[24]信，真实。《老子》第八十一章："信言不美，美言不信。"
[25]五千，指《老子》，因为《老子》有五千字。
[26]辩，巧言。雕，雕饰。《庄子·天道》："故古之王天下者，……辩虽雕万物，不自说（悦）也。"
[27]藻饰，文采。
[28]艳采，艳丽的文采。辩说，巧妙的语言。《韩非子·外储说左上》："夫不谋治强之功，而艳乎辩说文丽之声。"这里作"艳采"，"采"可能是"乎"字之误。
[29]绮(qǐ)，华丽，有文采。
[30]用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰。
[31]研，穷究。味，体会。李老，当作"孝老"，因上文提到《孝经》《老子》。文质附乎性情，文章的华美或朴质依附於所表现的性情。文，文彩。质，朴质。
[32]华实过乎淫侈，文采（即形式）和实质（即内容）过於淫侈。华实，《左传》文公五年："且华而不实，怨之所聚也。"淫侈，凡事过分都叫淫或侈。
[33]泾渭，二水名。《诗经·邶风·谷风》："泾以渭浊。"旧说泾浊渭清，其实是泾清渭浊。按辔，指停住车马不前进。这里用选择清流和正路来比喻情采不偏废。采过於情，就是择浊流，趋邪路。
[34]铅，古人用铅粉化妆。黛，青黑色的颜料，古时妇女用以画眉。
[35]盼，眼睛黑白分明。倩(qiàn)，口颊含笑的样子。盼倩，这里泛指女子妍媚之态。《诗经·卫风·硕人》："巧笑倩兮，美目盼兮。"淑，善，美好。
[36]经、纬，织物所用的直线叫经，横线叫纬。必先有直线才能织，所以经被认为比纬重要。
[37]刘永济《文心雕龙校释》认为上文以经配纬，则"理定"句应以情配辞，作"情定而后辞畅"。
昔诗人什篇[1]，为情而造文；辞人赋颂[2]，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴[3]，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上[4]，此为情而造文也。诸子之徒[5]，心非郁陶[6]，苟驰夸饰[7]，鬻声钓世[8]，此为文而造情也。故为情者要约而写真[9]，为文者淫丽而烦滥[10]。而后之作者，采滥忽真[11]，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏[12]，逐文之篇愈盛[13]。故有志深轩冕[14]，而泛咏皋壤[15]；心缠几务[16]，而虚述人外[17]。真宰弗存[18]，翩其反矣[19]。夫桃李不言而成蹊，有实存也[20]；男子树兰而不芳[21]，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足征[22]！
【注释】
[1]诗人，指《诗经》的作者。什篇，即篇什。《诗经》的"雅"和"颂"都以十篇为什（什就是以十为一个单位的意思），所以后人泛称诗篇为"什篇"或"篇什"。
[2]辞人，泛指汉代的辞赋家。
[3]风雅，这里指全部《诗经》。
[4]志思蓄愤，《毛诗序》："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。"司马迁《报任安书》："诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。""吟咏情性，以讽其上"见《毛诗序》，但"讽"作"风"。
[5]诸子之徒，指上文所说的"辞人"。
[6]郁陶(yáo)，精神郁结的样子。伪古文《尚书·五子之歌》："郁陶乎予心。"《孟子·万章上》："郁陶思君尔。"
[7]夸饰，指夸张修饰之辞。
[8]鬻(yù)声钓世，等於说沽名钓誉。鬻，这里是买的意思。钓世，作伪来骗取世人对自己的称赞，好像钓者用饵来诱鱼上钩。
[9]要，扼要。约，简约。
[10]淫，过分。烦，多而乱。滥，指浮辞，即无真情实感的话。
[11]忽，忽略，轻视。
