启功是名人，经常被邀请外出讲学，常常有主持人说：“下面请启老做指示。”启功却接过话说：“指示不敢当，因为我的祖先在东北，是满族，历史上通称‘胡人’，所以在下所讲，全是不折不扣的‘胡说’……”此语一出，便引来一阵笑声，一下子就把自己和听众的距离拉近了。
启功虽一生坎坷，倍感人世艰辛和世态炎凉，但他却视金钱、荣誉以及地位如粪土，所以，能宠辱不惊处险不惧。66岁那年，可以说是他的风头正健之时，过生日时，人们为他送上了许多敬仰之辞，他心中甚感不安，便挥笔为自己写下了一篇《墓志铭》：
“中学生，副教授。博不精，专不透。名虽扬，实不够。高不成，低不就。瘫趋左，派曾右。面微圆，皮欠厚。妻已亡，并无后。丧犹新，病照旧。六十六，非不寿，八宝山，渐相凑。计平生，谥曰陋。身与名，一齐臭。”
幽默的语言来自纯洁、真诚和宽容海涵般的心灵，是生命之中的波光艳影，是人生智慧之源上绽放的最美丽的花朵，是人们能够从你那里享受到的心灵阳光。幽默之魅力，如英国谚语所云：送人玫瑰之手，历久犹有余香。
幽默既然有如此多的功用，那么你是否该试着幽默一下呢？
三、幽默在哪里
1.幽默溯源
“幽默”一词虽在我国古典书籍中早已出现，例如《楚辞·九章·怀沙》中有“孔静幽默”句，但那是表示寂静无声的意思，和我们现在要研究的幽默毫不相干。
“幽默”是60多年前由林语堂开始对Humour采音译而来的。
他在《微译散文并提倡“幽默”》中说：“我早就想要做一篇论《幽默》（Humour）的文章，讲中国文学史上及今日文学界中的一个最大缺憾（“幽默”或作“诙摹”略近德法文音）。”他后来在《“幽默”杂话》中又说：“幽默二字原为纯粹译音，行文间一时所想到，并非有十分计较考量然后选定，或是藏何奥义。”
由此可见，幽默一词是20世纪20年代林语堂首创的新词，是地道的“舶来品”。但请别误会，这里的意思并非是说在这个词传来中国之前，我们中国人、咱们的老祖宗压根儿就不懂幽默，就没有幽默感。只是在此之前，人们把一些逗乐的现象、一些令人发笑的言行分别叫做滑稽、诙谐、谐趣、风趣、调侃……而不是称“幽默”。在史书、传记、小说，特别是笔记文学中有大量的记载，但却从来没有人曾对这些词所反映的现象和言行的内涵做过系统的哲学、美学或心理学、逻辑学的研究。
“幽默”的英文是Humour或Humor，法文是Humour，德文是Humour，俄文是IOomop，可见都源自拉丁文Humour，而拉丁文的原意则是“液体”的意思，它又是直接从古希腊文HYgro一词译过来的。希腊原文这个字有三层意思：(1)液体，(2)潮湿，(3)温和。那么，现在我们所说的幽默，则是从第一层意思经过漫长的历史过程演化而来的。
公元前5世纪希腊著名学者和医生希波克拉特（Hippocrates)创立了一种学说，他认为人的身体内部有四种液体，即血液、粘液、胆汁（黄胆汁）和抑郁汁（黑胆汁），合称为“体液”（Humors)。这四种基本体液可决定人的气质和特性。当它们保持适当比例时，人的气质或脾气就处于平衡状态，便是个理想的人。当一种体液超越它的正常含量时，体内的一种不均衡性就发生了。
对于不均衡性已经发生了的个体来说，如果黄胆汁在其体内占优势，则其个性就会呈现胆汁质特征，如易于发怒、面黄、消瘦、多毛、骄傲、机敏、雄心勃勃、好报复等；如果黑胆汁占优势，则呈现抑郁质，也会出现一系列相应的个性特征；如果血液占优势，则呈现多血特征；如果粘液占优势，则呈现粘液质特征。总之，无论哪一种体液占优势都意味着失去平衡，而失去平衡就标志着偏离常态，过量则要求矫正。
远在柏拉图、亚里士多德时代，笑就被人们认为是对具有偏激、谬误、荒唐言行、令人可笑者的一味适当的矫正剂。而Humor一词到了16世纪，人们就把它的含义加以引申，用来表示一种不平衡的心理状态、一种心境或古怪言行、总干傻事或坏事的习性。而具有任何一种偏激气质的人就成为一个“可笑者”（humorist)，从而成为一个人们取笑的对象。
从humorist曾经标志某一气质的个体，后来又进一步演变成意味着某个人好开玩笑、爱逗乐、善于寻开心的“幽默家”（Hu?鄄morist)，而这样的人熟悉文学或艺术上有关幽默的所有表现和技巧。这样一来，“Humor”便逐渐地、特别在18世纪之后失去了原先的含义，而转化为近代美学的一个概念，即专指一种引人发笑或感受情趣的能力而言了。
