[2]津，渡口。
[3]那个在车上拿着缰绳的人是谁？执，这里有执辔（缰绳）的意思。执舆，是执辔於车的意思（从邢昺疏）。
[4]三个"是"字都是代词，当"这个人"讲。是也，这里有"［是］这个人"的意思。
[5]徒，徒党。
[6]然，等於说"是的"。
[7]洪水弥漫，天下都是这样。比喻社会纷乱。因问渡口，故借水作比喻。滔滔，水弥漫的样子。
[8]你们和谁来改变它呢？以，与。易，改变（依朱熹说）。
[9]再说，你跟随"避人之士"（指孔子躲避坏人，不同他们合作），难道赶得上跟随"避世之士"（躲避乱世的人，桀溺自谓，吗？且，连词，这里有"再说"的意思。而，你，指子路。"与其"和"岂若"相呼应，等於现代"与其"和"不如"相呼应。
[10]耰(yōu)，播种以后，用土盖上。辍(chuò)，停。
[11]以告，把这话告诉了孔子，"以"后省略了宾语。
[12]怃(wǔ)然，发愣的样子。
[13]鸟兽［我们］不可以跟它们同群。即不能隐居山林，必须在社会中生活。
[14]我不是跟人群在一起而是跟谁在一起呢？这是说不能隐居。斯，这。徒，徒众。斯人之徒，等於说人群。两个"与"字都当"跟……在一起"讲。
[15]"与"字后面省略了宾语。
(4)子路从而后[1]，遇丈人[2]，以杖荷蓧[3]。
子路问曰："子见夫子乎？"
丈人曰："四体不勤[4]，五谷不分[5]，孰为夫子？"植其杖而芸[6]。
子路拱而立[7]。
止子路宿[8]，杀鸡为黍而食之[9]，见其二子焉[10]。
明日，子路行。以告。子曰："隐者也。"使子路反见之。至则行矣[11]。
子路曰："不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦[12]！君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣[13]。"
[1]子路跟随孔子而落在后面。
[2]丈人，老人。
[3]荷(hè)，扛。蓧(diào)，古代除草用具。
[4]四体，四肢。勤，劳。
[5]五谷，稻、黍（黄米）、稷（与黍相似，不黏，即穈子）、麦、菽（豆）。分，辨别（依朱熹说）。
[6]植，倚（依孔安国说）。芸，通耘，除草。
[7]拱，拱手，表示敬意。
[8]止，留。
[9]为黍，作黄米饭。
[10]使二子拜见子路。见(xiàn)，使见。
[11]到了丈人家里的时候，原来丈人已经走（出门）了。
[12]想使自己身子乾净，却乱了大伦。伦，人伦，古代社会所规定的人与人之间的正常关系。大伦，指君臣之义。
[13]［自己的］学说行不通，［自己］早已知道了。
（十八）子张
(1)子夏之门人问交於子张[1]。子张曰："子夏云何？"对曰："子夏曰：'可者与之[2]，其不可者拒之[3]。'"子张曰："异乎吾所闻[4]。君子尊贤而容众[5]，嘉善而矜不能[6]。我之大贤与，於人何所不容[7]？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？"
[1]交，指交友之道。
[2]可以交往的，就跟他在一起。与，见《微子·长沮桀溺》注。
[3]拒，拒绝。
[4]和我所听到的不同。乎，於。
[5]容，包容。众，普通人。
[6]嘉，赞美。矜，同情。不能，指无能的人。
[7]何所不容，即"所不容者为何"，也就是"无所不容"的意思。
(2)子贡曰："君子之过也，如日月之食焉[1]。过也，人皆见之；更也，人皆仰之[2]。"
[1]食，蚀。这个意义后来写作"蚀"。
[2]更(gēng)，改变。仰，敬仰。
(3)卫公孙朝问於子贡[1]，曰："仲尼焉学[2]？"子贡曰："文武之道[3]，未坠於地，在人[4]。贤者识其大者[5]，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有[6]？"
[1]公孙朝，卫大夫。公孙，复姓。
[2]焉学，从哪里学。
[3]文武，指周文王和周武王。
[4]在人，在於人们之中，是说人们还有能记得的（依朱熹说）。
[5]识(zhì)，记住。其大者，其中之大者。其，指文武之道。下文"其小者"同。
