劳役、原告被告、等等等等，反正人只要不是孤立的个人，不是抽象的观念，人在其一切社会关系的总和的意义上，“人就是人的世界、国家、社会”。于是，这句话就转换成，人或人的本质是“世界、”国家“
、“社会”。
这个人即便是独身主义者，即便他永远也不会当选为国家主席或总统，但在其“现实性”上，或不如说在其“可能性”上，所有一切应有尽有的社会关系，包括“情人”和“总统”
，都作为某种属性蕴含于他的本质之中。
这是当然的，在民主共和的“社会”中，他只可能当选为“总统”
，在民主专政的“社会”中，他只可能当选为“主席”
，都不可能当选为“皇帝”
，如此等等。这种可能性的本质，对于一个现实的人来看，其不可逾越的差异，简直是挑衅性的嘲弄，对于判断系词“是”
，也够得上恶作剧的否定！
只好，停留在社会关系上的“一切”及其“总和”
，不能被形式判断“是”系到人的本质中。
Ｃ。
“一切社会关系的总和”是作为具体人的现实社会背景而存在的，或者渗透进去，是作为具体人的现实社会共性而存在的。换句话说，一切社会关系的总和，既是具体人生活于其中的现实的“国家、社会、世界”
，同时又是具体人得乎其中、超乎其外的普遍性“观念”。照样是观念，顶多可以借助黑格尔的用语，不是抽象的“抽象观念”
，而是抽象的“具体观念”
，即有着“一切社会关系总和”的丰富规定性的“具体观念”。它太丰富，总和一切，因而是无，逃脱不了一个抽象。
马克思从博士论文开始，就已经懂得用现实的普遍性去
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０５渎神的节日
对抗黑格尔的“自我意识”或“绝对精神”的普遍性，继而又去对抗费尔巴哈的“类”的普遍性。但现实的普遍性即便是有历史具体性的“国家、社会、世界”
，用来规定人的本质，也仍然是一个抽象，而且不可避免地会把人的本质导致公共化，一个社会一个典型，一个国家一个领袖，一个世界一个上帝……便是合乎逻辑的现实结果。个人消失了。那使个人成其为个人的差异、缺陷、错误、个性，在总和的本质看来，固然该消灭，但唯其消灭，反证明着使个人成其为个人的差异、缺陷、错误、个性存在于总和的本质之外，有一个非总和本质的生成根据。在马克思那里，这个根据也存在着，那就是人和自然的互为对象化活动，即生产力。
所以，就其关系而言，一切社会关系的总和，在其现实性上，是作为生产力的劳动实践的自我分裂即自我异化的表现，或者说，生产关系及其社会关系——“本质”
，生产力——“存在”
，“本质”
是“存在”
的存在于时间中的世界史的表演。
作为人的本质力量的五官感觉的形成是全部至今的世界史的一个工作，而工业的历史原不过是人的本质力量的已经打开了的书卷。历史本身就是自然向人的生成史。自然科学往后将会把关于人的科学总括在自己下面，正如同关于人的科学把自然科学总括在自己下面一样：它将成为一个科学。
在如此空阔的视野里，把人或人的本质局限在“社会关系”的层面上（更不用说钉死在“阶级关系”的层面上）
，即便它是总和的一切、一切的总和也是（无非是“极限概念”）
，都不能不说是进一步，退两步的奇怪姿态。
总之，“人是一切社会关系的总和”
，这个现实生活的大
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