第十一单元 文选
沈约
沈约（公元441-513），字休文，武康（今浙江德清县武康镇）人，历仕宋、齐、梁三朝，梁武帝时官至尚书令。博通群书，著述很多，有《晋书》《宋书》《齐纪》《四声谱》等书。他主张作诗必须讲求声律对仗。他和谢脁、王融作诗就努力在这方面下功夫，世称为"永明体"（永明是齐武帝的年号，永明体就是指这一时期诗的风格）。永明体偏重形式，忽视作品的思想内容，助长了当时绮丽柔靡的文风。但是他的声律论对诗歌的发展也有一定的贡献。
谢灵运传论[1]
史臣曰[2]：民禀天地之灵，含五常之德[3]，刚柔迭用[4]，喜愠分情[5]。夫志动於中，则歌咏外发[6]。六义所因[7]，四始攸系[8]，升降讴谣[9]，纷披风什[10]。虽虞夏以前，遗文不睹[11]，禀气怀灵，理无或异[12]。然则歌咏所兴，宜自生民始也。
【注释】
[1]谢灵运，南北朝时陈郡阳夏（今河南太康县）人，袭封祖父谢玄的爵位康乐公，所以后人称他为谢康乐。他的诗文都很好，特别长於山水诗。他先做永嘉太守，游山玩水，不理政务。后来做临川内史，放浪无异过去。被人弹劾，徙广州。不久，因有人告他谋反，被杀。这篇是附在《宋书·谢灵运传》后的一段议论文字，《昭明文选》列入"史论"一类。文中共谈两个问题，一是情和文的问题，一是声律问题，并以此来评论前人的作品。全文以后者为主，因为这在沈约看来是他独得之秘。
[2]史臣曰，史臣即指沈约自己，这是仿《史记》"太史公曰"之例。
[3]五常，即五行，指水、火、木、金、土。德，德性，性质。古人说人承受天地的精气，含有五行的本性，这是古人不科学的说法。
[4]刚柔，指人的本性有刚有柔。迭，更替，轮换。
[5]愠，怒。情，感情。旧有所谓七情，即喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。
[6]志，心意，即思想感情。《毛诗序》："情动於中而形於言，言之不足，故嗟叹之；嗟欢之不足，故永歌之。"《汉书·艺文志》："《书》曰：'诗言志，歌咏言'。故哀乐之心感，而歌咏之声发。"
[7]六义，诗有六义，即风、赋、比、兴、雅、颂，见《毛诗序》。
[8]四始，古来有不同的说法。《史记·孔子世家》："《关雎》之乱以为《风》始，《鹿呜》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。"攸，所。
[9]升降，指歌唱，唱时声音有高有低。讴，歌。谣，不用乐器伴奏的歌。
[10]纷披，双声连绵字，等於说缤纷，繁盛的样子。风，指国风。什，指雅颂，因雅颂十篇为一什。
[11]虞夏以前，未见有遗文（遗诗）留传下来。伪古文《尚书·虞书·益稷谟》："帝庸（乃）作歌。"又伪古文《尚书·夏书》有《五子之歌》。
[12]李善注《文选》作"理或无异"。以"理无或异"为是。无或异，没有什么不同。这是说，虽然远古没有诗歌传下来，只要是禀气怀灵的人，志动於中，就一定要歌咏外发，和远古没有什么差异。
周室既衰，风流弥著[1]。屈平、宋玉导清源於前[2]，贾谊、相如振芳尘於后[3]。英辞润金石[4]，高义薄云天[5]。自兹以降，情志愈广。王褒、刘向、扬、班、崔、蔡之徒[6]，异轨同奔[7]，递相师祖[8]。虽清辞丽曲[9]，时发乎篇，而芜音累气[10]，固亦多矣。若夫平子艳发[11]，文以情变[12]，绝唱高踪[13]，久无嗣响[14]。至於建安[15]，曹氏基命[16]，三祖陈王[17]，咸蓄盛藻[18]。甫乃以情纬文，以文被质[19]。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变：相如工为形似之言[20]，二班长於情理之说[21]，子建仲宣以气质为体[22]。并摽能擅美[23]，独映当时。是以一世之士，各相慕习。源其飚流所始[24]，莫不同祖风骚[25]；徒以赏好异情[26]，故意制相诡[27]。
