[6]倍，通背，背叛。
[7]没，通殁，死。
[8]任，担子，指行李。治任，收拾行装。上古时代，弟子为老师服心丧三年（哀痛与丧父相仿，但不服丧服，所以称心丧），所以三年过后门人散去。
[9]向，向。相向，面对面。失声，悲不成声。
[10]场，墓前供祭祀用的场地。子贡因对孔子感情深挚，所以又守墓三年。
[11]有若，即有子，参看《礼记·有子之言似夫子》注。圣人，指孔子。强(qiǎng)，勉强。强曾子，勉强曾子［也这样做］。
[12]濯，洗。以，介词，用。"江汉"是"以"的宾语。下句结构同此。
[13]秋阳，秋天的太阳。周历的七八月相当於夏历的五六月，正是阳光最强的时候。暴(pù)，晒，后来写作曝。
[14]皓(hào)，光明洁白。尚，通"上"。不可尚，指任何人达不到孔子的境界。
[15]鴃(jué)，鸟名，又名伯劳，叫的声音不好听，孟子用"鴃舌"来比喻许行的话难听。许行是楚人，所以孟子这样说。这是孟子歧视非华夏之国的偏见。
[16]"出於幽谷，迁於乔木"，是用《诗经·小雅·伐木》的话。幽谷，幽暗的山谷。《诗经》是说鸟，孟子则用来比喻人改邪归正。
[17]引自《诗经·鲁颂·閟宫》。膺，击。荆，国名，就是楚。舒，南方的小国，从属於楚。惩，使人受创而警惧。
[18]方且，将要。
[19]是，指戎狄荆蛮。"是"是"学"的宾语，提前用"之"复指。
[20]变，即承上文"用夏变夷"的"变"。
"从许子之道，则市贾不贰，国中无伪[1]；虽使五尺之童适市[2]，莫之或欺[3]。布帛长短同，则贾相若[4]；麻缕丝絮轻重同[5]，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。"
曰："夫物之不齐，物之情也[6]：或相倍蓰，或相什百，或相千万[7]。子比而同之[8]，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉[9]？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！"
[1]贾(jià)，价格。后来写作"价"。贰，同二。国中，都城中。
[2]五尺，相当於现在的三尺多。适，到……去。
[3]等於说没有人骗他。之，代词。或，句中语气词。
[4]相若，相像，也就是相同。
[5]缕(lǚ)，线。
[6]情，指自然之理。
[7]或，有的。蓰(xǐ)，五倍。什百、千万，都是说的倍数。什，十倍。
[8]比，平列，等於说同等看待。同，等同起来，等於说划一。
[9]孟子是说物之不齐是自然的道理，它们有精粗的分别，就和有大小的分别一样。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖呢？若不论精粗，使之同价，人们又岂肯做精的出卖呢？（参用朱熹说）。
攘鸡（滕文公下）
戴盈之曰[1]："什一，去关市之徵[2]，今兹未能[3]；请轻之[4]，以待来年然后已[5]。何如？"
孟子曰："今有人日攘其邻之鸡者[6]，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'请损之[7]，月攘一鸡，以待来年然后已。'如知其非义，斯速已矣[8]，何待来年？"
[1]戴盈之，宋国大夫。
[2]什一，孟子所主张的古代田赋法，即征收农产品的十分之一。关市之征，指在关市征收的商业税。征，抽税。戴盈之是说，实行什一之赋，去掉关市之征。注意：什一指农业税，关市之征指商业税，这是两件事。
[3]今兹，今年。
[4]轻之，使田赋和关市之征减轻些。
[5]来年，明年。已，停止，指完全废除。
[6]现在有个每天偷邻家的鸡的人。这是假设之词。攘，本指扣留自己跑来的家禽牲畜，和"偷"有些不同；在本文中就是偷的意思。者，代词，指前面的"人"。
[7]损，减少。
[8]斯，则。已，停止。
陈仲子（滕文公下）[1]
匡章曰[2]："陈仲子，岂不诚廉士哉[3]！居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也[4]。井上有李，螬食实者过半矣[5]，匍匐往将食之[6]，三咽[7]，然后耳有闻，目有见。"