[12]体情，体现出思想感情。制，指作品。疏，稀少。
[13]逐文，追求文采。
[14]轩，古代大夫以上所乘的车。冕，古代大夫以上所戴的礼帽。轩冕，指官爵。
[15]泛，浮泛。皋壤，泽边地，这里指隐居。《庄子·知北游》："山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！"
[16]几，通机。几务，官府中的事务。嵇康《与山巨源绝交书》："机务缠其心。"
[17]人外，等於说世外。
[18]真宰，这里指性情。真，指本性。宰，主宰。《庄子·齐物论》："若有真宰而不得其眹（同朕，征兆，迹象）。"
[19]翩其反矣，等於说结果适得其反。《诗经·小雅·角弓》："騂騂角弓，翩其反矣。"（騂騂，调和的样子。翩，清人陈奂认为是"偏"的假借字，见《诗毛氏传疏》。）
[20]蹊(xī)，人们践踏出来的小路。实，果实。这话的大意是：桃李从来不说话，而人们常常到树下去，因而走出路来，因为那里有果实。《史记·李将军列传》："桃李不言，下自成蹊。"
[21]《淮南子·缪称训》："男子树兰，美而不芳。"
[22]征，凭信。《论语·八佾》："夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。"
是以联辞结采，将欲明经[1]；采滥辞诡[2]，则心理愈翳[3]。固知翠纶桂饵[4]，反所以失鱼；言隐荣华[5]，殆谓此也。是以衣锦褧衣[6]，恶文太章[7]；贲象穷白，贵乎反本[8]。夫能设谟以位理[9]，拟地以置心[10]，心定而后结音[11]，理正而后摛藻[12]。使文不灭质，博不溺心[13]，正采耀乎朱蓝[14]，间色屏於红紫[15]，乃可谓雕琢其章[16]，彬彬君子矣[17]。
【注释】
[1]经，一本作理，从上下文来看，理字是。
[2]采滥，文采过多。辞诡，言辞虚伪。
[3]心，思想。理，道理。翳(yì)，掩蔽。
[4]翠纶，用翡翠装饰着的钓鱼的丝线。桂饵，用丹桂（肉桂）做钓鱼的鱼食。《太平御览》八三四引《阙子》："鲁人有好钓者，以桂为饵，黄金之钩，错以银碧（镀上银白色和青绿色），垂翡翠之纶，其持竿处位即是，然其得鱼不几矣（不能希望了）。"
[5]言语的真义被文采所隐蔽了。隐，隐蔽。荣，草的花。华，木的花。荣华，在这里指文采。《庄子·齐物论》："言隐於荣华。"
[6]穿着锦衣，外面再罩上一件麻布衣。第一个衣字读yì。锦，有彩色花纹的丝织物。褧(jiǒng)，麻布衣。《诗经·卫风·硕人》："衣锦褧衣"。《礼记·中庸》："衣锦尚褧，恶其文之著也。"（尚，指套在上面。）
[7]章，通彰，明显。
[8]贲(bì)，卦名。象，指象辞。《易经·贲》："上九，白贲无咎。"贲是装饰的意思，"白贲无咎"是说用白色做装饰，就不会有什么过错。穷，极，到最后。上九是贲卦的最后一爻（卦的每一横行叫一爻），象征着装饰到极点又返回到素，即用白色做装饰，所以说"穷白"，即终於白，也就是返本之意。本辞太华丽不好，应回到素朴上来。
[9]设谟，指布局。谟，通谋。位，动词，安置。理，指思想。
[10]拟地，也指布局。拟，酌量。地，地位。置，安排。心，指感情。
[11]结音，把声音联结起来，即组成篇章。
[12]摛(chī)藻，铺陈辞藻。
[13]文不灭质，文采不隐没内容。博不溺心，博学而不淹没心灵。《庄子·缮性》："文灭质，博溺心。"
[14]正采，正色。古人以青黄赤白黑为正色，这里的朱蓝就是赤色和青色。
[15]间(jiàn)色，杂色，指不正的颜色。古人以红紫为间色。按：赤白相间为红（今称粉红），赤青相间为紫。屏(bǐng)，除去，抛弃。《论语·乡党》："红紫不以为亵服。"又《阳货》："恶紫之夺朱也。"
[16]雕，刻金。琢，治玉。章，这里指花纹。《诗经·大雅·棫朴》："追琢其章，金玉其相。"（追琢即雕琢。相，当质讲。）《诗经》的话是说：雕琢的是器物的花纹，金玉是器物的本质。这里只说了"雕琢其章"，其实兼有"金玉其相"的意思，比喻文章的形式固然要美，但不能忽视思想内容。
