(2)於（于，乎，诸）
"於"字的用法大致可以分为三种：第一种，引进处所；第二种，引进比较的对象；第三种，引进行为的主动者。"於"字的第三种用法在古汉语通论（八）里已经讲过了，现在讨论第一种用法和第二种用法。
第一种用法的"於"字略等於现代的"在""到""从""对於""在......方面"等意义。例如：
子路宿於石门。（论语·宪问）
王坐於堂上。（孟子·梁惠王上）
（以上表示"在"。）
海运则将徙於南冥。（庄子·逍遥游）
河内凶，则移其民於河东，移其粟於河内。（孟子·梁惠王上）
（以上表示"到"。）
虎兕出於柙。（论语·季氏）
青，取之於蓝而青於蓝。（荀子·劝学）
（以上表示"从"。）
问於桀溺。（论语·微子）
当仁不让於师。（论语·卫灵公）
己所不欲，勿施於人。（论语·卫灵公）
季氏将有事於颛臾。（论语·季氏）
（以上表示"向"或"对"。）
始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。（论语·公冶长）
不义而富且贵，於我如浮云。（论语·述而）
（以上表示"对於"。）
敏於事而慎於言。（论语·学而）
夫子固拙於用大矣。（庄子·逍遥游）
（以上表示"在......方面"。）
以上引进处所的"於"字可以分为若干小类，只是从现代汉语与古代汉语的对比上说的；至於古代汉语本身，并不需要这样分别。试看《论语·季氏》："虎兕出於柙，龟玉毁於椟中"，两句的句式是相同的；第一个"於"字解作"从"，第二个"於"字解作"在"，都只是受了前面动词的影响，"於"字本身的词义和词性都没有发生变化。
再说，古代汉语的"於"字，比现代汉语的"在""到"等具有更纯粹的介词性。因此，往往"在於"连用，"至於"连用。"在"和"至"在古代汉语里是动词，不是介词，动词与介词连用是完全合理的。例如：
其耳目在於旗鼓。（国语·晋语）
不似豪末之在於马体乎？（庄子·秋水）
今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？（孟子·梁惠王上）
虽然，每至於族，吾见其难为。（庄子·养生主）
吾非至於子之门，则殆矣。（庄子·秋水）
在讨论"於"字引进处所这一用法时，有一件事值得提出来说一说。那就是在古人的思想表达中常常有"今......於此"的说法，字面上是说此时此地，实际上是表示一种假设。例如：
今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。（墨子·非攻上）
今王田猎於此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰："吾王之好田猎，夫何使我至於此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。"（孟子·梁惠王下）有时候只说"......於此（斯）"，也是表示假设。例如：
有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人传诸？使楚人传诸？（孟子·滕文公下）
有美玉於斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？（论语·子罕）这种假设的情况，通常是作为比喻来说明某个问题的。
用"於"字组成的介宾词组，除表示"对於"必须放在动词前面外，其余有的偶尔也放在动词之前，《孟子·梁惠王上》："夫子言之，於我心有戚戚焉"，就是一个例子。但是更多的是放在动词之后（"宿於石门""坐於堂上"）。中古以后，放在动词前面的渐渐多起来了，不过古文家大致还是遵用上古的语法。
有时候，可以不用"於"字，《史记》常用这种语法。例如：
晋军函陵，秦军泛南。（左传僖公三十年）
寡人有罪国家。（战国策·齐策）
吾闻秦军围赵王钜鹿。（史记·项羽本纪）
将军战河南，臣战河南。（史记·项羽本纪）
项王则夜起饮帐中。（史记·项羽本纪）
引进处所的"於"字也可以用来引进时间。例如：
子於是日哭，则不歌。（论语·述而）
繁启蕃长於春夏，畜积收臧於秋冬。（荀子·天论）
第二种用法的"於"字略等於现代的"比，"一般用於描写句。例如：
季氏富於周公。（论语·先进）
子贡贤於仲尼。（论语·子张）
王如知此，则无望民之多於邻国也。（孟子·梁惠王上）
且王者之不作，未有疏於此时者也；民之憔悴於虐政，未有甚於此时者也。（孟子·公孙丑上）