[1]陈仲子，有人说就是於陵子仲，参看《战国策·赵威后问齐使》注。陈仲子是齐国的隐士，不食不义之禄，孟子在这里指出陈仲子不可能彻底体现自己的操守。
[2]匡章，齐人。
[3]廉，廉洁，指不取不义之财。
[4]闻、见，指听觉、视觉。
[5]井台上有李子，螬虫吃掉果肉已经超过一半了。螬(cáo)，树上的一种虫。
[6]匍匐，爬。将，拿过来。
[7]咽，咽，吞。三咽，吞了三口。
孟子曰："於齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉[1]。虽然，仲子恶能廉[2]！充仲子之操[3]，则蚓而后可者也[4]。夫蚓，上食槁壤[5]，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与[6]？抑亦盗跖之所筑与[7]？所食之粟，伯夷之所树与[8]？抑亦盗跖之所树与？是未可知也[9]。"
[1]巨擘(bò)，手的大拇指。孟子用来比喻陈仲子在齐国的士中是最好的。
[2]恶(wū)，疑问代词。恶能廉，怎能做到廉呢？
[3]充，满，这里是说无一处不贯彻体现。操，操守。
[4]蚓，蚯蚓。这是说假使要彻底体现陈仲子的操守，只好变成蚯蚓。
[5]槁壤，乾土。
[6]伯夷，殷时孤竹国君长子，反对武王伐纣，不食周粟，饿死首阳山。伯夷在封建时代一直被统治阶级推崇为廉洁之士。
[7]抑亦，作用同"抑"，还是。盗跖(zhí)，相传为春秋时的大盗，名跖。
[8]树，动词，种植。
[9]孟子的意思是：陈仲子不能脱离别人而生活，一与别人发生关系，"廉"的原则就被打破了。
曰："是何伤哉？彼身织屦[1]，妻辟纑[2]，以易之也[3]。"
曰："仲子，齐之世家也[4]。兄戴，盖禄万钟[5]。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也。避兄离母，处於於陵[6]。他日归，则有馈其兄生者[7]；己频顣曰[8]：'恶用是鶃鶃者为哉[9]！'他日，其母杀是也，与之食之[10]。兄自外至，曰：'是鶃鶃之肉也！'出而哇之[11]。以母则不食[12]，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之；是尚为能充其类也乎[13]？若仲子者，蚓而后充其操者也。"
[1]身，自己。
[2]辟(pī)，绩麻，就是把麻分开，把短的续长。纑，练麻，即漂麻（依段玉裁说，见《说文解字注》）。
[3]之，指"粟"、"室"。
[4]世家，世世代代为卿大夫的家族。
[5]戴，陈仲子兄之名。盖(gě)，齐地名，戴的采邑（戴收租税的地方）。钟，六斛四斗（一斛等於十斗）。
[6]处(chǔ)，居住。
[7]他日，另一日，等於说有一天。馈(kuì)，赠送。，即鹅字。生鹅，活鹅。
[8]频，通颦，皱眉。顣(cù)，皱着鼻子。频顣，指皱着眉不高兴的样子。
[9]鶃(yì)鶃，鹅叫的声音。为，语气词。
[10]与，给。第一个之字指陈仲子，第二个之字指鹅。
[11]哇(wā)，吐。
[12]以，因。以母，因为是母亲［的食物］。下面三个"以"字同。
[13]这还算是能够把自己的操守体现在一切行为当中吗？类，同样的事情。
弈秋（告子上）
孟子曰："无或乎王之不智也[1]。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之[2]，未有能生者也。吾见亦罕矣[3]，吾退而寒之者至矣[4]，吾如有萌焉何哉[5]！今夫弈之为数[6]，小数也。不专心致志[7]，则不得也。弈秋，通国之善弈者也[8]。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听[9]；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至[10]，思援弓缴而射之[11]。虽与之俱学，弗若之矣[12]。为是其智弗若与[13]？曰：非然也[14]。"
[1]无，勿。或，通惑，想不通。乎，於。
