想、藐视宗教道德的人“同”有良心的、高尚的人“是性质不同甚至对立的人；（二）不管两者多么不同或对立，也只是表层的差异（犯罪与赎罪）
，其深层仍是不可变更的决定性基因，即由恋父情结而固置成乱伦行为。
综上所述，得结构图如下：
这就是弗洛伊德眼中的《罗斯莫庄》。
我不得不把弗洛伊德的整个分析及其结果接受下来。既然它的每一步推论都是无懈可击的，那么我全盘接受它，就是为了全盘放弃它。事实上，接受它的前提就得接受它的结论。但是，任何一个充分发展了的体系，它的不可克服的弱点并不在于论证手段的缺陷或缺乏，而在于它的前提是这个
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８３１渎神的节日
体系本身不能完全证明的。
弗洛伊德的前提中就有一个断裂。
一个女人可以使用同样的手段（Ａ）
，遭到同样的结局（Ｂ）
，但是，这个女人并不一定要有同样的乱伦历史（Ｃ）。换句话说，在同样的环境条件下，有Ａ必有Ｂ，但不能说，有Ａ必有Ｃ。
Ｃ仅仅是Ａ的一种非常稀有的特例。固然有Ａｃ。
必有Ｂ，但在大多数情况下，不必Ｃ也有Ａ必有Ｂ。
因此，强调Ａ的Ｃ性质，就在逻辑上犯有以偏概全的错误。
在事实上，就把Ａ—Ｂ的一般关系缩小为Ａｃ—Ｂ的个别关系。回到作品中来，就是把诱杀的生存冲动归结成性欲冲动，把一个自由的两难选择的生存问题蜕变成或硬结成别无选择的性欲决定论问题。
我马上从三个方面证明这一点：１。传统与变革；２。家庭与爱情；３。目的与手段。
传统与变革。
传统就其形式而言，它是一个封闭的空间和循环的时间的互渗体，而循环的时间即无时间性的时间或空间化了的时间尤其是传统的基本形式。没有传统不是在一个确定的空间内经历久远的时间的，但只有那在时间的久远中呈现出时间恒常的回流与反复从而把时间扬弃掉的虚无化力量，才是传统的自我确认。所以，任何想在时间中发展着的存在物，都要经受传统的认同与整形。
反过来说，发展又是突破传统，从虚无中显示存在。
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