[6]亦，又。何常师之有，等於说"有何常师"。之，代词，复指宾语"常师"。
礼记
《礼记》是一部资料汇编性质的书。是七十子后学者和汉代学者所记。其所记录的都是战国秦汉间儒家的言论，特别是关於礼制方面的言论，内容很复杂。其中有的是解释礼经（即《仪礼》），有的是考证和记载礼节制度，有的是记述某项礼节条文和某项政令，有的是谈关於礼制的理论。此外，还有些篇幅是专门记录孔子和七十子的言论以及孔门和时人的杂事的。其中有很多东西是封建性的糟粕，但这部书所收集的资料反映出古代社会伦理观念、宗法制度、阶级关系和儒家各派的思想等等，对研究这些问题还有不少参考价值。其中有些言论，是值得批判地继承的。
《礼记》有两种本子，都是汉人辑录的。载德辑录本叫《大戴礼记》，原有八十五篇，现存三十九篇。戴圣辑录的叫《小戴礼记》，共四十九篇，就是现在通行的《礼记》，东汉郑玄给它作了注，唐孔颖达作了疏。这就是所谓《礼记注疏》，是最通行的注本。此外较通行的还有元代陈澔的《礼记集说》和清代朱彬的《礼记训纂》、孙希旦的《礼记集解》。
有子之言似夫子（檀弓上）[1]
有子问於曾子曰[2]："问丧於夫子乎[3]？"曰："闻之矣。'丧欲速贫[4]，死欲速朽'[5]。"有子曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也闻诸夫子也。"有子又曰："是非君子之言也。"曾子曰："参也与子游闻之。"有子曰："然。然则夫子有为言之也[6]。"
[1]《檀弓》是《礼记》的篇名。原篇没有小标题，以下各篇同。
[2]有子，即有若。
[3]在夫子那里听说过丢官罢职的事情吗？问，当作"闻"（依《经典释文》）。丧(sàng)，失去，丢掉，这里作丢官罢职讲。夫子，指孔子，下同。
[4]丢了官，希望快点穷。
[5]死了，希望快点腐烂。
[6]有为(wèi)，有所为(wèi)，是"有目的"的意思。
曾子以斯言告於子游。子游曰："甚哉，有子之言似夫子也[1]！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁[2]，三年而不成。夫子曰：'若是其靡也[3]，死不如速朽之愈也[4]。'死之欲速朽，为桓司马言之也[5]。南宫敬叔反[6]，必载宝而朝[7]。夫子曰：'若是其货也[8]，丧不如速贫之愈也。'丧之欲速贫，为敬叔言之也。"
[1]有子的话像夫子，［像得］可厉害啊！"有子之言似夫子"是主语，"甚"是谓语。
[2]桓司马，桓魋(tuí)。椁(guǒ)，同槨，套在棺材外面的大棺材。
[3]"其靡若是"的倒装。靡，奢侈，浪费。是，代词，指"自为石椁，三年而不成"的情况。
[4]愈，比较好。
[5]为，介词，这里有"针对"的意思。
[6]南宫敬叔，即鲁孟僖子的儿子仲孙阅。反，回到鲁国。他曾失去鲁国官位而离开过鲁国。
[7]载，以车装载。宝，珍宝，宝物。南宫敬叔这样做，是想行贿以求复位。
[8]货，财物，这里用如动词，当以财物收买别人讲，就是贿赂。这一句和上文"若是其靡也"句法相同。
曾子以子游之言告於有子。有子曰："然。吾固曰非夫子之言也。"曾子曰："何以知之？"有子曰："夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁[1]，以斯知不欲速朽也[2]。昔者，夫子失鲁司寇[3]，将之荆[4]，盖先之以子夏，又申之以冉有[5]，以斯知不欲速贫也。"
[1]实即"夫子制四寸之棺五寸之椁於中都"的意思，不过语序稍有不同。制，规定。中都，鲁国的都邑。故城在今山东汶上县西。孔子曾经作过中都宰，所以他能在中都制定些制度。四寸五寸都指厚度。
[2]以斯，等於说"因此"。
[3]失掉鲁司寇官位。
[4]荆，楚国。之荆，指到楚国应聘。
[5]用子夏先去表明孔子的意思，又用冉有去重申这个意思。盖，句首语气词，表示确定。
战于郎（檀弓下）[1]
战于郎。公叔禺人遇负杖入保者息[2]。曰[3]："使之虽病也[4]，任之虽重也[5]，君子不能为谋也[6]，士弗能死也[7]，不可，我则既言矣[8]！"与其邻重汪踦往[9]，皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦[10]，问於仲尼。仲尼曰："能执干戈[11]，以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎？"