[2]暴(pù)，晒。寒，用如动词，使……寒，等於说冻。
[3]见，指见齐王。罕，稀少。
[4]寒之者，比喻和孟子抱不同主张的人，指奸佞谄媚之臣。
[5]在王身上有点为善的萌芽，我又能怎么样呢？萌，植物的芽，这里是比喻齐王在思想上接受孟子学说而为善的苗头。"如……何"，等於说"如之何"，即奈何。
[6]弈(yì)，下围棋。数，指技艺。
[7]致，极，即"尽"的意思。致志，等於说用尽心思。
[8]]弈秋，"秋"是人名，因善弈，所以称"弈秋"，这是古人称名的习惯。通国，全国。
[9]等於说"唯弈秋是听"，即只听弈秋的。
[10]鸿鹄(hú)，就是鹄（依朱骏声说，见《说文通训定声》），天鹅。
[11]援，取过来。缴，见《战国策·庄辛说楚襄王》注。
[12]弗若，不如，不及。两个"之"字都指上文专心致志的那个人。
[13]为，通谓，认为。是，这个人。
[14]这个"曰"字表示同一人自问后的自答。非然，不是这样。
舜发於畎亩之中（告子下）
孟子曰："舜发於畎亩之中[1]，傅说举於版筑之间[2]，胶鬲举於鱼盐之中[3]，管夷吾举於士[4]，孙叔敖举於海[5]，百里奚举於市[6]。故天将降大任於是人也[7]，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身[8]，行拂乱其所为[9]，所以动心忍性，曾益其所不能[10]。
[1]发，起，指被起用。畎(quǎn)，田间的水沟。亩，田垄。"畎亩"连用泛指田野。据说舜耕於历山，三十岁才被尧举用。
[2]傅说(yuè)，殷代高宗武丁的相。举，被举用，被选拔。版，筑土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。筑墙时先把土倒在夹板中，再用筑捣结实。据说傅说在傅岩（地名）为人筑墙，后来武丁就命他以傅为氏。
[3]胶鬲(gé)，参看《夫子当路於齐》注。胶鬲最初贩卖鱼盐，被周文王举荐於纣。
[4]管夷吾，即管仲，参看《论语·宪问·桓公杀公子纠》注。士，狱官。举於士，指从狱官手里被释放并举用。
[5]孙叔敖，姓孙，名叔敖，春秋时楚人，隐居海滨，后楚庄王举以为相。
[6]百里奚，春秋时虞人，曾被楚人捉去放牛，秦穆公知其名，把他赎买到秦，举以为相。举於市，等於说从奴隶市场中被举拔。
[7]任，责任，担子。
[8]空乏，资财缺乏，使动用法。"空乏其身"就是使他身受贫穷之苦。
[9]拂，违背。乱，扰。
[10]借此使他们心里常常保持警惕，使他们的性格变得坚强，使他们增加了能力。动心，使心惊动。忍，坚。曾，通增。益，与增同义。增益其所不能，大意是说对他们本来不能做的事有所增加，等於说增加了他们的能力。
"人恒过[1]，然后能改；困於心，衡於虑，而后作[2]；征於色，发於声，而后喻[3]。入则无法家拂士[4]，出则无敌国外患者[5]，国恒亡。然后知生於忧患，而死於安乐也[6]！"
[1]恒，常。过，犯错误。
[2]困，苦，指苦苦思索。衡，通横，梗塞，指不顺利。作，奋起，指有所作为。
[3]征，察验。色，容色，脸色。喻，了解。这几句是说一般人没有预见性，要等到犯了错误然后能改；要等到困难来了才着急，才能奋发有为；显出脸色来，然后才被人们所了解。
[4]入，指国内。法家，有法度的世臣。拂(bì)，通弼，匡正过失。拂士，能直谏匡过的臣。
[5]出，指国外。
[6]孟子的意思是忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，可使身亡。
《古代汉语》（第二册）第五单元 文选
墨子
墨子名翟，战国初鲁国人。约生於公元前480年，死於公元前420年。他是一位出身於小生产者阶层的哲学家，是墨家学派的创始人。
墨子认为人类一切罪恶的根源是"不相爱"，因而提倡"兼爱"。墨子同情人民的疾苦，他认为给人民带来灾难的，莫过於统治者为了争权夺利而发动的战争。因此他反对不义的战争，提倡"非攻"。他还反对统治者挥霍浪费，所以又提出"节用""节葬""非乐"等主张，希望限制王公贵族的奢侈，减轻人民的负担。他还提出"尚贤""尚同"等主张。这在当时来说，都有一定的进步意义。