[17]彬彬，文质各半的样子。《论语·雍也》："文质彬彬，然后君子。"这里用"彬彬君子"来比喻内容丰富正确、文采美丽焕发的文章。
赞曰[1]：言以文远[2]，诚哉斯验[3]。心术既形[4]，英华乃赡[5]。吴锦好渝[6]，舜英徒艳[7]。繁采寡情，味之必厌[8]。
【注释】
[1]赞，文体的一种。《文心雕龙》的赞则是概括全篇大意，作为简短的结论，和一般的赞不同。赞一般是韵文。
[2]《左传》襄公二十五年："言之无文，行而不远。"
[3]验，证明。
[4]心术，等於说内心的活动。形，表现。《礼记·乐记》："应感起物而动，然后心术形焉。"
[5]英华，指文藻。赡，丰富，充足。
[6]吴锦，吴地织的锦。好(hào)，等於说容易。渝，变质。
[7]舜英，木槿花。徒艳，白白地艳丽。木槿花朝开暮落，所以说"徒艳"。连上句是比喻文章只有华丽的形式而无真实的内容，就不能垂之久远。
[8]厌，厌烦，腻烦。
熔裁[1]
情理设位[2]，文采行乎其中。刚柔以立本[3]，变通以趋时[4]。立本有体，意或偏长[5]；趋时无方，辞或繁杂[6]。蹊要所司，职在熔裁[7]，櫽括情理，矫揉文采也[8]。规范本体谓之熔[9]，剪截浮词谓之裁[10]。裁则芜秽不生[11]，熔则纲领昭畅[12]，譬绳墨之审分[13]，斧斤之斩削矣。骈拇枝指，由侈於性；附赘悬疣，实侈於形[14]。二意两出[15]，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。
【注释】
[1]熔，熔铸，指使文章内容得体合度。裁，剪裁，指斟酌繁略，使文辞不致芜杂。本文指出处理文章的思想内容和表现形式，应该像铸金器、制衣服一样，要做到恰到好处。思想内容的杂乱、空乏，语言的繁杂、枯竭，都是不好的。
[2]情理，情感道理，指思想内容。设位，安排位置，即布局。
[3]凭着气势的刚柔来建立文章之本。刚柔，指文章的气势而言。本，指文章的思想内容。
[4]文辞的变化是为了适应临时的需要。变通，等於说变化，指文辞而言。趋时，追随时势，等於说适应情况。
[5]确定文章的思想内容有一定的体制，但有时意思偏颇冗长，就超出体制的限制。体，即体制。或，有时。偏，偏颇，不正。长，冗长。
[6]适应情况，没有固定的方法，所以有时文辞显得繁芜杂乱。
[7]蹊，路。要，要衡。蹊要，这里指写作的关键。司，主管。职，主要。
[8]櫽(yǐn)括，矫正邪曲的工具，这里用如动词，当矫正讲。矫，使曲者直。揉，使直者曲。矫揉，使……屈伸。这两句大意是：使文章的情理和文采都纳入正规。
[9]本体，指思想内容，即情理。规范本体，使思想内容纳入一定的规范，即纳入一定的纲领中。
[10]浮词，虚饰不实的言辞。
[11]芜秽，田不整治，生出许多杂草。这里指没用的词句。
[12]昭畅，明白畅通。
[13]审分，指审定曲直、分辨曲直。
[14]骈拇，脚的大拇指和二指相连，合成一指。枝指，手的大拇指旁枝生一指。侈，过多，多余。骈拇枝指都是先天生长的，所以说是性。附赘，附生的多余的肉。悬疣（yóu，通疣），悬在身上的小瘤。附赘悬疣都是后天形成的，所以说是形。《庄子·骈拇》："骈拇枝指，出乎性哉，而侈於德；附赘县（悬）疣，出乎形哉，而侈於性。"
[15]二意，黄叔琳校本作"一意"，甚是。一意两出，同一个意思两次出现。
凡思绪初发[1]，辞采苦杂；心非权衡，势必轻重[2]。是以草创鸿笔[3]，先标三准：履端於始，则设情以位体[4]；举正於中，则酌事以取类[5]；归余於终，则撮辞以举要[6]。然后舒华布实，献替节文[7]。绳墨以外，美材既斩[8]，故能首尾圆合[9]，条贯统序[10]。若术不素定，而委心逐辞[11]，异端丛至[12]，骈赘必多。
【注释】
[1]思绪，思想的头绪，等於说思路。
[2]权衡，就是秤。轻重，指或轻或重，即有偏差。
