看一看历史，哪一次侵略、法西斯、专制，不把它的暴力施行到孩子头上？那叫什么决定一切的暴力？那叫什么决定一切的专制？人按照上帝的形象塑造自己，自然免不了把上帝对万物的主宰变成连坐到对孩子的专制，这是流水般的逻辑！
孩子的不幸不仅在于他的抽象将来的归根到底的重要性，还在于他的具体现实的当务之急的非重要性。孩子的成长毕竟指靠着父母的现状。按理，父母的现状应该包含着为孩子即为将来的种种考虑与设施——哼，我死后哪怕洪水滔天！——但是，父母的现状是死是活却还是一个问题呢？父母应该担保孩子的将来，谁来担保父母的现在？
上帝不言，只有他们自己担保自己，所以现在是生存的根基，没有比现在更实在的了。
“皮之不存，毛将焉附？”不能想象，一个根本没有能力展开的现在，究竟有多大的能力去推动将来？我们的很多父母觉得自己无望了，于是寄希望于孩子，可能某些父母会成功，但作为一个时代、一个社会、一个民族，“望子成龙”不过是“父为子本”的过去原则的将来补偿，一个纯粹自我欺骗的将来安慰。因为两者在埋葬现在这一点上是同谋的，父母患了窒息现在的先天劣根病，孩子怎能获得将来？
与其喊“救救孩子”
，不如喊“救救成人”吧！
“救救孩子”的口号是道德化的。
“救救成人”
，才是一个生存危机的喊叫！
Ｅ：说得好，可惜是一个悖论。
“救救孩子”不如“救救成人”
，救不了成人，才指望救救孩子。
按照你流水般的逻辑，“救救成人”也是一阵空喊，哪里救得了！
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４７１渎神的节日
这流水般的逻辑中有两三个旋涡是要人命的，我至今都没挣扎出来，人已精疲力尽。
首先是你又重复地描述了一条像绞索般愈套愈紧的历史必然性。从“人吃人”到“物吃人”是必然的。再呢？从“物吃人”到“物化的扬弃”被推到了遥远的将来那灰色的云雾中去了，大有科学变成空想的危机。那怎么办？我们现在正在钻物化的空子，而且非钻不可，难道是为了重演“罗马俱乐部”展览的悲剧？那些荒诞派的戏剧很不合中国人的口味，中国人要一唱三叹，像吃鸦片烟把瘾过足。而它们却沉默不语，不是两人无聊的等待，就是满台的椅子挤得连人影都没有。这种情景恐怕不是空想了吧，尽管夫人没有能力把房间塞满，使得我们可以有空间坐下来闲聊，哪一家的生存空间不是被时间的必然性挤得喘不过气来。大家还是一边叫苦不迭，一边拚命填塞，像北京烤鸭。怎么办？是悲是苦谁也顾不得管了。
其次，“人吃吃人者”的轮回，表面看是“人吃—吃人”
的那个“人”的轮回，其实是“吃”的轮回，颠来倒去总是一个“吃”字。它决定了“人”的轮回。据你说，“吃”是人的一个属性，除此，还有“爱”
、“生”等等，像“坚白石”的“坚”
、“白”
，可以抽象，突出，用辩证法的术语说，叫“把一点提到首位强调”
，于是，“白马非马”
，“吃人者非人”
，又于是有“剥削者”
、“革命者”
、“阶级者”
、“物者”等等的彻底物化的演变。
第三，“孩子在受苦”
，是事实判断；“孩子不该受苦”
，是道德判断。尼采、海德格尔几乎用毕生的精力剥离它们，为
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