我们对于幽默一词的由来虽然有了比较清楚的了解，但其确切的含义究竟是什么呢？让我们先来查查辞典。
一般的英文词典对幽默的解释是“滑稽、可笑、有趣”。《英国大百科全书》把“幽默”和“机智”列为一个词条，把一切逗笑的事物、语言、手法等等，连同讽刺、插科打诨、耍贫嘴都叫幽默。《美国国际百科全书》则说：“在所有受尊敬的理论中，关于幽默的最好的定义或许就是以下这个最简单的定义：幽默是任何滑稽可笑的事物。”《日本万有百科大事典》却认为：幽默和机智不同，对发笑的事物寄予同情，它凝聚着对人类，包括笑者自身那可悲性格的爱怜之情，是高级的笑，复杂的笑。
《新华字典》说是：“言辞举动表面轻松而实际含有深刻讽刺的”。《现代汉语词典》的注释为：“有趣或可笑而意味深长的”。《辞海》解释为：“美学名词。通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不通情理之处”。台湾《中华大辞典》的解释是：“为调侃之语吻而合深刻讽刺之意者”。台湾的《国语辞典》则注释为：“指一种含蓄而充满机智的辞令，可使听者发出会心一笑”。
由上看来，关于幽默，各有各的理解和说法，但我们如细加分析，大抵可分为两类：一类是主张把所有逗笑的事物都叫幽默，这一派的主张可称作广义的幽默，英美的说法属于这一派；另一类是把幽默和仅博一笑的滑稽逗乐加以区别，这一派的主张也可称作狭义的幽默。日本和我国的说法则属于后一派。
本书对幽默的定义所持的观点究竟属于哪一派呢？我们哪一派也不是。我们有自己的头脑，我们的头脑岂能做别人理论的骏马驰骋的场地？如果硬要我们表态的话，那么我们就算是“骑墙派”吧。
这就是说，我们将对幽默所有的论点，作出自己的独立判断，广集众长，择善而从；我们既要全面探讨广义幽默所包括的一切逗笑因素的共同规律，又要专门探讨狭义幽默的丰富而深刻的内涵；既要研究能感受和理解幽默的人的心态，又要研究善于表达和制造幽默的人的心。
将幽默的内容和形式及表现手段统一起来，综合述之，我们认为幽默的一般含义是：幽默反映人类在笑他自身，和他所建造的社会时所感到的乐趣，是指人理解和表达可笑的物或使他人发笑的一种才能、一种生活的艺术。
当然，我们的这个观点还有待从心理学的角度系统地加以论证。
2.机智与幽默
前面说过，幽默从来都是仁者见仁、智者见智的东西。
在林语堂的理解中，机智也是幽默。
林先生对于幽默的理解比较宽泛，凡比较机智者都叫幽默。他认为孔子是非常幽默的一个人。例如，杨货来见他，正好孔子不在家。按照孔子的“来而不往非礼也”的原则，孔子应该去回拜人家。可是杨货又是个为孔子不齿的人物，于是孔子选择了一个杨货不在家的时间去拜访他。林语堂说这就是幽默。可是在一般人看来，这只是机智而已，算什么幽默呢？
当代幽默作家孙绍振先生认为，林语堂有林语堂的道理。因为林语堂是用英语来思维的。在英语里有一个字叫做wit，一般译为机智，但是也有译为笑话的，幽默(笑话)和机智有不可分的一面，但是基本区别还是有的。
人生的趣味有三种：一是理趣，二是情趣，三是情理交错之趣。幽默其实就是一种情理交错之趣，是理性与感性结合的产物。
理趣是纯粹诉诸理性的。比如一个数学天分很高的中学生可以觉得数学很有趣味；一个沉湎于抽象思辨的哲学家可能觉得康德那本哲学著作很有趣味。但是抽象的理性趣味不是自发的，没有经过特殊训练的人，不能直接进入这个境界，因而是很不普及的。
情趣则是直接诉诸感官欣赏的，它的对象是文艺作品，如绘画、音乐、文学等等，都是通过感官通向感情的，由情而生趣。人之情有其自发性，不必经过特殊训练也能参与欣赏，这种趣味很普及。
幽默则是把理性向推理与感性的想像结合起来，产生妙不可言的情理交错之趣。例如，有这样一则故事：
一位老先生到药铺去：“劳驾，请您给我一剂泻药。”
药剂师把一剂泻药递给他。
“效力快吧？”老先生问道。
“特快!您看对过儿的酒店，离这里大约50米远吧？只要您一跑到那酒店，一定会见效!”
过了一会儿，老先生愁眉苦脸地又回来了。
“您还要一剂，老先生？”药剂师问。
“药剂师先生，我来是为了告诉您，您多估计了2米!”