小子识之，苛政猛於虎也。（礼记·檀弓）我们要注意古今词序的不同：在古代汉语里，表示比较的介宾词组放在形容词的后面（"苛政猛於虎"）；在现代汉语里，表示比较的介宾词组放在形容词的前面（"苛政比老虎更凶猛"）。
有时候，不是比较程度，只是指出异同，也可以用同样的结构。例如：
我则异於是，无可无不可。（论语·微子）
是何异於刺人而杀之，曰："非我也，兵也。"（孟子·梁惠王上）
"于"字大致等於"於"，但是上古"于""於"不同音。《尚书》《诗经》一般用"于"，《论语》除引《尚书》而外，通例不用"于"，《孟子》大多数用"於"，这可能跟时代或作者编者的方言有关。也有一些古书是"于""於"并用的，如《左传》。在这些书里，"于""於"是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用"于"不用"於"；如果在被动句或描写句里，一般用"於"不用"于"。很少例外。
"乎"字也可以当"於"字用。例如：
浴乎沂，风乎舞雩。（论语·先进）
千乘之国，摄乎大国之间。（论语·先进）
以吾一日长乎尔。（论语·先进）
异乎三子者之撰。（论语·先进）
或问乎曾西曰。（孟子·公孙丑上）
鸡鸣狗吠相闻而达乎四境。（孟子·公孙丑上）但是，"乎"字不是在任何情况下都能代替"於"字的。比如（甲）被动句通常不用"乎"字（"东败於齐"不说"东败乎齐"）；（乙）"对於"的意义不用"乎"字（"始吾於人也"不说"始吾乎人也"）。相反地，有一种特殊情况却只用"乎"不用"於"："恶乎"的意义是"於何"（词序不同），不能说成"恶於"。在上古时代，一般也不用"於何"。例如：
君子去仁，恶乎成名？（论语·里仁）
敢问夫子恶乎长？（孟子·公孙丑上）
"诸"字等于说"之於"，它是"之""於"二字的合音。例如：
杀之，寘诸畚。（左传宣公二年）
穆公访诸蹇叔。（左传僖公三十二年）
（访之於蹇叔；向蹇叔谘询此事。）
子张书诸绅。（论语·卫灵公）
（书之於绅；把它写在衣带上。）
言举斯心加诸彼而已。（孟子·梁惠王上）
后代有人把"诸於"二字连用，那是谬误的仿古，因为"诸"字已经代表"之於"，自然不能再加"於"字了。
（3）为
介词"为"字读wèi，略等于现代的"给""替"或"因为"。例如：
及庄公即位，为之请制。（左传隐公元年）
为人谋而不忠乎？（论语·学而）
而求也为之聚敛而附益之。（论语·先进）
为长者折枝。（孟子·梁惠王上）
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。（孟子·梁惠王上）
介词"为"字后面的宾语可以省略。例如：
君子不能为谋也。（礼记·檀弓下）
每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（庄子·养生主）
（4）之
介词"之"字的用法是放在定语和名词之间，把定语介绍给名词，有的略等於现代汉语的"的"。例如：
仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉。（孟子·梁惠王上）
今臣之刀十九年矣。（庄子·养生主）
其翼若垂天之云。（庄子·逍遥游）
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。（荀子·劝学）
"之"字还有一种用法最值得注意，那就是把它用在主语谓语之间，取消句子的独立性。所谓取消句子的独立性，就是使句子在形式上词组化，意思上不完整，如果不依赖一定的上下文，就不能独立存在。细分起来，有两种情况：
第一，在一个分句的主语谓语之间用"之"字，表示语意未完，让听者或读者等待下文。例如：
左师公曰："父母之爱子，则为之计深远。"（战国策·赵策）
苟子之不欲，虽赏之不窃。（论语·颜渊）
虢射曰："皮之不存，毛将安傅？"（左传僖公十四年）
（"傅"同附。）单说"父母爱子"，是一个独立而完整的句子，现在在主语"父母"和谓语"爱子"之间用一个"之"字，说成"父母之爱子"，这就在形式上词组化了，不能认为有独立性了；在意思上也显得话还没有说完，听者或读者必然等待下文--"则为之计深远"。其余两个例子，也可以作同样的分析。
在表示时间修饰的分句里，最容易见到这种"之"字。例如：
臣之壮也，犹不如人。（左传僖公三十年）
媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。（战国策·赵策）
君子之至於斯也，吾未尝不得见也。（论语·八佾）
鹏之徙於南冥也，水击三千里。（庄子·逍遥游）可以说这是上古汉语表示时间修饰经常用的一种句法。《庄子·养生主》："始臣之解牛之时，所见无非牛者"，既在主语谓语之间用"之"字，又说"之时"，倒反而少见。
第二，这种"之"字又常常用在充当主语或宾语的主谓结构之间。先看做是主语的主谓结构之间用"之"字的例子：
贡之不入，寡君之罪也。（佐传僖公四年）
子之哭也，壹似重有忧者？（礼记·檀弓下）
民之悦之，犹解倒悬也。（礼记·檀弓下）
汤之问棘也是已。（庄子·逍遥游）有时候，不是在主语谓语之间用"之"字，而是在主语和"於"字介宾词组之间用"之"字，这样形成的结构再做句子的主语。例如：
寡人之於国也，尽心焉耳矣。（孟子·梁惠王上）
君子之於禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（孟子·梁惠王上）
再看做宾语的主谓结构之间用"之"字的例子：
宦三年矣，未知母之存否。（左传宣公二年）
岁寒，然后知松柏之后雕也。（论语·子罕）
唯恐缄縢扃鐍之不固也。（庄子·胠箧）
又况闻樊将军之在乎！（战国策·燕策）
无或乎王之不智也。（孟子·告子上）
上面所讨论的在主语和谓语之间加"之"字的句法，其主语都是名词。假如这个名词已经在上文出现，就常常用一个"其"字来代替它，因为"其"字所代替的正是名词加介词"之"字。例如：
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。（庄子·列御寇）
孟子，吾见师之出，而不见其入也。（左传僖公三十二年）
阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。（孟子·滕文公下） （"矙"kàn，视，瞧。）第一个例子里的"其往也"，等於说"曹商之往也"；第二个例子里的"其入也"，等於说"师之入也"；第三个例子里的"其亡也"，等於说"阳货之亡也"。再举两个例子：
其视下也，亦若是则已矣。（庄子·逍遥游）
彼，其於世，未数数然也。（庄子·逍遥游）
古汉语通论（十四）
句首句中语气词；词头，词尾 （一）句首句中语气词
语气词不一定在句尾；有些虚词，它们的位置在句首或句中，同样地能起表示语气的作用。关于句尾语气词，我们在前面几节通论讲判断句、叙述句和疑问句的时候，已经大略地谈过了。现在再谈句首句中语气词。在这里我们着重讨论"夫""其""唯"三个字。 （1）夫
"夫"(fú)字用於句首，表示要发议论。它是从指示代词"夫"字发展来的，已经变成了纯粹的语气词，不能再解作"这个"或"那个"。现代汉语里没有适当的虚词可以和它对译。下面是用句首语气词"夫"字的例子：
夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。（吕氏春秋·察传）
夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。（庄子·列御寇）
夫如是，故远人不服，则脩文德以来之。既来之，则安之。（论语·季氏）
"且夫""故夫""今夫"略等于说"且""故""今"，但是增加了"夫"字，也是表示要发议论。例如：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。（庄子·逍遥游）
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也亦若此矣。（庄子·逍遥游）
今夫颛臾，固而近於费。（论语·季氏）
"若夫"则等於"至於"：
此虽免於行，犹有所待者也；若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？（庄子·逍遥游）
（2）其
语气词"其"字用於句首或句中，表示委婉的语气。在陈述句或疑问句里，它表示"大概""恐怕"等意思；在祈使句里，它就简单地表示委婉的语气，略等于现代汉语句末语气词"吧"字或"啊"字所表示的委婉语气。例如：
吾其被发左衽矣！（论语·宪问）
（我们恐怕已经变为夷狄了吧！）
王之好乐甚，则齐国其庶几乎！（孟子·梁惠王上）
（那么齐国大概差不多了吧！）
吾其还也。（左传僖公三十年）
（我还是回去吧。）