【注释】
[1]这是说到了西周末季，王室无道，人们作诗（以讽刺王室）的风气盛起来了。风流，指作诗的风气。
[2]屈平，即屈原。导清源，比喻开辟了好的先路。
[3]相如，即司马相如。振，举。芳尘，等於说美好的名声。振芳尘，指创作上取得巨大的成就。
[4]英辞，华美的文辞。润金石，使金石增光生色。金，指钟鼎之类。石，指碑碣之类。古人颂功、纪事、寓戒之文，常刻在金石之上，以垂久远。
[5]高义，表现於作品中的作者的高洁的思想。薄，迫近。
[6]王褒，字子渊。刘向，字子政。扬，指扬雄，字子云。班，指班固。崔，指崔駰(yīn)，字亭伯。蔡，指蔡邕。这几个人都是汉代的辞赋家。
[7]异轨，等於说不同的道路。同奔，一齐向前奔驰。这是说所取的道路虽然不同，却共同努力於创作。
[8]递，顺次，一个接一个地。师祖，等於说效法。这句是说王、刘、扬、班、崔、蔡等人一个接一个地以前人为师祖。
[9]曲，乐曲，曲调。这里指文章的声韵。
[10]芜音，芜杂之音。累气，累赘的言辞。
[11]平子，张衡的字。张衡，东汉西鄂（今河南南阳一带）人，是我国古代有名的科学家和文学家。他作《两京赋》，构思十年乃成。艳发，指文章漂亮有文彩。
[12]情，思想感情。这是说文章随着思想感情不同而变化。
[13]绝唱，等於说绝调，指无人能及的文章。高踪，等於说高的造诣。
[14]嗣响，指能继续平子之作的作品。"响"字和"唱"字相应。
[15]建安，汉献帝年号（公元196-220），当时曹操执政。
[16]基命，等於说始受命，指建安末曹丕做了皇帝。基，始。
[17]三祖，曹操是魏太祖，曹丕是魏高祖，曹叡是魏烈祖。陈王，指曹植。植字子建，封为陈王。
[18]这是说曹氏诸人具有文学的才华。盛藻，丰盛的辞藻。
[19]甫，开始。纬，织物的横线，这里用如动词，等於说组织。这两句是说根据思想感情来组织文辞，用文辞来润饰内容，也就是思想内容与形式并重。
[20]工，巧，擅长。形似之言，指描写物态之文。
[21]二班，指班彪、班固父子。情理之说，指抒情说理之文。
[22]仲宣，王粲的字。王粲是建安七子之一。气质，指材性。
[23]摽(biāo)能，表现出才能。擅美，独具优点。
[24]源，用如动词，等於说推寻。飚(biāo)，暴风。飚流，略等於上文的"风流"，这里指汉魏四百余年的诗赋创作。
[25]风骚，指国风（《诗经》）、离骚。
[26]赏好，欣赏爱好。
[27]意，指内容。制，指体裁。诡，异，不同。
降及元康[1]，潘陆特秀[2]，律异班贾[3]，体变曹王[4]。缛旨星稠[5]，繁文绮合[6]，缀平台之逸响[7]，采南皮之高韵[8]。遗风余烈[9]，事极江右[10]。在晋中兴[11]，玄风独扇[12]，为学穷於柱下，博物止乎七篇[13]。驰骋文辞，义殚乎此[14]。自建武暨于义熙[15]，历载将百。虽缀响联辞，波属云委[16]；莫不寄言上德，托意玄珠[17]，遒丽之辞，无闻焉尔[18]。仲文始革孙、许之风，叔源大变太元之气[19]。爰逮宋氏[20]，颜谢腾声[21]，灵运之兴会摽举[22]，延年之体裁明密[23]，并方轨前秀[24]，垂范后昆[25]。
【注释】
[1]元康，晋惠帝年号，由公元291年至299年。
[2]潘，指潘岳，字安仁。陆，指陆机、陆云。
[3]律，指诗文的声律。班贾，指班固、贾谊。
[4]体，指诗文的体裁。曹王，指曹植、王粲。
[5]缛，繁复杂。旨，指作品的思想。星稠，像星辰一样稠密。
