的如Ｍ式的“你”
，它来自Ａ中的一个不确定、无意识的领域，即“它”。至于这个“它”
，是神的召引还是欲的驱动，不得而知，所以是Ｘ。
来自瞬间的Ｘ为什么要不断叙说过去？这是Ａ的毛病。
Ａ已习惯于过去，但她偏偏对过去麻木、遗忘。
Ａ想象着现在，但现在还是虚空。她没有过去也没有现在地悬着。你看她右手抬起，搭在肩窝，左手下垂，左脚微踮，毫无表情的姿态。
所以，Ｘ对过去的叙说，其实是对现在的切入或启示。
Ｘ不像Ｍ那样把过去物化，为了实证过去。相反，Ｘ把过去完全看成眼前发生着的事件，而发生着，就意味着它同时带着断裂过去的前现在向将来的冲动突变。
是你，Ａ，向往着一个神妙的地方而呼唤着我；是我，Ｘ，把你从过去的僵死中复活出来而推动着你。
至于在Ａ的幻觉中所发生的被Ｘ强奸、被Ｍ枪杀，并不一定要解释成“潜抑的愿望在伪装中的实现”
，③这样太确定于原欲的推动了。其实Ａ的被动与主动的隐喻，也可看成过去时向现在时的转换，凡是在过去时中表现为道德判断的，在现在时中均表现为事实判断。
过去时是物，现在时是人，只有人想摆脱其物化的历史性、时间性而回归当下的存在，当下，或瞬间，已不是一个时间概念，而是时间的中断所敞开的生存空间。所以，Ａ与Ｘ，女人和男人，在物化的世界里飘泊流浪，现在要返回自己的家园了。
是上帝的伊甸园，还是人间伊甸园的重建？
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０１１渎神的节日
Ｘ沉默不语。
人，其实是没有前提的，至少，它从哪里来，要到哪里去，谁也不能给定一个绝对的前提。因此，任何前提都是相对的，那是它不得不接受的既与的生存环境、语言环境、概念环境这些过去时的物化形态。人应该而且必须打破其过去时态的硬壳，还原为现在，当下，瞬间，它才能获得自己的活脱脱的生存空间。否则，相对前提成为绝对前提，活生生的人就整个包裹在过去时态的硬壳中，像一具木乃伊……
女人：别这么大声，求你低一点儿说。
男人：我不能忍受这种寂静，这些墙壁，你要用来把我幽禁起来的这种耳语，简直比死亡还要更糟，你和我简直像并排埋在冰冻花园里的两口棺材……
注 释：① 芝诺，古希腊埃尼亚学派的代表人物。他对运动提出了四个著名的反驳，其中之一就是：“阿基里斯永远追不上乌龟，他首先必须到达乌龟出发的地点，这时乌龟会向前走了一段路，于是阿基里斯又必须赶上这段路，而乌龟又会向前走了一段路，他总是愈追愈近，但是始终追不上它。”
② 人们只知道柏拉图“理念”的单一性与绝对性，但不知道它是“给不确定者以限定”的纯形式，因而每一个有限的“理念”同时就是无限本身或对无限的截取。
③“Ａ希望枪杀代表现存秩序和习惯势力的丈夫Ｍ，以示决裂，只不过迫于正统意识而用被杀伪装掩饰起来。同样，她希望
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