这则故事纯粹从逻辑上讲没有什么可笑之处。然而，这则故事的其他元素，比如泻药，会让读者联想到很多滑稽的事情，如果换成买衣服，便很难达成这种“笑”果。
纯粹的智力、深刻的理性分析和周密的论证，只能使人惊叹其聪明才智，而不能使人产生谐趣。在一般情况下，严密的自然科学和抽象的哲学使人望而生畏，敬而远之，同理，一个绝对理性的人未必就会有好的人缘与魅力。但一个富有幽默感的人则必是一个富有情趣的人，一个富有魅力的人。
3.戏谑与揶揄
在人与人的交往中，真正带有攻击性的玩笑与幽默是比较少见的，纯戏谑性的比较多一些。但即使是纯戏谑性的，往往也带着假想的攻击性，如日常生活中的给人取绰号就属此列。攻击性如果对于陌生人，则不管多么不含恶意，也都是不礼貌的，可能引起不良后果；但是如果在非常亲近的亲属或朋友之间，恰恰又是交流情感的一种常用方法。攻击性更强烈的幽默，可以称之为戏谑性幽默，这种幽默的亲切感也更强些。越是亲近，越可戏谑与揶揄；越是疏远，越要客客气气。民间就流传着不少关系亲密的文人雅士互相戏谑的故事。
苏东坡有个妹妹，虽然一看就是一副慧黠的样子，却长着高高的突出的额头。她从小就爱与两个哥哥比才斗口，一派天真，尤其是大哥苏轼满腮胡须，肚突身肥，穿着宽袍大袖的衣服，不修边幅，不拘小节，更是她斗口的对象，于是整天在家战个不休。一天苏东坡拿妹妹的长相开玩笑，形容妹妹的凸额凹眼是：
未出堂前三五步，额头先到画堂前；
几回拭泪深难到，留得汪汪两道源。
苏小妹嘻嘻一笑，当即反唇相讥：
一丛哀草出唇间，须发连鬃耳杏然；
口角几回无觅处，忽闻毛里有声传。
这诗讥笑的是苏轼那不加修理、乱蓬蓬的络腮胡须。女孩子最怕别人说出她长相的弱点，苏小妹额头凸出一些，眼窝凹进一些，就被苏轼抓出来调侃一顿。苏小妹说苏轼的胡须似乎又还没有抓到痛处，觉得自己没有占到便宜，便再一端详，发现哥哥额头扁平，了无峥嵘之感，又是一副马脸，长达一尺，两只眼睛距离较远，整个就是五官搭配不合比例，当即喜滋滋地再作一诗：
天平地阔路三千，遥望双眉云汉间；
去年一滴相思泪，至今流不到腮边。
戏谑与挪揄一般都是无伤大雅的，在大多数情况下会多多少少带有一些揭对方短的意味，对此，一定要掌握好分寸，过与不及都可能令幽默达不到预定的效果。
佛印和尚与苏东坡是莫逆之交，经常与东坡一道游山玩水，吟诗作对，而且均不乏幽默机智，为人们所津津乐道。佛印虽然做了和尚，但是仍然非常洒脱，常与东坡一块饮酒吃肉，无所禁忌，不受佛门清规戒律的束缚。
一回，佛印听说东坡要到寺里来，便叫人烧了一盘东坡爱吃的红烧酥骨鱼。鱼刚端来，东坡恰好走到门外。
佛印听到东坡的脚步声，想跟他开个玩笑。正好旁边有一只铜磬———佛寺中钵形的乐器，顺手就把鱼藏进磐中。
东坡早闻到鱼的香味，满以为又有鱼肉吃了。一看饭桌上没有鱼，而香案上的铜磐却倒扣着，心里自然明白，却佯作不知，坐下来就唉声叹气，一副闷闷不乐的样子。
佛印感到奇怪。他素知东坡是个乐天派，笑脸常开，可今天怎么啦？不由得关切起来：“大诗人，为何愁眉不展呀？”“唉!你有所不知，早上有人出了一个上联，要我对下联。整整想了一早，才对出四个字，所以心烦。”佛印半信半疑地问：“不知上联怎么写？”“向阳门第春常在。”佛印听了心中好笑，这副对联早已老掉了牙，谁人不晓，无非存心耍我，且看他葫芦里卖的什么药，于是也若无其事地往下问：“那么，对出哪四个字呀？”“积———善———人———家……”东坡故意一字一顿地念出来。
佛印不假思索地大声接着说：“庆———有———余。”东坡忍不住哈哈大笑：“既然磐(庆)里有鱼(余)，为什么不早拿出来尝尝呢。”此时佛印才知中计。接着两人抚掌大笑，开怀畅饮。
又有一回，东坡吩咐侍妾王朝云，用姜葱等配料，做了一盘清蒸鲈鱼。刚要举筷，忽见窗外人影一闪，是佛印来了。心想，这和尚倒有口福，待我也耍他一耍，于是赶紧将鱼放到碗橱上面。