[3]草创，指起草。《论语·宪问》："为命，裨谌草创之。"鸿笔，等於说鸿文，大文。
[4]开始走第一步，就要确定思想内容，安排纲领。履，践，走。端，开始，即第一步。设情，立意，即确定思想内容。位体，安排纲领，亦即布局。
[5]其次，取用正确的合适的材料，也就是要斟酌用典。《文心雕龙》有《事类》篇，专讲用典。举，取，用。於中，等於说其次。
[6]最后，归到余下的事，就是要用最精炼的言辞来突出要点。於终，等於说最后。撮，摄取。以上所说三准，可概括为：一、立意与布局，二、考虑用典，三、用精炼语突出要点。《左传》文公元年："先王之正时也，履端於始，举正於中，归余於终。"那是讲历法的。这里断章取义，和《左传》原文的意义不同。
[7]舒，铺展。华，指辞藻。布，铺陈。实，指思想内容。替，应作质。节，节制。这句是说华实兼顾，文附於质。
[8]美材，好的木材，比喻文章所用的好材料。斩(zhuó)，砍削。大意是：美材之在绳墨以外的也去掉了。
[9]首尾圆合，前后圆满吻合。
[10]条贯，有条理。统序，有次序，有层次。
[11]术，方法、路子。素，预先。委心，指一心放在追求辞藻上。逐辞，追求辞采。
[12]异端，指绳墨以外的东西。
故三准既定，次讨字句[1]。句有可削，足见其疏[2]；字不得减，乃知其密。精论要语，极略之体；游心窜句[3]，极繁之体。谓繁与略，随分所好[4]。引而申之，则两句敷为一章；约以贯之[5]，则一章删成两句。思赡者善敷，才核者善删[6]。善删者字去而意留；善敷者辞殊而意显[7]。字删而意阙，则短乏而非核；辞敷而言重[8]，则芜秽而非赡。
【注释】
[1]讨，探讨，研究。
[2]疏，这里当松散讲。
[3]游心，游荡心思。窜句，穿凿文句（依司马彪说，见《经典释文》引）。《庄子·骈拇》："骈於辩者，垒瓦结绳，窜句游心於坚白同异之间。"
[4]随分所好，随着作者性之所好。分，天分，秉性。剪裁不一定要删削，有时反而要敷陈。这要看各人的天分。下文即讲明这个道理。
[5]约，约束，压缩。
[6]核(hé)，谨严。
[7]辞殊，辞句不同，即多变化。
[8]重(chóng)，重复。
昔谢艾、王济，西河文士[1]。张俊以为艾繁而不可删[2]，济略而不可益。若二子者，可谓练熔裁而晓繁略矣[3]。至如士衡才优[4]，而缀辞尤繁；士龙思劣[5]，而雅好清省[6]。及云之论机，亟恨其多，而称清新相接，不以为病[7]，盖崇友于耳[8]。夫美锦制衣，修短有度，虽玩其采[9]，不倍领袖[10]。巧犹难繁，况在乎拙[11]？而《文赋》以为榛楛勿剪，庸音足曲[12]。其识非不鉴[13]，乃情苦芟繁也[14]。夫百节成体，共资荣卫[15]，万趣会文[16]，不离辞情[17]。若情周而不繁[18]，辞运而不滥[19]，非夫熔裁，何以行之乎？
【注释】
[1]谢艾、王济，二人名，谢艾见《晋书·张重华传》，王济不见於传。西河，指凉州（在今甘肃）。
[2]张俊，应作张骏，字公庭，东晋时人，十岁能属文，《晋书》有传。
[3]练，熟练，这里指擅长，会。
[4]士衡，陆机的字。陆机，晋吴郡（今江苏江南一带地）人，与弟云并有才名。武帝末，兄弟二人一同到洛阳，太常张华说："伐吴之役，利获二俊。"后事成都王颖，为人所谗，与弟云同时被杀。
[5]士龙，陆云的字。
[6]雅，甚，很。清省，清淡省略。陆云《与兄平原（即陆机，因机曾为平原内史，故称）书》："云今意视文，乃好清省。"
[7]亟(qì)，屡次。陆云《与兄平原书》："兄文章之高远绝异，不可复称誉，然犹皆欲微多，但清新相接，不以此为病耳。"
[8]崇，尊重。友于，指兄弟。《尚书·君陈》："惟孝友于兄弟。"（友，指兄爱弟，弟敬兄。）"于"本是介词，后人把"友于"连用，作为兄弟的代称。
[9]玩，同玩，这里是欣赏、喜爱的意思。
[10]倍，加倍，指加宽加大。领，衣领。
[11]即使文章工巧，也不能让它芜秽，何况是拙的呢？