墨子也有落后的一面，如他提倡迷信，相信鬼神等。
《墨子》一书是墨翟的门徒们根据他的遗教编纂而成的，现存五十三篇。最通行的本子目前只有孙诒让的《墨子闲诂》。
非攻[1]
今有一人，入人园圃[2]，窃其桃李，众闻则非之[3]，上为政者得则罚之[4]。此何也？以亏人自利也[5]。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李[6]。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚[7]，罪益厚[8]。至入人栏厩[9]，取人马牛者，其不仁又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多[10]，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也[11]，扡其衣裘[12]，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此[13]，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国[14]，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
[1]《非攻》共有上中下三篇。这里选的是上篇。
[2]种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。
[3]非，非难，责备。
[4]为政者，执政的人。得，得到，这里指捕获。
[5]以，因为。
[6]至，至於。攘，见《孟子·攘鸡》注。豚(tún)，小猪。
[7]兹，通滋，更。
[8]厚，这里当"重"讲。
[9]栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。这里栏厩泛指牛马的圈。
[10]苟，假如。
[11]辜(gū)，罪。也，语气词，引起下文。
[12]扡(tuō)，同拖，这里指拽(zhuài)下来。
[13]当此，对此。
[14]为，动词。"攻国"是动宾词组作宾语用。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣[1]。若以此说往[2]，杀十人，十重不义[3]，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也[4]，故书其言以遗后世[5]；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉[6]？
[1]一，一重(chóng)。
[2]假如按照这种解释类推。若，假如。此说，指"杀一人，必有一死罪"的道理。往，这只是习惯说法，没有"去"的意义，而只表示类推。
[3]十重(chóng)，即十倍。
[4]情，诚，实在。
[5]所以把称赞攻国的话记载下来遗留给后世。
[6]奚说，怎样解释。
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣[1]；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也[2]。
[1]辩，通辨，下同。
[2]乱，混乱，指混为一谈。
老子
关於老子这个人，历来说法不一。有人以为他就是春秋时楚国人老聃(dān)，和孔子同时而年长於孔子。并说他"著书上下篇，言道德之意。"但是《老子》一书的思想，具有浓厚的战国时代的色彩。它不可能是春秋时代的产物。大概是老子的后学者根据他的学说加以发挥补充而成的，成书於战国时代。
老子的哲学思想基本上是客观唯心主义的。他用虚无的本体"道"代替商周以来的天命观，同时否定客观世界的物质本源。老子的哲学思想也含有朴素的辩证法的因素，提出"有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾"等命题，并且讲到"福兮祸之所倚，祸兮福之所伏"等祸福依一定条件互相转化的道理。