佛印眼尖，早已看在眼里，只当不知道。东坡笑嘻嘻地招呼佛印上坐，问道：“大师不在禅堂念经，却来这里为何？”佛印一本正经地答道：“贫僧有一个字不会写，今天特来请教。”东坡不知有诈，忙问：“不知是哪个字呢？”“就是你姓苏的苏字啊!”东坡眉头一皱，深知佛印学问渊博，绝对不致连“苏”字也不会写，里面定有妙趣，但依旧装作很认真似的回答：“这个苏字嘛，是上面一个草头，下面左边一角鱼，右边一束禾。”过去“苏”的繁体字写作“蘇”。
佛印也装糊涂地问：“啊，是这样!要是把那条鱼放在上头呢？”东坡忙说：“那可不行!”佛印哈哈大笑，指指碗橱说：“既然不能放在上头，那还不赶快拿下来啊!”东坡这才恍然大悟，也跟着哈哈大笑起来。
现在年轻人之间常互发短信戏谑，比如称对方为小猪、猪头、傻蛋等纯粹是一种调笑，但这仅限于双方关系亲密，否则很难保证不会激怒对方。
4.拒绝伪幽默
幽默无处不在，在风云变幻的外交场合，在温馨和睦的小家庭，在相逢不相识的旅途中，都会有因幽默而传来的笑声、掌声、喝彩声。
对于幽默的含义各人都有不同的理解，当年鲁迅、蔡元培、林语堂等大家为译成“幽默”还是“诙摹”有过一番争论。“幽默”一词在中国得以广泛流传，林老先生功不可没。
林语堂说，humor既不能译为“笑话”，又不尽同“滑稽”；若必译其意，或可用“风趣”、“谐趣”、“诙谐”，无论如何，总是不如音译的直截了当，也省得引起别人的误会。凡善于幽默的人，其谐趣必愈幽隐；而善于鉴赏幽默的人，其欣赏尤在于内心静默的理会，大有不可与外人道之之滋味。
幽默，生动有趣而意味深长，中国古代称笑话为雅谑或雅浪，而幽默字义有幽者雅也，默则可理解为机智冷静，林语堂的解析可谓独到。
列宁说，幽默是一种优美的健康的品质。
幽默应是对噱头、调侃、贫嘴、说教、卖弄、装傻卖乖或尖酸刻薄的超越。在我们当下流行的文化里，在我们的电视里，在我们广播的电波里，让人感到非常遗憾，实在是因为噱头、调侃、贫嘴、说教、卖弄、尖酸刻薄和装傻卖乖等伪幽默已经泛滥成灾。相声、小品、文娱节目，演员们、主持人们、追逐时髦的少男少女们，几乎都在“幽默”着，而现场的观众居然也被逗笑了。
幽默这个外来词在我们生活中经历了很长时间，随着时间的流逝，幽默的定义逐渐被曲解了；幽默这个高雅的词也被滥用了；被称之为“有趣”的东西实际上是有着低级趣味；被称之为“可笑”的东西常常令人似笑非笑而感到乏味；被称之为“意味深长”的东西实际上是意味“伸长”到无影无踪。
在某次电视主持人大赛中，有一个令人极恶心的场面———一个西装革履的选手腆着肚子一手上举、一手扶腰，一前一后摇着脑袋装成茶壶，说陕北话，然后是一片笑声。后来这个选手又用了一个洋泾浜式的英语牵强地回答了一个问题，说自己最大的特点是幽默，并用英语说了一段逻辑混乱的话。令人意料不到的是评委竟然说他幽默，让他得了高分。
不少主持人都喜欢这样哗众取宠式地“幽默”一把。某省台的一个综艺节目，其男主持人就特别“幽默”，他能扭腰送胯一会儿男声、一会儿不男不女类似太监的声音，可他再“幽默”收视率也上不去。这节目似乎决心要一条路走到黑，又找了一个腰围即将超过身高的胖女人来作主持，不知道是不是由于这女主持人太胖，口腔的空间都被舌头占满，她的普通话几乎说到了无人能懂的地步，于是她一个劲地摇动她的一身胖肉，一会儿跪着一会儿趴下，尽全力作践自己，拼命讨好观众。她似乎不知道这是在把自己送给别人当笑料，是对自己的嘲弄，是作践自己的人格。看着她就觉得可怜，怎么好意思不施舍一点笑声呢？
电视台不知受了何种污染，日益让人感到病入膏肓，不忍目睹，似乎这些综艺电视节目就是以无聊的插科打诨来吸引观众。更严重的是这些名为精神传播者的“高智商”主持人和嘉宾，已经不能摆脱那种令人恶心的无聊、浅薄、轻浮、低下的话题，真怀疑是否有人给他们下了“药”，要不就是走火入魔，全没有了分辨能力。
说这些并不是说主持人就必须有怎样悦目的形象，也不是说主持人就不能玩幽默。但幽默所表现的是心灵的光辉与智慧的丰富，而不是庸俗的笑闹，不是过分夸张地袒露自身的缺陷，把缺陷作为“幽默”的资本，也不是扮人妖花旦扭曲人性。