[1]春秋时鲁哀公十一年（公元前484年），齐国进攻鲁国，鲁国和齐国在郎那个地方作战。郎，鲁国地名，在今山东鱼台县。
[2]公叔禺(yú)人，鲁昭公的儿子。负杖，把杖（扁担之类）放在颈上，两手扶着，等於今天的横挑。保，城堡，这个意义后来写作"堡"。息，歇息。当时战事很紧，鲁军不利，人们逃避齐军，走累了，所以负杖入堡休息。
[3]公叔禺人说。
[4]使，指徭役。之，代词，指民，下句同。病，劳苦。
[5]任，负担，使动用法。任之，指使人民负担的赋税。
[6]君子，上层统治者。为(wéi)，动词，筹划。谋，计谋，策略。
[7]士，统治阶级的下层分子。死，指为国牺牲。
[8]我既然是说出来了［我自己就该行动起来］。则，表示加强肯定。
[9]重，当作"童"，下同。往，这里指奔向齐军。
[10]不把童子汪踦(qí)当殇(shāng)看待。也就是说鲁国对汪踦想不用儿童的丧礼，用成人的丧礼。殇，未成年（未满二十岁）而死叫殇。
[11]干戈，泛指武器。
苛政猛於虎（檀弓下）
孔子过泰山侧，有妇人哭於墓者而哀[1]。夫子式而听之[2]。使子路问之曰："子之哭也，壹似重有忧者[3]？"而曰[4]："然。昔者，吾舅死於虎[5]，吾夫又死焉[6]，今吾子又死焉。"夫子曰："何为不去也？"曰："无苛政[7]。"夫子曰："小子识之[8]，苛政猛於虎也。"
[1]妇人哭於墓者，等於说在墓前哭的妇人。
[2]式，通轼。车前横木，这里用如动词，扶轼。古时乘车，遇有应表敬意的事，乘者即俯身扶轼。在这里，孔子扶轼是表示对妇人哭墓的注意和关怀。
[3]您这样哭，实在像连着有了几桩伤心事似的？壹，副词，表示肯定，有"实在"、"的确"等意思。重(chóng)，重叠。
[4]而，等於"乃"。
[5]昔者，从前。舅，指丈夫的父亲。
[6]焉，代词兼语气词，等於说"於虎"。下句同。
[7]苛政，暴政。
[8]小子，老师叫学生可称小子。这里指子路。识(zhì)，记住。
大同（礼运）[1]
昔者仲尼与於蜡宾[2]，事毕，出游於观之上[3]，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也[4]。言偃在侧曰[5]："君子何叹[6]？"孔子曰："大道之行也[7]，与三代之英[8]，丘未之逮也[9]，而有志焉[10]。
[1]同，和，平。大同，高度的和平，实际是指原始共产社会的那种局面。是当时知识分子由於对现实不满而产生的复古思想。
[2]与(yù)於蜡宾，参加到蜡祭陪祭者的行列里边。与，参加。蜡(zhà)，古代国君年终祭祀叫蜡。宾，指陪祭者。
[3]观(guàn)，宗庙门外两旁的高建筑物。又名阙。
[4]盖，大概。
[5]言偃，孔子的弟子，姓言名偃，字子游。
[6]君子，指孔子。
[7]大道，指原始共产社会的那些准则。行，实行。
[8]三代，指夏商周。英，杰出的人物，这里指英明的人主禹汤文武。
[9]逮(dài)，赶上。之，代词，指"大道之行与三代之英"的时代，是"逮"的宾语。
[10]有志焉，指有志於此。孔子这句话是说：大道实行的时代和三代英明之主当政的时代，我都没有赶上，可是我心里向往。
"大道之行也，天下为公[1]。选贤与能[2]，讲信修睦[3]。故人不独亲其亲，不独子其子[4]，使老有所终[5]，壮有所用[6]，幼有所长[7]，矜寡孤独废疾者皆有所养[8]，男有分[9]，女有归[10]。货恶其弃於地也，不必藏於己[11]；力恶其不出於身也，不必为己[12]。是故谋闭而不兴[13]，盗窃乱贼而不作[14]，故外户而不闭[15]，是谓大同。
[1]天下成为公共的。
[2]与，通"举"（依王引之说，见《经义述闻》）。能，有才能的人。
[3]讲信，讲求信用。修睦，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。
[4]第一个"亲"和第一个"子"都用如动词，是"以……为亲"和"以……为子"的意思。