《老子》凡八十一章，约五千字，基本上是韵文。其较重要的注本是魏时王弼的《老子注》和后人假托题作"汉河上公撰"的《老子章句》。今人对《老子》作了不少整理研究工作，如马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》，都可参考。 （一）
天下皆知美之为美，斯恶已[1]；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生[2]，难易相成[3]，长短相形[4]，高下相倾[5]，音声相和[6]，前后相随[7]。是以圣人处无为之事[8]，行不言之教[9]，万物作焉而不辞[10]，生而不有[11]，为而不恃[12]，功成而弗居[13]。夫唯不居，是以不去[14]。
[1]如果天下的人都知道美好的东西是美的，就显露出丑来了。斯，则。恶，丑。已，通矣。
[2]生，存。相生，等於说互相依存。
[3]成，成就，即"相反相成"的"成"。
[4]形，表现，显现。一本作"较"。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有"相形见绌"的说法。
[5]倾，倾斜，等於说依靠。
[6]音，单音。声，和声。和，和协。
[7]这几句是说正反两方面都是互相依存的，不能分割开，即相反相成的意思。这种相对观念是合乎辩证法的。
[8]处事，等於说"行事"。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。
[9]施行不用言词说教的教化，实际上是采取放任主义。
[10]作，兴起。"不辞"二字不好懂。魏源解作"万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也"。"不辞"就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》）
[11]有，据为私有。
[12]有所施为，但是不倚靠，这是说不求达到什么目的。
[13]这句也是指顺着自然，并不自己居功。
[14]正因为不自居〔功〕，所以也离不开〔功〕。去与居是反义词，有居然后有去，没有居哪里还有去？老子是说，不居功的人正是有功的人。 （二）
三十辐共一毂[1]；当其无，有车之用[2]。埏埴以为器[3]；当其无，有器之用[4]。凿户牖以为室[5]；当其无，有室之用[6]。故有之以为利[7]，无之以为用。
[1]本章说明"有""无"的依存关系和相互作用。辐，车的辐条。毂(gǔ)，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。
[2]就在於它的无，才有了车子的作用。无，指毂中空处。
[3]埏(shān)，造陶器的模子，这里用如动词。埴(zhí)，黏土。埏埴，把黏土放到模子里。
[4]这里的"无"，指器中空。
[5]户，户门。牖(yǒu)，窗子。
[6]这里的"无"指室中空。
[7]这里的"有"和下文的"无"都是抽象了的哲学概念。利，实利。 （三）
天之道，其犹张弓与[1]？高者抑之，下者举之[2]；有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足，人之道则不然[3]：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者[4]。是以圣人为而不恃，功成而不处[5]。其不欲见贤邪[6]！
[1]道，这里相当於现在所说的规律。其，表测度的语气词。张弓，把弦安在弓上。
[2]抑，指把弦压低。举，指把弦升高。
[3]人之道，指社会上通常奉行的法则。
[4]奉，供给。有道者，有德的人。
[5]处，居，参见（一）"功成而弗居"注。
[6]见(xiàn)，表现出。一本无"邪"字。 （四）
小国寡民[1]。使有什伯之器而不用[2]，使民重死而不远徙[3]。虽有舟舆，无所乘之[4]；虽有甲兵，无所陈之[5]；使民复结绳而用之[6]。甘其食，美其服，安其居，乐其俗[7]。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