那些可怜的自以为很幽默的主持人，只有充实自己，提高自身素质，才能具有“引起含蓄带思想的笑”，才能理解真正的幽默，而不只是引起满堂哄笑。
其实，谁都想轻松，但轻松并不等于放肆，娱乐并不等于低俗，可是有的节目竟然拿低俗的黄段子大做文章，主题似乎是离不开一个“性”字，整个节目就是围“性”而设，围“性”而谈。可能节目做到这个份上，制造话题也真是难为了这些“名”主持，他们毕竟学识有限，加上他们的追求也是“不求深度、只求温度；不求细致、只求趣味”，对他们讲求话题的健康性与广泛性可能要求过分，但在“性”字上做文章，的确是极不健康的元素。（别误会，这里不是有意拿节目主持开刀，而只是作为一个例子而已。）
主持人应该有不同类型，毕竟电视节目是千姿百态的，但现在有的主持人的内涵确实不高，搞聊天的像街头老大妈唠唠叨叨不知所云，搞综艺的不是唧唧喳喳、疯疯癫癫，就是西装革履、一本正经。当然，有些创新的节目也不少，如实话实说，主持人虽然说话不多，但对观众的情绪把握得比较好，幽默程度把握的也合适，看这个节目感觉不累。
真希望有一天，人们别再拿无知当个性，拿无聊当有趣，还幽默本来的真面目。
5.玩笑的分寸
一笑倾人城，再笑倾人国。
这话讲的是中国古代的大美人褒姒。周幽王是褒姒的情侣。为什么叫幽王呢？这并非说是“幽默之王”吧。但这个周幽王为了向女朋友褒姒展示自己的幽默天赋竟然烽火戏诸侯，以至亡了国。
真是有人因幽默而平步青云，有人因幽默而失去了一切。
美国前总统里根有一次在国会开会前，为了试试麦克风是否好使，张口便说：“先生们请注意，五分钟之后，我将宣布对苏联进行轰炸。”一语既出，众皆哗然。里根在错误的场合、时间里，开了一个极为荒唐的玩笑。为此，苏联政府提出了强烈抗议。
日本人在开玩笑前很紧张，所以他们在开玩笑前要先打个招呼———以下是个笑话，这样说明之后，才讲笑话，也许我们觉得这一点儿也不好笑，但日本人却会说，这“穿靴戴帽”是很必要的。因为只有这样，对方才有心理准备，不会把玩笑和严肃的话题混淆，免得造成工作上的误会；如果玩笑和对方有关，打个招呼能避免伤害到对方。日本人不仅说笑话要预告，就是要对某件事提出尖锐的批评时也要先讲一句：“我有句难听话要说。”讲完后还要再加一句：“这话虽然刺耳，但是请你不要往心里去。”这就是日本。很多人类共同的价值认识，在这里要按照特殊的游戏规则才能通行于社会生活之中。
《旧约·箴言》中说，美丽而无知的女子，犹如金环戴在猪鼻子上。不适当的东西，总是不协调，你的幽默感也不能随意给人，蠢恶之辈，是不能接受幽默的。
有一次，一位男士的女同事穿着一身漂亮的新衣服来上班，他幽默道：“今天准备出嫁？”这其实是一种夸赞，只不过话说得委婉一点，调侃一点。
然而，他的这位女同事却是个神经质的泼妇。
她闻听此言，怒不可遏，拍案而起：“你骂人!难道我离婚了，难道我丈夫不在了？”接着又来了一大串的谩骂。
这位男士万万没有想到，他的颇为得意的幽默竟被人家当成是不堪入耳的污言秽语，得到的竟是如此难堪的结局。他百口难辩，只好道歉了事。每当提及此事他都苦笑不已，因为那位女同事因此而到处说他是个“二百五”。
在这里，幽默只是想告诉这位先生：应给猪喂饲料，你却偏偏给它补品，它当然吃不出补品的好处。音乐是给懂音乐的人听的，绘画是给懂绘画的人看的，幽默也是给懂幽默的人欣赏的。
幽默好比湿润细雨，好比潺潺流水，好比融融春光，它孕育着人与人之间愉快、祥和的气氛；幽默好比化学反应中的酸碱中和，常可以化干戈为玉帛，使剑拔弩张的双方相视一笑，握手言和。
人生犹如一架不断运转的机器，而幽默就是它的润滑剂。人生如若没有了幽默，那一定活得太累太累。不过，幽默是人生的一种智慧，一种艺术，一种境界，一种性情，并不是人人都能够幽默的，幽默是傻恶之徒消费不起的奢侈品，而欣赏幽默，却是人人都能够做到的。没有幽默感的人是可悲的，而幽默找错了对象，也同样是可悲的，甚至更为可悲!