[5]有所终，等於说有善终。所，代词。下面三个"所"字同。
[6]有所用，等於说有用处。
[7]有所长(zhǎng)，等於说有使他们成长的各种措施。
[8]有所养，等於说有供养。矜，通鳏(guān)。
[9]分(fèn)，职分，职务。
[10]归，出嫁，这里指夫家。
[11]财物，［人们］恨它被扔在地上［都想收起来］，但不一定藏在自己家里。货，财物。弃，扔。
[12]力气，［人们］恨它不从自己身上使出来［都想使出来］，但不一定为了自己。身，自身。
[13]谋，指奸诈之心。闭，闭塞。兴，起，生。
[14]盗窃、造反和害人的事情不发生。乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。
[15]外，用如动词。外户，从外面把门扇合上。闭，用门闩插门。
"今大道既隐，天下为家[1]。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼[2]，城郭沟池以为固[3]，礼义以为纪[4]，以正君臣[5]，以笃父子[6]，以睦兄弟[7]，以和夫妇[8，以设制度，以立田里[9]，以贤勇知[10]，以功为己[11]。故谋用是作，而兵由此起[2]。禹汤文武成王周公，由此其选也[13]。此六君子者，未有不谨於礼者也。以著其义[14]，以考其信[15]，著有过[16]，刑仁讲让[17]，示民有常[18]。如有不由此者[19]，在埶者去[20]，众以为殃[21]，是谓小康[22]。"
[1]隐，消逝不见。天下为家，天下成为私家的。
[2]大人，指天子诸侯。父子相传叫"世"，兄弟相传叫"及"。"世及"是介词"以"的宾语，提前。下两句同。
[3]沟池，指护城河。固，这里指赖以防守的建筑及工事。
[4]纪，纲纪，准则。
[5]以，介词，后面省掉宾语"之"。下七句同。正，用如动词，使动用法，即"使……正常"。
[6]笃，用如动词，即"使……纯厚"。
[7]睦，用如动词，即"使……和睦"。
[8]]和，用如动词，即"使……和谐"。
[9]里，住处。这里指有关田里的制度。
[10]贤勇知，把有勇有谋的当作贤人。贤，用如动词，意动用法。知(zhì)，后来写作"智"。当时盗贼并起，所以需要智勇的人（依孔颖达说）。
[11]立功作事，只是为了自己，不为他人（依孔颖达说）。
[12]用，由。"是"和下文"兵由此起"的"此"字，都代表上文"今大道既隐……以功为己"这段的情况。兵，指战乱。
[13]大意是：禹汤文武成王周公因此成为三代诸王中的杰出人物。选，指选拔出来的人物，也就是杰出的人物。
[14]用［礼］来表彰他们（民）做对了的事。"以"下省宾语"之"（指礼）。著，显露。这里是使动用法。其，指下文"示民有常"的"民"。
[15]用［礼］来成全他们（民）讲信用的事。考，成全。
[16]"以著其有过"之省。用［礼］来揭露［他们］有过错的事。著，彰明，这里是使动用法，有揭露的意思。
[17]刑，法则。刑仁，把合於仁的行为定为法则。讲，提倡。让，不争。
[18]"以示民有常"之省。用［礼］指示给人民要有常规。
[19]由，用。此，指礼。
[20]埶，势力，权力，后来写作"势"。这里指职位。去，罢免，黜(chù)退。这里有被罢免的意思。
[21]老百姓以此（指统治者不用礼）为祸害。
[22]小康，小安。小康对大同而言，含有不及"大同"的意思。
教学相长（学记）
虽有嘉肴[1]，弗食，不知其旨也[2]。虽有至道[3]，弗学，不知其善也。是故学然后知不足[4]，教然后知困[5]。知不足然后能自反也[6]，知困然后能自强也[7]。故曰教学相长也[8]。兑命曰："学学半[9]"，其此之谓乎[10]？
[1]肴，本指成块的带骨头的熟肉，这里泛指鱼肉。
[2]旨，味美。
[3]至，好到极点的。
[4]是故，因此。知不足，知道自己有不够之处。
[5]知困，知道自己有搞不通之处。困，不通。
[6]自反，反求之於自己。
[7]自强(qiǎng)，自己督促自己。
[8]教学相长，教和学是互相推进的。长(zhǎng)，这里指推进。