[12]榛(zhēn)，树名。楛(hù)，树名。榛楛都是不好的树。庸音足曲，平凡之音能补足乐曲。陆机《文赋》："石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。"这是比喻因有珠玉之句，所以榛楛之辞也美。《文赋》又说："放庸音以足曲。"这是说平凡的辞句，配合着美妙的辞句，也显得美妙。按：刘勰不同意陆机的说法，所以在下面批评他。
[13]识，见识，见解。鉴，等於说高明。
[14]苦，意动用法。
[15]百个关节共成一个身体，必须依靠血脉的流通。节，关节。荣（营）卫，指血脉。《黄帝内经》："营卫不行，五藏（脏）不通。"
[16]万趣，万种意趣。会文，会合成文。
[17]辞情，辞句和思想内容。
[18]周，周密。
[19]运，运用。
赞曰：篇章户牖，左右相瞰[1]。辞如川流，溢则泛滥。权衡损益[2]，斟酌浓淡[3]，芟繁剪秽，弛於负担[4]。
【注释】
[1]大意是：文章好比门窗，左右对照着，要求配置得当。牖(yǒu)，窗。瞰(kàn)，窥看。
[2]权衡，衡量。损益，删增。
[3]浓淡，指详和简。
[4]弛，解除。
萧统
萧统（公元501-531），字德施，小字维摩，南朝梁武帝的长子。两岁时立为太子。长大后博览群书，和一些才学之士共同研讨，并从事著述。年三十一，病卒，谥昭明，所以世称"昭明太子"。他的著述以《文选》三十卷（今本分六十卷）为最有名。这部书集先秦至梁代的诗文很多，包括各种文体的代表作品，是我国现存最早的文章总集。唐以后很受世人的重视；但是文体分得太碎杂，为后世所讥。
文选序[1]
式观元始[2]，眇觌玄风[3]，冬穴夏巢之时，茹毛饮血之世[4]，世质民淳，斯文未作[5]。逮乎伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉[6]。《易》曰："观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下[7]。"文之时义远矣哉[8]！若夫椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质[9]？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛[10]。何哉？盖踵其事而增华[11]，变其本而加厉[12]。物既有之，文亦宜然；随时变改，难可详悉[13]。
【注释】
[1]这是《文选》的序文，叙述文章的源起、体制及选文的标准，从中也论述了文学的性质。
[2]式，句首语气词。元始，指原始时代。
[3]眇，远。觌(dí)，见。玄风，远古的风俗、风气。
[4]《礼记·礼运》："昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧(zēng)巢（聚柴木所做的巢）；未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。"茹，吃。
[5]质，质朴。淳，淳厚。斯文，指文章。作，兴起。《论语·子罕》："天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也。"这里借用"斯文"二字来指文。
[6]逮，及，到。伏羲氏，相传为我国远古时代的一位帝王。八卦，≡（乾）、≡（坤）、≡（坎）、≡（离）、≡（艮）、≡（震）、≡（兑）、≡（巽）。书契，指文字。结绳，上古用绳子打结以记事。从"逮乎"到"生焉"，见《尚书序》，只是"逮乎"作"古者"。
[7]语见《周易·贲(bì)》。天文，指日月星辰。时变，四时的变化。人文，指诗书礼乐。化成，教化人民使有成就。
[8]时义，等於说时代的意义，作用。这句是说，文随时代而产生、演进，这很早就体现了。《周易·随》："随之时义大矣哉。"（依王肃本。）王巾《头陀寺碑文》："时义远矣，，能事毕矣。"