幽默不宜随意挥霍，否则它就会从珠宝变为粪土；幽默不是一个筐，不能什么都往里装。
（1）和长辈、晚辈开玩笑忌轻佻放肆，特别忌谈男女情事。几辈同堂的玩笑要高雅、机智、幽默，能助兴，乐在其中。当同辈人开这方面玩笑时，自己以长辈或晚辈身份在场时，最好不要掺和，若无其事地旁听就是。
（2）和残疾人开玩笑，注意避讳。人人都怕别人用自己的短处开玩笑，残疾人尤其如此。俗话说，不要当着和尚骂秃儿，癞子面前不谈灯光。
金无足赤，人无完人，谁都不应该拿别人的缺点或不足开玩笑。你以为你很熟悉对方，可以随意取笑对方的缺点，但这些玩笑话却很容易被对方认为你是在冷嘲热讽。倘若对方又是个比较敏感的人，你会因一句无心的话而触怒他，以至抱怨或使同事之间关系变得紧张。而你要切记，这种玩笑一说出去是无法收回的，也无法郑重地解释，到那个时候，再后悔就来不及了。
（3）和非血缘关系的异性单独相处时忌开玩笑(夫妻自然除外)，哪怕是开正经的玩笑，也往往会引起对方的反感，或者会引起旁人的猜测非议。要注意保持适当的距离，当然，在一定场合也不能拘谨别扭。
有时候，在办公室开个玩笑可以调节紧张工作的气氛，异性之间玩笑有时也能让人缩短距离。但切记异性之间开玩笑不可过分，尤其是不能在异性面前说黄色笑话，这会降低自己的人格，也会让异性认为你思想不健康。
（4）朋友陪客时忌和朋友开玩笑。人家已有共同的话题，已经形成和谐融洽的气氛，如果你突然介入与之玩笑，转移人家的注意力，打断人家的话题，破坏谈话的雅兴，朋友会认为你扫他的面子。
（5）莫板着脸开玩笑。到了幽默的最高境界，往往是幽默大师自己不笑，却能把你逗得前仰后合。然而在生活中我们都不是幽默大师，很难做到这一点，那你就不要板着面孔和人家开玩笑，免得引起不必要的误会。
（6）不要总和同事开玩笑。开玩笑要掌握尺度，不要大大咧咧地总是开玩笑。这样时间久了，在同事面前就显得不够庄重，同事们也不会尊重你；在领导面前，你会显得不够成熟，不够踏实，领导也不会信任你，不能对你加以重任。这样做实在是得不偿失。
（7）不要以为捉弄他人也是开玩笑。捉弄别人是对别人的不尊重，会让人认为你是恶意的，而且事后也很难解释。它绝不在开玩笑的范畴之内，是不可以随意乱做乱说的。轻者会伤及你和同事之间的感情，重者会危及你的“饭碗”。记住“群居守口”这句话吧，不要祸从口出，否则你后悔晚矣!
（8）内容要高雅。笑料的内容取决于开玩笑者的思想情趣与文化修养。内容健康、格调高雅的笑料，不仅给对方启迪和精神的享受，也是对自己美好形象的有力塑造。钢琴家波奇一次演奏时，发现全场有一半坐位空着，他对听众说：“朋友们，我发现这个城市的人们都很有钱，我看到你们每个人都买了两三个座位的票。”于是这半场听众放声大笑。波奇无伤大雅的玩笑话使他反败为胜。
（9）态度要友善。与人为善是开玩笑的一个原则。开玩笑的过程，是感情互相交流传递的过程，如果借着开玩笑对别人冷嘲热讽，发泄内心厌恶、不满的感情，那么除非是傻瓜才识不破。也许有些人不如你口齿伶俐，表面上你占了上风，但别人会认为你不能尊重他人，从而不愿与你交往。
（10）行为要适度。开玩笑除了可借助语言之外，有时也可以通过行为动作来逗别人发笑。有一对小夫妻，感情很好，整天都有开不完的玩笑。一天，丈夫摆弄鸟枪，对准妻子说：“不许动，一动我就打死你。”说着真的扣动了扳机，结果，妻子被意外地打成重伤。可见，开玩笑千万不能过度。
（11）要区别对象。同样一个玩笑，能对甲开，不一定能对乙开。人的身份、性格、心情不同，对玩笑的承受能力也不同。
一般来说，后辈不宜同前辈开玩笑；下级不宜同上级开玩笑；男性不宜同女性开玩笑。在同辈人之间开玩笑，则要掌握对方的性格特征与情绪信息。
对方性格外向，能宽容忍耐，玩笑稍微开大了可能也会得到谅解。对方性格内向，喜欢琢磨言外之意，开玩笑就应慎重。对方尽管平时生性开朗，但如恰好碰上不愉快或伤心事，就不能随便与之开玩笑。相反，对方性格内向，但正好喜事临门，此时与他开个玩笑，效果会出乎意料地好。