[9]兑(yuè)命，即说(yuè)命，《尚书》的一个篇名。学学半，前一学字音xiào，指教人。后一学字音xué，指向人学。今《尚书》作"斅学半"。意思是说教占学的一半。
[10]参看《左传·郑伯克段于鄢》"其是之谓乎"注。
博学（中庸）
博学之[1]，审问之[2]，慎思之[3]，明辨之[4]，笃行之[5]。有弗学，学之弗能，弗措也[6]。有弗问，问之弗知[7]，弗措也。有弗思，思之弗得[8]，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之[9]；人十能之，己千之。果能此道矣[10]，虽愚必明[11]，虽柔必强[12]。
[1]博学，多方面地学。博，宽广。之，指学的对象。
[2]审问，详细地问。之，指问的对象。
[3]慎思，慎重地考虑。之，指思的对象。
[4]明辨，明确地分辨。之，指辨的对象。
[5]笃行，踏踏实实地实行。之，指行的对象。
[6]大意是：除非不学，学了就一定要学会，学不会，不罢休。"有弗学"，按字面讲是"有不学的时候"或"有不学的东西"，实际应了解为"不学则已"（依朱熹说）。措，放下。以下四句仿此。
[7]知，懂。
[8]弗得，指不得结果。
[9]别人学它一次就会，我却要学它一百次（多下功夫，精益求精）。下句仿此。
[10]果真能实行这个方法。道，方法。
[11]愚，糊涂。
[12]柔，脆弱，这里指意志脆弱。强，坚强，这里指意志坚强。
诚意（大学）
所谓诚其意者[1]，毋自欺也，如恶恶臭[2]，如好好色[3]。此之谓自谦[4]。故君子必慎其独也[5]。
小人闲居为不善[6]，无所不至[7]，见君子而后厌然揜其不善而著其善[8]。人之视己，如见其肺肝然[9]，则何益矣[10]？此谓诚於中，形於外[11]。故君子必慎其独也。
曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎[12]！"
富润屋[13]，德润身，心广体胖[14]。故君子必诚其意。
[1]诚，用如动词，使动用法，"使……诚实"。意，意念，念头。
[2]恶(wù)，动词，厌恶。臭，气味。恶(è)臭(xiù)，不好闻的气味。
[3]好(hào)，动词，爱好。好(hǎo)色，指美女。色，颜色，容貌，特指女子的颜色。
[4]大意是把这个叫作自己不亏心。此，代词，指"诚其意，毋自欺"。谦，同慊(qiè)，满足。自谦，指"自我满足"，不是为了别人才要求诚意（参用朱熹说）。
[5]所以君子对独居［这件事］必须谨慎。
[6]闲(xián)居，独居。
[7]没有什么达不到的。意思是说坏事做尽。
[8]厌然，掩藏的样子。揜，同掩。著其善，显示他的好的［德行］。
[9如……然，像……的样子。
[10]那么有什么好处呢？则，那么。何益，这里有"有什么好处"的意思。
[11]诚於中，里边有实在的东西。这里指心中藏着恶念。形，用如动词，露出原形。
[12]十目十手，甚言监视的人之多。严，严肃可畏。
[13]富足了就能使屋子光彩。润，用如动词，即"使……润"。这里指"使……光彩"。
[14]广，宽。胖(pán)，安泰舒坦。注意："胖"与现代汉语的"胖"音义都不同。
第四单元 文选
孟子
孟子名轲，字子舆，战国时邹（今山东邹县）人。约生於公元前372年，死於公元前289年。他受业於孔子的孙子子思的弟子，继承了孔子的政治思想体系，是继孔子之后儒家学派的一位大师。
孟子处於列国诸侯混战最激烈的时代，他提出了"民贵君轻"、对人民作一定的让步、反对掠夺性的战争等主张。他以"平治天下"为己任，游说诸侯，反对"霸道"，提倡以"仁""义"为中心的所谓"仁政"、"王道"。他发展了孔子的"宗周"思想，希望在诸侯中选出一个能够王天下的君主。当时各国诸侯正热中於征伐混战，认为他的主张迂阔不切实际，都不采纳，於是他退而与弟子著书，就是留传到现在的《孟子》。
孟子长於辩论，善用譬喻。他的文章气势磅礴，感情奔放，在先秦诸子散文中极为突出，对后世散文有很大的影响。
《孟子》在宋以前，只列於诸子之林，宋始列於经部。南宋朱熹又把它编入《四书》，并为之作集注，此后研究《孟子》的人也就渐渐多起来。
