逐的灵魂返回澄明的家园，那么，向类的希望（Ａ）
——类即共同的事业、理想及其现实的体现者、引导者——显然应放在差别原则下予以观照。差别亦是关联。两者都含有“彼岸性”
，不过（Ｇ）的彼岸性是绝对的，（Ａ）的彼岸性似乎只相对现实而言，颇类似后退着的“极限概念”
，永远可望而不可及。所以，对上帝的希望是一个明朗的无望，是一个纯粹的信仰，而向类的希望却是一个允诺下的需求，只是需求既隐藏到允诺的“真实性”中又自欺在虔诚的奉献里。因此，像商品的观念价值，一旦流通阻塞，不能兑现为金身，“精致的迷信”就不得不让位于“粗鲁的迷信”
，没有新鲜水喝的麻鹿再也不会宁静的期待以显示温驯的美德，它照样会奔突嘶鸣——危机降临了。
必然性是有的，但不在时间的绵延中，而在生成转换的空间断裂里，其语言表现就是显露着的遮蔽。
（Ａ）的允诺必须“真实”
，然而一个非真实的“真实”离不开想象的沟通，但想象是不能持久的，又必须有想象的现实化以放大现实的想象化。这里有一个两难：（Ａ）允诺的“真实”一定不能在现实中又不能不在现实中。之所以不能在现实中，是因为它既要维持自身的彼岸性，又要区别于“对物的希望（Ｓ）”
——（Ｓ）
就在西方，可以掩盖它，但不能消除它和它的参照性；之所以又不能不在现实中，是因为潜伏的需求暗暗鼓动着赤诚的热气球。
热气球的高度固然标识着赤诚的精纯，但别忘了，它同样也标识着需求的焦渴，而焦渴的需求是不能长久靠想象滋润的。一旦干裂，赤诚的热气球便立即消失了扶摇青云的势头，那时，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。
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８６渎神的节日
怎么办？榜样的力量是无穷的。应该树立两种榜样，一种榜样普众“立地”
，一种榜样独尊“顶天”。立地者“无私”
，顶天者“大公”。前者叫“这样做”
，后者叫“这样想”。
你做，我想；我想，你做。你做我想，我想你做。辩证统一，相得益彰。于是大家效法乎上，得乎其中。可惜，这个放之四海而皆准的普遍真理自身内含着的递减规律，同样是不可抗拒的。例如，甲做了１００件好事，“毫不利己，专门利人”
，人们知道的仅仅是他死后日记中发现的５０件，甲被思想者钦定为“榜样”。
③乙照甲做，５０件好事全都写在日记本上，不知怎么被上司发现，命名为“活甲”
，荣誉披身，虚表实里。丙照乙做，丁照丙做，做来做去，手段成了目的，而且，成了目的的手段用其自身的目的掩盖着偷换了那失去的目的，使自欺欺人演化为“做”的品格。结果，造成这样的局面，个体吃空了类而仍然囿于其类（内）。到头来，类不成其为类，个体亦不成其为个体。到处是这样似是而非的泥浆状态——向类的希望。
最令人惊奇的是这种“向类希望”的几千年传统，我们十月怀胎似的缩影般地再现了它，并推它到顶点即没落。
十年，破灭偶像，追求物欲。这是推不倒的纪念碑。
现在好像开始了“对物的希望（Ｓ）”的时代，但我们是迟到者。我们需承受不发达的痛苦，同时还需承受发达的痛苦。西方，“对上帝的希望（Ｇ）”与“对物的希望（Ｓ）”
，看起来是对立的，其实，两者有一个共同点，那就是，希望者作为个人在希望之外，可以异化，但不可以同化。不比中国，“向类的希望（Ａ）”
，始终局限在类的同一性中。
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