[6]文，指作品的文采，即指辞藻。绮，有花纹的丝织物。合，和。绮合，像绮一样组织得那么协调。
[7]缀，联接，这里指继续。平台，西汉梁孝王在睢阳（今河南商邱县）修建宫室，筑复道，从王宫到城东北的平台，招揽四方才士。司马相如也曾客游於梁，和诸文人一起住了几年，并著《子虚赋》。逸响，指司马相如的文章。逸，高超。
[8]南皮，今河北南皮县，魏文帝为五官中郎将时，曾与诸文士游於此。高韵，指应瑒、徐干的文章（依《文选》李善注）。
[9]余烈，余业。
[10]极，尽。江右，指西晋。东晋建都建业（今南京），称江左；西晋建都洛阳，故称江右。
[11]中兴，衰而复兴。西晋亡后，元帝建都建业，东晋建国，故称中兴。
[12]玄风，玄学的风气，指老庄之学。扇，后来写作煽，炽盛。东晋时士大夫崇尚老庄之学，清谈之风很盛。
[13]为学，治学。柱下，指老子，老子曾做过周柱下史。博物，多识事物。七篇，指《庄子》内篇七篇。这两句是说当时人所学习研究的只是老庄之学。
[14]义，理。殚，尽。这两句是说当时人作起诗文来，所谈的道理完全是老庄的思想。
[15]建武，晋元帝年号，当公元317年。暨，到。义熙，晋安帝年号，由公元405年至418年。
[16]缀，《文选》作比。缀响联辞，指诗文写作。属(zhǔ)，连接。委，聚积。波属云委，比喻作品众多。
[17]寄言，寄托言论。上德，指老子的学说。《老子》第三十八章："上德不德，是以有德。"玄珠，指庄子的学说。《庄子·天地》："黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。"
[18]遒(qiú)，刚劲。大意是说，这一百年之间，不再看见（无闻）遒丽的文章了。
[19]仲文，姓殷，陈郡（今河南淮阳一带）人。孙，指孙绰，字兴公，太原中都（今山西榆次县）人。许，指许询，字玄度，高阳人。孙、许都是东晋的玄言诗人。叔原，谢混的字，陈郡阳夏（今河南太康县）人。太元，晋孝武帝年号，由公元376年至396年。太元之气，仍指以孙、许为首的玄言诗风。
[20]宋氏，指南朝宋(420-479)。
[21]颜，指颜延之，字延年，临沂（今山东临沂县）人。谢，指谢灵运。《南史·颜延之传》："延之、灵运，自潘岳、陆机之后，文士莫及。江右称潘陆，江左称颜谢焉。"腾，飞腾。声，名望。
[22]兴会，情兴所会。摽举，高举，昂扬。
[23]明密，明白细密。
[24]与前代的优秀作家并驾齐驱。方轨，见第三册705页注[8]。
[25]垂范，传下法式。后昆，后代子孙，这里指后人。
若夫敷衽论心[1]，商榷前藻[2]，工拙之数，如有可言[3]。夫五色相宣[4]，八音协畅[5]，由乎玄黄律吕[6]，各适物宜[7]。欲使宫羽相变，低昂互节[8]，若前有浮声，则后须节响[9]。一简之内[10]，音韵尽殊[11]；两句之中，轻重悉异[12]。妙达此旨，始可言文。
【注释】
[1]衽，裳（下衣）两旁的襟，用以掩前后幅间的缝隙。敷衽，铺开衣襟。古人席地而坐，坐时襟要铺开。《离骚》："跪敷衽以陈词兮。"心，指文心。
[2]商榷(què)，商讨。前藻，前人的作品。
[3]数，术。如，好像，似乎。
[4]五色互相映衬，使彼此显得更加鲜明。五色，青黄赤白黑，这里指文学作品的藻饰。宣，显。
[5]八音合奏，声音协调流畅。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木八类乐器所奏出的声音，这里指文学作品的声律节奏。
[6]玄，黑中带赤之色。玄黄，泛指颜色。律吕，古代用来确定乐音高低的十二个律管，这里指律吕所发的声音。
[7]每一样都安排得当。宜，安，得其所。