《孟子》共七篇（各篇分上下）。现在通行的注本有《十三经注疏》本（东汉赵岐注，宋孙奭疏），宋朱熹的《四书集注》，和清焦循的《孟子正义》。
寡人之於国也（梁惠王上）[1]
梁惠王曰："寡人之於国也，尽心焉耳矣[2]：河内凶[3]，则移其民於河东[4]，移其粟於河内；河东凶亦然[5]。察邻国之政[6]，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多[7]，何也？"
[1]孟子在这里指出了梁惠王所用的"爱民"临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比，他认为治国的根本之道是实行"仁政"。梁惠王，即魏惠王（魏是国名），姓魏名罃，因魏都大梁，故又称梁惠王。"惠"是谥号。"梁惠王"是《孟子》的一篇（后面的"公孙丑"等同），"寡人之於国也"是其中的一章，题目是编者加的，后面的"齐桓晋文之事"等同。
[2]耳矣，等於说"已矣"，"耳"和"矣"都是句尾语气词，连用等於说"啦"。"尽心焉耳矣"，大意是："［总算］尽了心啦。"
[3]河内，指黄河北岸，今河南沁阳县一带。凶，荒年。
[4]河东，黄河以东，今山西西南部。
[5]亦然，也是这样。
[6]察，观察。
[7]加，更。以上几句反映了战国时的这一社会状况：人民生活痛苦，渴望较安定的生活；劳动力的缺乏迫使有些统治者对人民做些让步以便"夺民"。
孟子对曰："王好战，请以战喻[1]。填然鼓之[2]，兵刃既接[3]，弃甲曳兵而走[4]，或百步而后止[5]，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？"
曰："不可，直不百步耳[6]，是亦走也[7]。"
[1]请，请允许我。喻，比喻。
[2]填，象声词，形容鼓声。然，词尾。鼓，用如动词，击鼓。击鼓是进军的信号。
[3]刃，锋刃。既，已经。接，接触。兵刃既接，等於说已经交锋。
[4]弃，扔掉。曳(yè)，拖着。走，跑，这里指奔逃。
[5]或，有人。
[6]不过不到百步罢了。直，仅，不过。
[7]这也是逃跑啊。是，指"五十步而后止"。
曰："王如知此，则无望民之多於邻国也[1]。不违农时[2]，谷不可胜食也[3]。数罟不入洿池[4]，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林[5]，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[6]。养生丧死无憾，王道之始也[7]。
"五亩之宅[8]，树之以桑，五十者可以衣帛矣[9]。鸡豚狗彘之畜[10]，无失其时[11]，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教[12]，申之以孝悌之义[13]，颁白者不负戴於道路矣[14]。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒[15]，然而不王者[16]，未之有也[17]。
"狗彘食人食而不知检[18]，涂有饿莩而不知发[19]，人死，则曰：'非我也，岁也[20]。'是何异於刺人而杀之[21]，曰：'非我也，兵也'？王无罪岁[22]，斯天下之民至焉[23]。"
[1]无，通勿，不要。下文"王无罪岁"的"无"同。
[2]不耽误农业生产的季节，意思是说春夏秋不让人民服役。
[3]粮食吃不完。胜(shēng)，尽。
[4]数(cù)，密。罟(gǔ)，纲。洿(wū)，浊水不流。洿池，即池塘。据说上古不许用密纲捕鱼，不满一尺的鱼不得食用，以免有碍鱼的生长繁殖。
[5]斤，砍树的斧子。以时，按照一定的时候，指草木凋落的时候，那时生长的季节已过。
[6]养生，供养活着的人。丧死，为死了的人办丧事。憾，遗憾。
[7]王道，孟子理想中的政治。孟子认为"养生丧死"只是王道的开端。
[8]五亩，合现在一亩二分多。宅，宅院，人们居住的房舍。一夫一妇受宅五亩、田百亩，这是当时儒家的理想。
[9]衣(yì)，用如动词。帛，丝织品。据说古代一般人到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。