人际交往中，开个得体的玩笑，可以松弛神经，活跃气氛，创造出一个适于交际的轻松愉快的氛围，因而诙谐的人常能受到人们的欢迎与喜爱。但是，开玩笑开得不好，则适得其反，伤害感情，因此开玩笑要掌握好分寸。
6.幽默贵在自然
著名主持人李咏说，做主持要有一种“人来疯”精神。幽默也是，如果在表达自己的幽默时有太多顾虑，就难以挥洒自如，难以达到一种自然而然的状态。
中国古人称闪电为“天笑”，笑是一种自然之道。
唐山大地震的时候，一个农夫睡在自己的床上，眼看自己家的房顶突然没有了，这时候大雨倾盆，他的家人慌乱成一团，他对他的家人说：“别着急，没有房顶的坏处就是被雨淋湿了，但好处是太阳可以直接晒干我们的东西。”这个农民没有文化，但他在生死关头处乱不惊，从容幽默，他的幽默感是天生的。这是一种得天独厚的人。幽默的另一种来源是靠后天的修养。培养幽默感非常不容易，它不仅需要文化，需要见识，需要脑子灵活和口才的雄辩，它还需要一个人自觉地向自然回归。一个人只有越坦然，越真实，越本性，他才越有可能获得幽默感。我们经常发现一个并不幽默的人，在他喝醉了酒之后会表现出惊人的幽默，其中的原因就在于酒使一个复杂的社会人变成了一个纯粹的自然人。
让我们看看这些酒鬼们的真情流露吧。
比尔又喝得东倒西歪了，在哈特广场他叫住了一辆出租车，并对司机说：“把我拉到华尔大酒店去。”
司机纳闷地回答说：“这里就是华尔大酒店。”
“真的吗？”比尔又问。
“没错，我不会骗你的。”司机肯定地回答。
于是，比尔无可奈何地从兜里掏出一张20元的钞票扔给司机说：“好极了，这是给你的，不过，下次可不要开得这么快了。”
一个小兵喝得酩酊大醉地回营。
“你何必醉成这模样，”长官告诫他道，“你如果不喝酒，可能已经升到上等兵，说不定已经当军官了。”
“报告上尉，”小兵回答，“我只要一杯酒下肚，就觉得自己是上校了！”
裴德是个酒鬼。有一次，他旅行到一个陌生的城市，晚上从酒店里出来，醉醺醺的，走路也东倒西歪。正当他站在马路中间等待问路时，又有一个酒鬼从对面过来，看样子比裴德喝得还多。他仿佛看到天上有什么奇怪的东西，问裴德：“对不起！请问，天上是月亮还是太阳？”
裴德抬头望了望，然后摇摇头，说：“对不起！我不知道，我也不是本地人。”
有一个人很爱喝酒，每天都喝得像一滩烂泥。有一天他又喝醉了，要打车回家，就站在街上大喊，这时过来一辆110警车要把他带走。他上了车后大喊：“我知道1公里10块钱，干吗还写这么大？”
丈夫喝醉酒回家，蹑手蹑脚地摸进盥洗室，找来一些橡皮膏，对着镜子，往自己酒醉闹事留下的伤口上贴，然后悄悄爬上床。
第二天早上，他被妻子摇醒了。妻子叫嚷道：
“你说再不喝酒了，可仍说话不算数，昨日又喝醉酒了。你瞧，盥洗室里的镜子上，横七竖八地粘了多少橡皮膏？！”
两个醉汉在路上走着，其中一个看到路边有一面镜子，便走过去捡了起来，对着镜子说：“这是怎么回事？这个人好面熟啊!”他的同伴走了过去，夺过镜子说：“让我看看!……笨蛋，你怎么连我都不认识了？”
富豪酒店的夜班接线员，一夜连续10次接到同一个男人打的电话，那人只重复着一句醉话：“请问酒店的酒吧间什么时候开门？”
接线员第11次听到这话时气坏了，没好气地说：“记住，蠢货，早上9点开门!”
“早点开门吧。”醉汉哀求说，“我被锁在酒吧里了，我想离开呀!”
一名男摔跤手旅游中在一个乡村酒店里喝酒。他不理会同伴对他狂喝滥饮的劝阻，一个劲地把酒喝光。当他们终于动身回家时，他已东倒西歪了。
这伙人抄近路穿过田野时，被一只凶猛的公牛吸引了。摔跤手按住公牛双角，和它搏斗，随之而来是一幕惊心动魄的角逐。最后，公牛竟然挣脱出来逃走了。
“你们是对的，”摔跤手说，“我喝过了头。不然我是能把那个小伙子从他的自行车上摔下来的!”
一天，一个醉汉走出波特曼酒店，上了出租车，对司机说：“希尔顿饭店，8楼818房间。”途中，司机发现醉汉把衣服一件一件全脱了下来，便说：“先生，还没到你的房间呢！”醉汉一听恼火了：“你为什么不早说呢？刚才我已经把皮鞋脱在门外了!”