[8]宫羽，泛指五声。在这里宫指平声，羽指仄声（包括上去入三声）。必须四声交替，文章才有声律的美。互节，《文选》作"舛节"。低昂互节，高低的声音互相调节。
[9]切，不浮。《文心雕龙·声律》说："凡声有飞沈"，浮声正是飞，切响正是沈。浮声可能指平声，切响可能指仄声。
[10]一简，指五言诗的一句。《南史·陆厥传》说沈约以平上去入四声制韵，"五字之中，音韵各异；两句之内，角徵不同。"与本文相比，可知"一简"即等於一句"五字"。
[11]音韵，指双声叠韵。除连绵字外，一句之中不能用双声叠韵。例如曹植《赠丁仪、王粲》："壮哉帝王居，佳丽殊百城"，"殊""城"双声，又："皇佐扬天惠，四海无交兵"，"皇""扬"叠韵。这是沈约所主张避免的（参照《文镜秘府论》）。
[12]轻重，指声调的高低。轻重悉异，即五言诗第五字不得与第十字同声之类。例如《古诗十九首》"西北有高楼，上与浮云齐。""楼""齐"都是平声，就犯"上尾"的毛病（参照《文镜秘府论》）。
至於先士茂制[1]，讽高历赏[2]。子建"函京"之作[3]，仲宣"灞岸"之篇[4]，子荆"零雨"之章[5]，正长"朔风"之句[6]，并直举胸情，非傍诗史[7]。正以音律调韵，取高前式[8]。自灵均以来[9]，多历年代，虽文体稍精，而此秘夫睹[10]。至於高言妙句，音韵天成，皆暗与理合，匪由思至[11]。张、蔡、曹、王[12]，曾无先觉；潘、陆、颜、谢[13]，去之弥远[14]。世之知音者，有以得之，知此言之非谬[15]。如曰不然，请待来哲[16]。
【注释】
[1]先士，前代的文士。茂制，好的作品。
[2]讽高，讽诵的人都以为高妙。历赏，历代辞人共同欣赏。
[3]曹植《赠丁仪、王粲》诗："从军度函谷，驱马过西京。"
[4]王粲《七哀诗》："南登霸陵岸，回首望长安。"
[5]子荆，孙楚的字。孙楚是孙绰的祖父。他的《征西官属送於陟阳候作》诗中有"晨风飘歧路，零雨被秋草"之句。
[6]正长，王瓒的字。王瓒，义阳（今河南信阳一带）人。他的《杂诗》中有"朔风动秋草，边马有归心"之句。
[7]傍，依靠。诗史，指别人的诗句和史实（历史典故）。
[8]比起前人作诗的法度来，取得更高的成就。式，法度。
[9]灵均，屈原的字。
[10]稍精，渐精。此秘，指声律方面的道理，沈约认为这是他独得之秘。
[11]理，也指声律方面的道理。匪由思至，不是自觉地经过思考达到的。
[12]张蔡曹王，指张衡、蔡邕、曹植、王粲。
[13]潘陆颜谢，指潘岳、陆机、陆云、颜延之、谢灵运。
[14]去，离。之，指声律的美。
[15]《文选》作"此言非谬"。
[16]来哲，将来的明智之人。
陶弘景
陶弘景（公元452-536），字通明，秣陵（今江苏江宁县）人。不到二十岁时，萧道成为相，就引用他为诸王侍读，后隐居於句容的句曲山。梁武帝遇有国家大事，常去征询他的意见，时人称他为"山中宰相"。他爱山水，好道术，精通阴阳五行、地理、医药。著有《帝代年厝》《古今州郡记》《本草集注》等书，都秘而不传。今传《陶隐居集》辑本一卷。又《古今刀剑录》旧题为陶弘景所作。
答谢中书书[1]
山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉[2]。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇[3]，猿鸟乱呜。夕日欲颓[4]，沈鳞竞跃[5]。实是欲界之仙都[6]。自康乐以来，未复有能与其奇者[7]。
【注释】
[1]谢中书，指谢征（或作微），字元度，阳夏（今河南太康县）人。曾做中书鸿胪，所以称"谢中书"。这段文字是原信的一部分，很像一首清新优美的山水诗。