[9]椎轮，指古代无辐无辋的车，是极原始的简陋的车。大辂(lù)，天子所乘的车。质，朴质。
[10]增冰，即层冰，等於说厚冰。曾微，曾无，并没有。凛(lǐn)，冷。
[11]踵，继。华，文饰。
[12]变其本，变了它本来的样子。加厉，加甚，这里等於说更加寒冷。后代因此有"变本加厉"的成语，但是用於贬义，指变得更加厉害或严重。
[13]悉，知道。
尝试论之曰：《诗序》云[1]："诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂[2]。"至於今之作者，异乎古昔。古诗之体，今则全取赋名[3]。荀宋表之於前[4]，贾马继之於末[5]。自兹以降，源流实繁[6]。述邑居则有"凭虚""亡是"之作[7]，戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制[8]。若其纪一事，咏一物，风云草木之兴，鱼虫禽兽之流，推而广之，不可胜载矣。
【注释】
[1]诗序，指《毛诗序》。
[2]赋、比、兴，是诗的写作方法。直陈其事叫赋，比喻叫比，先言他物以引起正意叫兴。
[3]大意是：古代所谓赋只是诗的一体；现在直陈其事的诗却索性叫做赋，不再叫做诗了。
[4]荀，指荀卿。宋，指宋玉。《汉书·艺文志》载荀卿赋十篇，宋玉赋十六篇。按：《文选》所说的赋是以体物为主的赋，以荀宋为宗；而屈原等人的以抒情为主的作品则归入骚一类。
[5]贾，指贾谊。马，指司马相如。骈体文为了字句整齐和对仗，往往把复姓改成单姓。至於用"马"而不用"司"，则是习惯。《汉书·艺文志》载贾谊赋七篇，司马相如赋二十九篇。
[6]源流，偏义复词，这里就是流的意思。实，通实。
[7]凭虚，张衡《西京赋》托凭虚公子（凭，依托；虚，无。意思是无有此公子）述西京咸阳。亡(wú)是，司马相如《上林赋》托亡是公（意思是无此人）夸上林苑。
[8]畋(tián)，打猎。长杨、羽猎，指扬雄的《长杨赋》《羽猎赋》。
又楚人屈原，含忠履洁，君匪从流[1]，臣进逆耳[2]，深思远虑，遂放湘南。耿介之意既伤，壹郁之怀靡诉[3]。临渊有"怀沙"之志[4]，吟泽有"憔悴"之容[5]。骚人之文，自兹而作。
【注释】
[1]君，指楚王。匪，通非。从流，指从善如流。《左传》成公八年："从善如流。"如流，比喻快速。
[2]臣，指屈原。逆耳，不顺耳，指忠言。《孔子家语·六本》："良药苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。"
[3]耿介，守正不阿。壹郁，等於抑郁。靡诉，无处申诉。
[4]怀沙，指怀石自沈。《史记·屈原贾生列传》："屈原至於江滨……乃作怀沙之赋。……於是怀石，遂自投汩罗以死。"
[5]这里用《楚辞·渔父》的语意，参看第二册569页。
诗者，盖志之所之也，情动於中而形於言[1]。《关睢》《麟趾》，正始之道著[2]；桑间濮上，亡国之音表[3]。故风雅之道，粲然可观[4]。自炎汉中叶[5]，厥涂渐异[6]，退传有"在邹"之作[7]，降将著"河梁"之篇[8]。四言五言[9]，区以别矣[10]。又少则三字，多则九言[11]，各体互兴，分镳并驱[12]。颂者，所以游扬德业，褒赞成功[13]。吉甫有"穆若"之谈[14]，季子有"至矣"之叹[15]。舒布为诗，既言如彼[16]；总成为颂，又亦若此[17]。次则兴箴兴於补阙[18]，戒出於弼匡[19]，论则析理精微，铭则序事清润[20]，美终则诔发[21]，图像则赞兴[22]。又诏诰教令之流[23]，表奏笺记之列[24]，书誓符檄之品[25]，弔祭悲哀之作[26]，答客指事之制[27]，三言八字之文[28]，篇辞引序[29]，碑碣志状[30]，众制锋起[31]，源流间出[32]。譬陶匏异器[33]，并为入耳之娱；黼黻不同[34]，俱为悦目之玩。作者之致，盖云备矣[35]。
【注释】