坐在小酒店里的一个醉鬼，看到一个家伙胳膊下夹着一只鸭子走进来，就问：“你和那头猪在一起干吗？”那家伙说：“这不是一头猪，是一只鸭子。”醉汉立刻顶了回去：“我是对鸭子说的。”
我们完全可以想见，假如这些男人不醉酒，他们一定没有这么可爱了。可见虽然是同一个人，但要做一个纯粹的人并不是那么容易的，不喝酒要像喝了酒一样也不是那么容易的。
幽默是一种气质，一种胸怀，一种智慧，一种人生态度，是男人或者女人最可宝贵的内涵和品质。有幽默感的人是有福的，与有幽默感的人相处也是有福的。一样的天空，一样的大地，一样的人生，幽默的人却可以使天空更广阔，大地更辽远，生命更美好。也许可以这么说：在一个人的个人修养与个人奋斗里，最需要早日获得的就是幽默感。
7.幽默———时代背景中的诙谐曲
有些幽默不受时空的限制，永远具有一种审美价值的稳定性。那话是指狭义幽默而言，是指那些高级幽默的本质内容而言的。而在一般情况下，喜剧的特征却是随着时代的变化而变化的，现实本身发生了变化，生活喜剧分析的出发点也必然随之发生变化。这才是对生活喜剧的历史主义态度。
这第一是说，各个历史时代都曾经需要，并产生了各自富有特色的幽默技术。人类社会从总的趋势来看是不断向前进步、向前发展的。因而幽默艺术中感性批判的出发点也是随着时代的进步而进步，随着文化的发展而发展的。虽然这个过程也有暂时的退步，但人类理想发展的扩大和提高总是一直在进行着的。真正的幽默家正是从这个立场来分析现实的；由于依靠了对生活更加广泛的概括，依靠了愈来愈发达的个人精神财富，他们吸取了人民关于生活、关于善和美的观念，使理想日益地民主化了。
第二是说，人们总是更为偏爱欣赏那些反映当代现实生活的幽默。一般说来，人们总是喜欢新鲜的东西，特别是对艺术作品，更加希望它们能够反映现实生活，传达时代精神。清朝诗人赵翼有两句著名的诗：“李杜文章万口传，至今已觉不新鲜。”这虽说的是诗歌创作，其实其他艺术创作也同样如此。因为即使像金华火腿那样的美味佳肴，天天吃顿顿吃，也会令人感到腻味。
首先，从表达形式来说，古代流传下来的幽默作品都是用文言文写的，例如隋朝侯白的《启颜录》、宋朝苏轼的《艾子杂说》、明朝冯梦龙辑的《笑府》、清朝俞织的《一笑》等，虽然这些书中不乏内容深刻而又形式精巧的幽默小品，但是对今天的广大青年来说，往往受到文言阅读能力的限制而不能随意浏览。
一经注释毕竟趣味大减。更何况对一切文化遗产的继承，其目的毕竟是为了在继承的基础上有所发展、有所创新哩！我们不能只躺在老祖宗留下的宝贵遗产上，一味地玩赏古董，而不思锐意进取、不敢标新立异。
其次，从表现的内容来说，正如著名相声演员姜昆说的：“随着时代的变化，人们发笑的‘点’也在变化。按照马克思主义的美学观点，美是运动着的。那么艺术的美也应该是变化运动着的。……每个时代对艺术都有各自的要求，随着时间的变化、推移，人们的思想、审美观点也不断发展，艺术也不能永远是一个‘定点’。要想永远保持人们欢畅的笑声，就要寻找随着时代转移的笑点。”的确如此，有一些幽默小品或一些相声段子，在某一历史阶段会在观众中产生强烈的效果，但时过境迁，再来表演，效果就大不如从前，就大打折扣了。
有个在机关部门工作的朋友说他耳闻目睹了两件事，听来都堪喷饭，且都具有鲜明的时代感，不可不录：
某省一高级官员，在他将退休前夕，要求领导照顾，率领了一个代表团赴国外考察，受到所到国官方的友好接待。在一次宴会上，主人忽然要求我代表团领导即席发言。该高级官员事先未作准备，但又情不可却，只好起立即兴致辞：“我是个大老粗，不会讲话，为了两国人民的友好，干杯！”翻译对在国内极好理解的、具有特殊含义的“大老粗”一词，思想毫无准备，一时措手不及，只好意译为“mostuneduCatedman”即“我是个最没有教养的人”。全场来宾均大为愕然。
有一位至今对“搞关系”、“开后门”这一套还一窍不通的老工程师，全家住得非常拥挤。朋友们劝他走走路子，打通一位专管住房分配的领导干部。
在一顿丰盛的宴席上，工程师奉上买一台彩电的款项，但他结结巴巴问及如果付款以后，住房仍不能分到手怎么办时，那位领导干部颇为不快地答道：“你这是什么意思？你怎么能这样看我？你难道不知道我是个共产党员，说话向来是算数的，办事一贯是认真的吗？”
总之，幽默像其他各种艺术一样，都要以现实的社会生活为创作的源泉，幽默所引发的任何一种笑，都是对社会生活的美学评价。如果不从充满矛盾的现实生活出发，即便是制造出一大堆笑料，对于观众和读者都没有什么教育意义，因而也就谈不上什么美感享受。
幽默应当成为时代背景上的诙谐曲，让人们演奏着它去把陈旧的生活方式、意识形态尽快地送进坟墓，让崭新的、乐观主义的理想之花在物质文明的沃土上茁壮成长，结出精神文明的丰硕果实。让我们尽早愉快地和过去的历史诀别吧！
8.幽默———生活沃土上的奇葩