[2]交辉，交相辉映。
[3]歇，这里指散尽。
[4]颓，坠落。
[5]沈鳞，指潜游水中的鱼。
[6]欲界，指人世。佛家把生死往来的世界分为三界：一、欲界，有淫欲和食欲。二、色界，在欲界之上。色指外在的有形物质。色界已无淫食二欲，但还有物质的障碍。三、无色界，在色界之上。此界已无一切物质。欲界之仙都，等於说人间之仙境。
[7]与，参与。这里指欣赏。
吴均
吴均（公元469-519），字叔庠，故鄣（故城在今浙江安吉县西北）人。好学，有俊才。南朝梁时曾任吴兴刺史、郡主簿，官至奉朝请。他的诗文清新挺拔，当时有些人摹仿他，号为"吴均体"。有《吴朝请集》辑本一卷传世。
与顾章书[1]
仆去月谢病[2]，还觅薜萝[3]。梅溪之西[4]，有石门山者，森壁争霞[5]，孤峰限日[6]；幽岫含云[7]，深溪蓄翠[8]；蝉吟鹤唳[9]，水响猿唬[10]，英英相杂[11]，绵绵成韵[12]。既素重幽居[13]，遂葺宇其上[14]。幸富菊花，偏饶竹实[15]。山谷所资[16]，於斯已办[17]。仁智所乐[18]，岂徒语哉[19]！
【注释】
[1]顾章，生平不详。本文语言清新，意境高远，是一篇六朝山水小品中的优秀作品。
[2]去月，上月。谢病，告病，即因病辞官。
[3]薜萝，即薜荔与女萝。《楚辞·九歌·山鬼》："若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝"（参看第二册557页），后世以称隐者之居。还觅薜萝，是说自己要隐居。
[4]梅溪，在浙江安吉县境。
[5]森，众多的样子。壁，险峻的山崖。霞，早晚的彩云。
[6]限，阻，这里指拦住。
[7]岫(xiù)，山洞。
[8]翠，指绿水。
[9]唳(lì)，鹤呜。
[10]唬，同啼，呜。
[11]英英，和盛的样子。《吕氏春秋·古乐》："其音英英。"杂，同杂。
[12]绵绵，连绵不断的样子。韵，和声。
[13]幽居，指隐居。
[14]葺(qì)宇，盖房子。
[15]饶，富裕。菊花、竹实，都是隐者之所食。《楚辞·离骚》："夕餐秋菊之落英。"《三国志·魏书·王粲传》裴松之注："苏门山有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，臼杵而已。"
[16]资，藉。所资，所需的东西。
[17]这几句是说，有了很富饶的菊花与竹实，隐居的需要已经具备了。办，具备。
[18]仁智所乐，指山水。《论语·雍也》："智者乐水，仁者乐山。"
[19]徒语，等於说空话。
刘勰
刘勰（生卒年不可详考，约在公元465-521），字彦和，东莞莒（今山东莒县）人，世居京口（今江苏丹徒县）。他出身於贫寒家庭，早年丧父。青年时代依靠沙门僧佑生活，专心学问，博通经论。南朝梁时，做过东宫通事舍人等几任小官，昭明太子很看得起他。晚年出家，改名慧地。他的思想受儒家和佛家的影响都很深。
他最有名的著作是《文心雕龙》，这部书完成於齐代，分上下两篇（编）共五十篇。上篇前五篇阐述他的文学应宣扬圣道以便有益风化的道理，其余各篇详论文体，阐明各种文体的源流和特征，并评论前人作品的优缺点。下篇全面系统地讨论了创作问题。这部书可以说是六朝以前文学批评的全面的总结，是我国古典文学批评史上杰出的巨著。
现在通行的《文心雕龙》，有黄叔琳注本和范文澜注本。
情采[1]