[1]小、寡，都用如动词，使动用法。本章反映了老子"小国寡民"的思想，他主张毁掉一切文明，回到原始共产社会中去。
[2]什，十倍；伯，通佰，百倍。什伯之器，效用十倍百倍的工具。
[3]重死，以死为重，即爱惜生命。"重"是意动用法。
[4]这是说虽然有船有车，也没有乘坐的必要。
[5]陈，陈列。
[6]复，重新。结绳，相传在文字出现以前人们记事的方法。"民"一本作"人"。
[7]甘，美，意动用法，以......为美。"美""安""乐"同此。
庄子
庄子名周，战国时蒙（在今河南商邱县）人。生卒年月不详，大约和孟子同时或稍后。庄子曾做过蒙漆园吏，是一个小官，一生过着穷苦的生活。他继承并发展了老子的思想，和老子同是道家学派的代表人物，世称老庄。
《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，共三十三篇。一向认为内篇大体是庄周自著，外篇、杂篇则是庄周后学所作。
庄子认为一切事物经常在变化着，人对这种变化是无可奈何的，只有服从。因此他主张"无为"，放弃生活中的一切斗争。又认为一切事物都是相对的，连人的认识也是如此。因此他否定知识，否定一切事物的质的差别，说什么大小、贵贱、寿夭、生死、是非、善恶、得失、荣辱等都是一样的，要求人们在无是非、无得失、无荣辱的虚无飘渺的境界中逍遥漫游。他极力否定现实，主张消极地逃避现实，脱离社会。在政治上，他反对人间的一切措施，要求社会毁掉一切文明，回到最原始的时代。这些思想对后世起了使人消极颓废的作用。
不过庄子的思想也有他积极的一面。他痛恨并无情地揭露了当时那个"窃钩者诛、窃国者为诸侯"的不合理的社会，他拒绝和统治者合作，鄙视富贵利禄，并辛辣地嘲笑那些追求名利的人。这对以后封建社会里某些知识分子的反礼教、反封建统治，起了一定的作用。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言影响很大。
古人给《庄子》作注的有晋代的司马彪、孟氏、崔撰、向秀、郭象五家，现存的只有郭注本十卷。唐代有成玄英为郭象注作疏。清代有王先谦的《庄子集解》和郭庆藩的《庄子集解》。今人刘武的《庄子集解内篇补正》对王先谦的集解有不少的纠正和补充，也值得参考。
北冥有鱼（逍遥游）[1]
北冥有鱼，其名为鲲[2]。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞[3]，其翼若垂天之云[4]。是鸟也，海运则将徙於南冥[5]。南冥者，天池也[6]。齐谐者[7]，志怪者也[8]。谐之言曰："鹏之徙於南冥也，水击三千里[9]，抟扶摇而上者九万里[10]，去以六月息者也[11]。"野马也[12]，尘埃也，生物之以息相吹也[13]。天之苍苍[14]，其正色邪[15]？其远而无所至极邪[16]？其视下也[17]，亦若是则已矣[18]。且夫水之积也不厚[19]，则其负大舟也无力[20]。覆杯水於坳堂之上[21]，则芥为之舟[22]。置杯焉则胶[23]，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣[24]，而后乃今培风[25]；背负青天而莫之夭阏者[26]，而后乃今将图南[27]。蜩与学鸠笑之曰[28]："我决起而飞[29]，抢榆枋[30]，时则不至[31]，而控於地而已矣[32]，奚以之九万里而南为[33]？"适莽苍者[34]，三餐而反[35]，腹犹果然[36]；适百里者，宿舂粮[37]；适千里者，三月聚粮[38]。之二虫又何知[39]？小知不及大知[40]，小年不及大年[41]。奚以知其然也[42]？朝菌不知晦朔[43]，蟪蛄不知春秋[44]：此小年也。楚之南有冥灵者[45]，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者[46]，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻[47]，众人匹之[48]，不亦悲乎？