[1]这话出自《毛诗序》。《毛诗序》原文是："诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动於中而形於言。"志，心意，即思想感情。"所之"的"之"，在这里是向往的意思。
[2]《关睢》是《周南》的第一篇，《麟趾》是《周南》的最末一篇，这里用这两篇代表全部《周南》。《毛诗序》："《周南》《召南》，正始之道，王化之基。"正始之道，正其初始的大道，指先正家而后正国的大道。
[3]《礼记·乐记》："桑间濮上之音，亡国之音也。"郑玄注："濮水之上，地有桑间者，亡国之音於此之水出也。昔殷纣使师延作靡靡之乐，已而自沈於濮水。后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，是之谓也。桑间在濮阳南。"
[4]风雅，指《诗经》中的国风、小雅、大雅。粲然，鲜明的样子。
[5]炎汉，古人以水火木金土五行生克作为帝王递相更代之应，认为汉是火德，所以称炎汉。
[6]厥，其。厥涂，指诗歌发展的道路。
[7]退传，指西汉韦孟。孟为楚元王、夷王及王戊祖孙三代之传，戊荒淫不遵正道，孟作诗讽谏。后退职居邹，又作了一篇。因为是退职后在邹作的，所以称"退传"，称"在邹之作"。
[8]降将，指李陵。河梁之篇，相传李陵为苏武在河梁（河桥）上送别，作了三首诗送他，其中的第三首有"携手上河梁，游子暮何之"之句。
[9]四言，指韦孟的讽谏诗和在邹诗。五言，指李陵给苏武的诗。萧统认为这是最早的五言诗，其实这是后人伪托的。
[10]《论语·子张》："譬诸草木，区以别矣。"区即区域，区域用来分别，所以区就是别（依刘宝楠说，见《论语正义》）。
[11]《文选》五臣注吕向说："《文始》：三字起夏侯湛，九言出高贵乡公。"夏侯湛，西晋人。高贵乡公，名髦，曹丕之孙。
[12]分镳并驱，这里用来比喻不同的诗体同时并起。镳(biāo)，马勒，在马口中为衔，在马口旁为镳。
[13]游扬，称扬。《毛诗序》："颂者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。"
[14]吉甫，指尹吉甫，周宣王之臣。《诗经·大雅》中有《烝民》一诗，是尹吉甫作的，通篇颂扬仲山甫。中有"吉甫作颂，穆如清风"之句。穆，和。穆若，等於穆如。"若"、"如"都是词尾。
[15]季子，指春秋时吴公子季札。《左传》襄公二十九年载：季札聘於鲁，观乐。为他歌《颂》，他赞叹道："至矣哉！……盛德之所同也。"
[16]舒布，展示铺陈。"诗""舒"双声，这是从声音上解释，叫做声训。彼，指国风、小雅、大雅以及汉中叶以后的诗。
[17]总成为颂，"颂""总"叠韵，这也是声训。此，指诗经中的颂和汉代以后的颂。
[18]由弥补缺陷过失的需要产生了箴。以下几句的结构同。箴(zhēn)，用以规戒劝告的一种文体。补阙，最初指臣弥补君王不尽职的地方。《诗经·大雅·烝民》："袞职有阙，惟仲山甫补之。"参看第一册27页注〔22〕。
[19]戒，用以警戒的一种文体。弼(bì)，辅助。匡，纠正。
[20]铭，用以称扬功德或申明鉴戒的一种文体。
[21]美终，赞扬死去的人。诔(lěi)，用以累列死者生前功业而加以称扬的一种文体。
[22]赞，用以称赞人之美的一种文体。《文选》录有夏侯湛《东方朔画赞》一篇，萧统可能以为图像与赞有关系，所以说"图像则赞兴"。
[23]诏诰教令，是四种文体。诏，皇帝颁发的诏书。诰，皇帝对臣下的一种训戒或勉励的文告。教，诸侯王公的文告。《文选》载有传亮《为宋公修张良庙教》、《为宋公修楚元王墓教》。令，诸侯王公的书信。《文选》载有任昉《宣德皇后令》。
[24]表奏笺记，也是四种文体。表，臣对君有所陈请的书信。奏，进之於君以言事的书信。笺，下属对上级的书信。记，又叫奏记，也是下级给上级的信。据《文心雕龙·书记》说："公府奏记，而郡将奏笺。"《文选》载有杨修《答临淄侯笺》、阮籍《奏记诣蒋公》等。