圣贤书辞[2]，总称文章，非采而何[3]？夫水性虚而沦漪结[4]，木体实而花萼振，文附质也[5]。虎豹无文，则鞹同犬羊[6]，犀兕有皮，而色资丹漆[7]，质待文也。若乃综述性灵[8]，敷写器象[9]，镂心鸟迹之中[10]，织辞鱼纲之上[11]，其为彪炳缛采名矣[12]。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也[13]；二曰声文，五音是也[14]；三曰情文，五性是也[15]。五色杂而成黼黻[16]，五音比而成韶夏[17]，五情发而为辞章[18]，神理之数也[19]。《孝经》垂典[20]，丧言不文[21]；故知君子常言未尝质也[22]。老子疾伪[23]，故称"美言不信[24]"；而五千精妙[25]，则非弃美矣。庄周云，"辩雕万物[26]"，谓藻饰也[27]；韩非云，"艳采辩说[28]"，谓绮丽也[29]。绮丽以艳说，藻饰以辩雕[30]，文辞之变，於斯极矣。研味李老，则知文质附乎性情[31]；详览庄韩，则见华实过乎淫侈[32]。若择源於泾渭之流，按辔於邪正之路[33]，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容[34]，而盼倩生於淑姿[35]；文采所以饰言，而辩丽本於情性。故情者文之经，辞者理之纬[36]；经正而后纬成，理定而后辞畅[37]：此立文之本源也。
【注释】
[1]情，指文章的思想内容。采，指文章的修辞，亦即文章的形式。全篇先论情与采不可偏废，内容要有真情实感，而形式要美。进而着重说明思想内容决定表现形式，形式为内容服务，抨击了当时的淫丽文风。
[2]书辞，指著作。
[3]文章原指绘画与刺绣上彩色的交错，所以说"非采而何"。
[4]沦，小的波纹。《诗经·魏风·伐檀》："河水清且沦猗。""猗"本是语气词，后人把"沦猗"当作双音词，并加水旁於"猗"为"漪"。
[5]文，指表现形式。质，指思想内容。
[6]语出《论语》，参看第一册109页。鞹，同鞟，去掉了毛的皮。
[7]犀兕虽然有皮，但要恁藉丹漆才能有色彩。资，等於说恁藉。《左传》宣公二年："牛则有皮，犀兕尚多。……从（纵）其有皮，丹漆若何？"
[8]若乃，至於。性灵，性情。综述性灵，是说抒情。
[9]敷，铺陈。写，描绘。器，指万物。《周易·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"（这是说凡是具体的东西都叫做器。）敷写器象，是说状物。
[10]镂心，刻画思想感情。乌迹，指文字。许慎《说文解字叙》："黄帝之史仓颉，见乌兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初告书契。"（这是说仓颉因见鸟兽的足迹得到启发而创造了文字。）
[11]织辞，组织文辞。鱼纲，指纸。《后汉书·宦者传》："[蔡]伦造意用树肤、麻头及敝布、鱼纲以为纸。"
[12]彪炳，文采焕发的样子。缛采，丰富的文采。名，当作明。
[13]形文，形中之文。这是说绘画中有文章。
[14]声文，声中之文。五音，宫商角征羽。这是说音乐中有文章。
[15]情文，情中之文。五性，喜怒哀乐怨。这是说辞章中有文章。作者在这里用广义的文，包括绘画音乐在内，而以绘画音乐来衬托辞章。
[16]黼黻(fǔfú)，古代礼服上绣饰的花纹。白与黑相间的花纹叫黼，黑与青相间的花纹叫黻。这句与"形文"相应。
[17]比(bì)，并列，这里指配合在一起。韶夏，古乐章名，这里泛指音乐。这句与"声文"相应。
[18]五情，当作五性。这句与"情文"相应。
[19]神理之数，天然的规律。神理，等於说天理；数，等於说规律。
[20]孝经，书名，十三经之一，是一部宣传封建孝道的书。垂典，传下法则。
[21]丧言不文，父母死了，居丧期间，说话不加文采。《孝经·亲丧》："孝子之丧亲也……言不文，服美不安，闻乐不乐。"
[22]常言，平常说的话。未尝质，未曾没有文采。
[23]疾，憎恶。