[1]《逍遥游》，是《庄子·内篇》中的第一篇，这里只节录了前半篇。"北冥有鱼"这个标题是编者加的。庄子在这段文章里阐述了他的无所待的思想。他认为万物如有所待才能运行，就不能真正达到逍遥游的境界，有毫无所待，才能逍遥自得。他所说的无所待，实际是要人们一切任其自然，与万物混为一体，超脱现实，与世无争，取消人在社会中的一切作用。
[2]冥，通溟。北冥，北方的海。鲲(KūN)，传说中的大鱼。
[3]怒，振奋，这里是指鼓起翅膀。
[4]若垂天之云，好像天边的云彩。
[5]海运，指在大海上运行。南冥，南方的海。
[6]天池，天然形成的池，所以叫天池。
[7]齐谐，人名。
[8]志，记载。后来写作"誌"。怪，指怪异的事。
[9]水击，指鹏初飞时，距水面还近，翅膀在水面上扇动。
[10]抟(TUáN)，环绕着飞向上空。扶摇，旋风。
[11]鹏离开北海用六个月的时间飞到南海才休息。去，离开。息，休息。
[12]野马，指春日野外林泽中的雾气，蒸腾如奔马，所以叫做野马。
[13]息，气息，呼吸时进出的气。连前是说野马、尘埃的动荡都是生物用气息吹拂的结果。比起鹏之高飞远扬，大小之差虽然悬殊，但都是纯任自然而动。
[14]苍苍，深蓝色。
[15]其，语气词，表委婉语气，略等於现代汉语的"大概"。下句的"其"同。正色，真正的颜色。邪，通耶，句末语气词。
[16]无所至极，没有到尽头的地方。极，尽。
[17]其，人称代词，代鹏。
[18]也像这个罢了。连上句是说鹏从高空向下看，也像人从地上向上看天，都不一定得到真相。则已，等於说"而已"。
[19]且夫，表示再说一层道理。
[20]负，载。
[21]覆，倒(DàO)。坳(àO)，洼下。坳堂，堂上低洼之处。
[22]芥，小草。为之舟，等於说给它（水）当船，也就是做为水中的船。"之"和"舟"是双宾语。
[24]斯，於是。风在下，风在鹏之下。
[25]而后乃今，等於说然后才。培，凭，凭借、依赖。培风，等于说乘风（依王念孙说，见《读书杂志》）
[26]天阏(è)，连绵字，动词，表示拦阻。
[27]图南，计划着向南飞。
[28]蜩(TIáO)，蝉。学鸠，小鸟名。
[29]决(XUè)，迅速的样子。
[30]抢(QIāNG)，突过。榆，榆树。枋(FáNG)，檀树。
[31]有时或者飞不到。时则，等於说"时或"。
[32]控，投，这里指落下。
[33]哪里用得着飞到九万里的高处去再向南飞呢？奚以，哪里用得着。之，到......去。为，表疑问的句末语气词。
[34]适，到......去。莽苍，郊野之色。这里指近郊。
[35]餐，同餐。三餐，指一天。反，返回。后来写作"返"。
[36]果然，饱的样子。
[37]出发前一宿捣米。舂(CHōNG)，捣去米的外皮。粮，旅行所需的粮食。
[38]出发前三个月就聚集粮食。
[39]之，指示代词，这。二虫，指蜩与学鸠。
[40]知(ZHì)，智慧，后来写作"智"。
[41]年，指寿命。
[42]根据什么知道它这样呢？
[43]朝菌，一种生长期很短的菌类植物，朝生暮死，所以叫"朝菌"。晦，夏历每月的最后一日，朔，夏历每月的最初一日。
[44]蟪蛄(HUìGū)，一名寒蝉。旧说，寒蝉春生夏死，夏生秋死寿命不到一年，所以说不知春秋。
[45]冥灵，树名。
[46]椿，椿树。
[47]彭祖，传说中长寿的人，据说活了八百岁。乃今，而今，等於说"如今"。久，指长寿。特，独。闻，指闻名於世。
[48]众人，一般人。匹，配，这里当"比"讲。这句是说一般人谈到长寿，就举出彭祖来相比。
汤之问棘也是已[1]："穷发之北[2]，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里[3]，未有知其修者[4]，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里[5]，绝云气[6]，负青天，然后图南，且适南冥也[7]。斥鴳笑之曰[8]：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下[9]，翱翔蓬蒿之间[10]，此亦飞之至也[11]。而彼且奚适也？'"--此小大之辩也[12]。