[25]书誓符檄，也是四种文体。书，书信。誓，誓师的文告，如《尚书·甘誓》。符，用以传达命令或声讨的文书。《全后汉文》载有《讨羌符》。檄，用以征召晓喻或声讨的文书。
[26]弔，指弔文；祭，指祭文；哀，指哀文。这三种文体的性质都差不多。但是祭有祭品，弔没有祭品。哀文往往用以哀悼夭折的人，但也用於一般的哀悼。《文选》载有贾谊《弔屈原文》，谢惠连《祭古冢文》，潘岳《哀永逝文》等篇。弔祭悲哀只指三种文体，因为要凑成四个字，所以加上一个"悲"字。
[27]答客，借答人问难以抒自己情怀的一种文体，如东方朔的《答客难》。指事，即"七"体，《文选》载有枚乘的《七发》，即说七事以启发太子，所以称"指事"。
[28]三言八字之文，不好懂。有人说这都指隐语。如《古微书》引《孝经援神契》："宝文出，刘季握。卯金刀，在轸北。字禾子，天下服。"是三言之文。《后汉书·曹娥传》注引《会稽录》："邯郸淳作《曹娥碑》，援笔而成，无所点定。其后蔡邕又题八字曰：'黄绢幼妇，外孙 (jī)臼。'"是八字之文。按："卯金刀"是"刘"，"禾子"是"季"。"黄绢"八字是"绝妙好辞"。《世说新语·捷悟》："黄绢，色丝也，於字为绝；幼妇，少女也，於字为妙；外孙，女子也，於字为好； 臼，受辛也，於字为辞（辞）。所谓绝妙好辞也。"
[29]篇辞引序，也是四种文体。篇，诗篇，《文选》乐府类载有曹植《美女篇》，《白马篇》，《名都篇》，这里的"篇"可能是指乐府。辞，《文选》有辞一类，载有汉武帝《秋风辞》，陶渊明《归去来辞》。引(yìn)，歌曲之一种。《文选》载有曹植的《箜篌引》。序，用来陈述作者的意旨的文章。《文选》有卜子夏《毛诗序》等。
[30]碑碣志状，也是四种文体。碑，指碑文。碣(jié)，也是碑文之类。志，墓志，记死者之年代行事。状，行状，叙述死者的德行。参看本册1100页通论第二十三节。
[31]锋起，同蜂起，言其众多。锋，同蜂（蜂）。
[32]这是说：许多文体的源与流相互间杂交错着出现。间(jiàn)，间杂，交错。
[33]陶，指埙(xūn)，一种乐器，用土烧成。匏，指笙，笙用匏（葫芦）为座，上设簧管。
[34]黼黻，参看本册1135页注〔16〕。
[35]由於有这许多文体，作者在各方面的情致意趣可以说是完备了。致，情致。余监抚余闲[1]，居多暇日。历观文囿，泛览辞林[2]，未尝不心游目想[3]，移晷忘倦[4]。自姬、汉以来[5]，眇焉悠邈[6]，时更七代[7]，数逾千祀[8]。词人才子，则名溢於缥囊[9]；飞文染翰[10]，则卷盈乎缃帙[11]。自非略其芜秽[12]，集其清英[13]，盖欲兼功，太半难矣[14]。
【注释】
[1]监，指监国，皇帝外行，由太子代摄国政。抚，指抚军，太子随从皇帝巡行外地。《左传》闵公二年："冢子（太子）君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国。"萧统当时是太子，所以这样说。
[2]文囿，文章的园囿。辞林，文章之林。称"囿"称"林"，极言其多。
[3]心游目想，应理解为"心想目游"，这是古人的一种修辞手法。
[4]晷(guǐ)，日影。移晷，等於说移时，指经过一段长时间（例如一两个时辰）。张衡《西京赋》："白日未及移其晷。"那是甚言时隙之短，这里用"移晷"则甚言时隙之长。
[5]姬，指周代，因周天子是姬姓。
[6]眇焉悠邈，指年代久远。眇、悠、邈，都是久远的意思。
[7]七代，指周、秦、汉、魏、晋、宋、齐。
[8]祀，年。
[9]缥(piǎo)，青白色的帛。缥囊，指青白色帛做的书袋。
[10]飞文染翰，形容才思敏捷，书写快速。翰，笔。染翰，用笔蘸墨。
[11]缃，浅黄色的帛。帙(zhì)，书套。缃帙，用浅黄色帛做的书套。
[12]自非，若非。略，删略。芜秽，指不好的文章。
[13]清英，指好的文章。
[14]要想两方面兼顾，多半是很难的了。功，事。兼功，等於说两方面（芜秽、清英）兼顾。太半，等於说多半。