[10]豚(tún)，小猪。彘(zhì)，猪。畜(xù)，养，指养育。
[11]无，通毋。时，指繁殖的时机。
[12]谨，谨慎，这里指谨慎从事。庠(xiáng)序，都是学校。殷代叫序，周代叫庠。教，教化。
[13]用孝悌之义反复地修"庠序之教"。申，重复，指反复进行。孝，顺从并奉养父母。悌(tì)，敬爱兄长。义，道理。
[14]颁，通斑。颁白，头发半白。负，背(bēi)。戴，指把东西顶在头上。
[15]黎，众。
[16]然，这样，指上两句所说。王(wàng)，统一天下而称王。
[17]之，代词，宾语提前。
[18]食人食，吃人所吃的东西。检，通敛，收积、储藏。
[19]涂，通途。饿莩(piǎo)，饿死的人。发，指开仓济民。
[20]岁，年成。
[21]是，代词，指上述情况。何，疑问副词，等於说有什么。异，不同。杀，指致人於死地。
[22]罪岁，归罪於岁。
[23]斯，则。
齐桓晋文之事（梁惠王上）[1]
齐宣王问曰[2]："齐桓晋文之事，可得闻乎？"孟子对曰："仲尼之徒，无道桓文之事者[3]，是以后世无传焉[4]，臣未之闻也[5]。无以，则王乎[6]？"
曰："德何如，则可以王矣？"曰："保民而王，莫之能御也[7]。"曰："若寡人者，可以保民乎哉[8]？"曰："可。"曰："何由知吾可也[9]？"曰："臣闻之胡齕曰[10]：'王坐於堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰："牛何之[11]？"对曰："将以衅钟[12]。"王曰："舍之！吾不忍其觳觫[13]，若无罪而就死地[14]。"对曰："然则废衅钟与[15]？"曰："何可废也，以羊易之。"'不识有诸[16]？"曰："有之。"曰："是心足以王矣[17]。百姓皆以王为爱也[18]，臣固知王之不忍也。"
[1]从本章中可以看出，孟子认为"王道"之未行，不是由於统治者的"不能"，而是由於他们"不为"。在他看来，只要统治者把不忍之心推广到百姓身上（即推恩），就可以王天下。齐桓，齐桓公。晋文，晋文公。
[2]齐宣王，姓田名辟疆。其祖先为春秋时姜姓齐国的大夫，后放逐齐康公夺得齐国政权。齐宣王是田氏齐国的第四代君。
[3]道，说。儒家学派称道尧舜禹汤文武等"先王之道"，不主张"霸道"，所以孟子这样说。
[4]传，传述。
[5]未之闻，结构同前篇的"未之有"。
[6]无以，即无已，不停止（依朱熹说）。意思是说，您如果一定要谈一谈。则王(wàng)，意思是说，那么就谈谈王天下的道理吧。
[7]保，安。御，阻挡。指阻挡他王天下。
[8]若，像。乎哉，两个疑问语气词连用，加强疑问语气，略等於"吗"。
[9]何由，从哪里。
[10]我从胡齕那里听说。之，指下面一番话。胡齕(hé)，齐宣王左右的近臣。
[11]]之，动词，到……去。
[12]"以"后面省略了宾语"此"（指"牛"）。衅，见《左传·楚归晋知罃》"衅"字注。
[13]觳觫(húsù)，恐惧的样子。
[14]好像没有罪过的人，平白地走向杀场（参用孙奭说）。若，好像。就，走向。
[15]然则，既然如此，那么就。
[16]识，知道。诸，"之乎"的合音。
[17]是，代词，这种。足以王(wàng)，足够用来王天下。
[18]爱，吝啬，吝惜。
王曰："然[1]。诚有百姓者[2]。齐国虽褊小[3]，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。"曰："王无异於百姓之以王为爱也[4]。以小易大，彼恶知之[5]王若隐其无罪而就死地[6]，则牛羊何择焉[7]？"王笑曰："是诚何心哉[8]？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也[9]。"曰："无伤也[10]。是乃仁术也[11]，见牛未见羊也。君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也[12]。"
[1]是的。
[2]的确有像百姓所说的情况。
[3]褊(biǎn)，狭窄。