[1]汤，商汤。棘，汤时的大夫。是已，略等於"是也"。
[2]穷发，不毛之地，指上古传说中极远的北方地带。
[3]广，宽。
[4]修，长。
[5]羊角，也是旋风。因风向上回旋像羊角，所以叫羊角。
[6]绝，直上穿过。
[7]且，将。
[8]斥鴳(YàN)，小雀。
[9]下，降下。
[10]翱(áO)翔，盘旋飞舞，逍遥自得的样子。
[11]至，最高限度。
[12]辩，通辩，分别。
故夫知效一官[1]，行比一乡[2]，德合一君[3]，而徵一国者[4]，其自视也亦若此矣[5]。而宋荣子犹然笑之[6]。且举世而誉之而不加劝[7]，举世而非之而不加沮[8]，定乎内外之分[9]，辩乎荣辱之境[10]，斯已矣[11]。彼，其於世[12]，未数数然也[13]。虽然，犹有未树也[14]。夫列子御风而行[15]，泠然善也[16]，旬有五日而后反[17]。彼於致福者[18]，未数数然也。此虽免乎行[19]，犹有所待者也[20]。若夫乘天地之正，而御六气之辩[21]，以游无穷者[22]，彼且恶乎待哉[23]？故曰：至人无己[24]，神人无功[25]，圣人无名[26]。
[1]知效一官，才智能胜任一官之职。知(ZHì)，才智。效，功效，这里作胜任解。官，官职。
[2]品行能适合一乡之人的心意。行(XìNG)，品行。比，合。
[3]道德符合一君之心。
[4]能力能取信於一国之人。而，能（依郭庆藩说），能力。徵，信，这里作取信解。
[5]其，指上述的四种人。此，指斥鴳。
[6]宋荣子，战国时宋人。犹然，笑的样子。
[7]举世，所有同时代的人。举，全。之，代宋荣子，下句的"之"同。加，更。劝，鼓励，这里是被动用法，可以解作"努力"。
[8]非，责难。沮(Jǔ)，止，这里解作丧气、泄劲。
[9]定，确定。内，指我。外，指物。分，分别。
[10]辩，通辨，分辨。境，界限。
[11]这就罢了，等於说不过如此罢了。斯，此。已，止。这是说宋荣子只做到这一步就完了，还不能达到"无己"的境界。
[12]彼，指宋荣子。其於世，他对於人世。
[13]没有着急的样子，也就是淡於人世。数数(Shuò Shuò)，等於说汲汲（依成玄英说），着急的样子。
[14]还有未树立的。指没有树立无所不可、逍遥自得之德。
[15]列子，名御寇，郑人。御风，驾着风。
[16]泠(Líng)然，轻妙的样子。
[17]旬，十天。有，通又。旬有五日，十五天。上古的称数法，整数后面有零数时，中间常常插进一个"有"字。
[18]他对於求福的事。致，使......至。致福，等於说"求福"。
[19]免乎行，免得走路。
[20]待，指依靠。有所待，有依靠的东西（指风）。
[21]若夫，至於。天地，万物的总名。正，指自然之性。乘天地之正，指顺万物之性。六气，阴、阳、风、雨、晦、明。辩，通变，与上文的"正"相对。乘、御，借驾车来比喻，与上文"御风"相应。
[22]无穷，指时间的无始无终、空间的无边无际。
[23]他还依靠什么啊！且，还。
[24]无己，忘我，就是物我不分。
[25]无功，顺自然，不立功。
[26]无名，不立名。
不龟手之药（逍遥游）
惠子谓庄子曰[1]："魏王贻我大瓠之种[2]，我树之成[3]，而实五石[4]。以盛水浆，其坚不能自举也[5]。剖之以为瓢，则瓠落无所容[6]。非不呺然大也[7]，吾为其无用而掊之[8]。"庄子曰："夫子固拙於用大矣[9]。宋人有善为不龟手之药者[10]，世世以洴澼絖为事[11]。客闻之，请买其方百金[12]。聚族而谋曰：'我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金[13]，请与之。'客得之，以说吴王[14]。越有难[15]，吴王使之将[16]，冬，与越人水战，大败越人。裂地而封之[17]。能不龟手一也[18]，或以封，或不免於洴澼絖[19]，则所用之异也[20]。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽[21]，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫[22]！"