其是之谓乎？（左传隐公元年）
（大概是说这个吧？）
其我之谓矣！（左传宣公二年）
（大概就是说我了吧！）
（以上是陈述句和疑问句。）
君其问诸水滨。（左传僖公四年）
（您还是向水滨追问吧。）
吾子其无废先君之功！（左传隐公三年）
（您可别废弃了先君的事业啊！）
（以上是祈使句。）
"其"字又可加重反问的语气。例如：
一之谓甚，其可再乎？（左传僖公五年）
欲加之罪，其无辞乎？（左传僖公十年）
其谁曰不然？（左传隐公元年）
其谁不知？（左传僖公三十二年）
其何以行之哉！（论语·为政）
其何伤於日月乎？（论语·子张）这种加重反问语气的"其"字，往往用在疑问代词的前面。 （3）惟（唯、维）
"惟"字用在句子的开头，是古人所谓的发语词。在记叙文中，"惟"往往用在全文的开始，引出年月日。例如：
惟十有三年春，大会于孟津。（尚书·泰誓上）
惟十有三祀，王访于箕子。（尚书·洪范）（祀：年）
"唯"字用作句首语气词时，有时是表示希望。例如：
阙秦以利晋，唯君图之。（左传僖公三十年）
（希望您考虑考虑这个。）
唯荆卿留意焉。（战国策·燕策）
（希望您把这件事放在心上。）
"唯"字用於句首又可以帮助判断语气。例如《左传僖公四年》："唯是风马牛不相及也。"
"惟""维"用於句中，也是帮助判断语气。例如：
黍稷非馨，明德惟馨。（左传僖公五年）
髧彼两髦，实维我仪。（诗经·鄘风·柏舟）
厥土惟白壤。（尚书·禹贡）
民惟邦本，本固邦宁。（伪古文尚书·五子之歌）
除了上述的"夫""其""惟（唯、维）"等外，还有许多句首句中语气词。例如"尔有母遗，繄我独无"（左传隐公元年），"民不易物，惟德繄物"（左传僖公五年），这个"繄"字也是句首句中语气词。这些都不一一列举了。
（二） 词头，词尾
词头、词尾不是一个词，它们只是词的构成部分，其本身没有词汇意义，只表示词性。有些词头也不专门表示一种词性。在那种情况下，就真正是有音无义了。
（甲）关于词头，我们只讲"有""其""言""于""薄"五字。
（1）有
"有"字作为词头，用于专名的前面。常见的有上古时代的朝代名、国名、部族名等。例如：
我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。（尚书·召诰）
上及有虞，下及五伯。（庄子·大宗师）
禹攻有扈。（庄子·人间世）
鲧纳有莘氏女，生禹。（史记·夏本纪）
"有"字又用于某些名词的前面。例如：
友于兄弟，施于有政。（论语·为政）
孔甲扰于有帝。（左传昭公二十九年）
（"孔甲"，夏王；"扰"，顺；"帝"，上帝。）
"有"字又用于某些形容词的前面。例如：
不我以归，忧心有忡。（诗经·邶风·击鼓）
（"有忡"，等于忡忡，心中不宁的样子。）
有洸有溃。（诗经·邶风·谷风）
（"有洸有溃"等于洸洸溃溃，形容水激怒溃决的样子。）
"有"字还有一种特别的用途，在这里顺便讲一讲，就是"有"字嵌入数目字的中间，表示整数和零数的关系。在上古时代，"十五"也常说成"十有五"，"三百六十六"也常说成"三百六十有六"。例如：
吾十有五而志於学。（论语·为政）
必有寝衣，长一身有半。（论语·乡党）
舜相尧二十有八载。（孟子·万章上）
期三百有六旬有六日。（书经·尧典）
（"期"jī，一周年。）但是这种用法的"有"字不是词头，这是应该注意的。
（2）其
"其"字用作词头，一般用于形容词或不及物动词的前面。例如：
击鼓其镗，踊跃用兵。（诗经·邶风·击鼓）
北风其凉，雨雪其雱。（诗经·邶风·北风）
（"雨雪"，降雪。"雱"pāng，雪盛的样子。）
八月其获，十月陨蘀。（诗经·豳风·七月）
（"获"，收获。"陨蘀"，叶子落下来。）
（3）言
"言"字用作词头，放在动词的前面。例如：
言告师氏，言告言归。（诗经·周南·葛覃）
翘翘错薪，言刈其楚。（诗经·周南·汉广）
陟彼南山，言采其蕨。（诗经·召南·草虫）
（4）于
"于"字用作词头，也放在动词前面。例如：
之子于归，宜其室家。（诗经·周南·桃夭）
君子于役，不知其期。（诗经·王风·君子于役）
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。（诗经·秦风·无衣）
（5）薄
"薄"字用作词头，也放在动词的前面。例如：
薄污我私，薄汗我衣。（诗经·周南·葛覃）
薄伐猃狁，至于太原。（诗经·小雅·六月）
此外还有一些词头如"载""诞""式"等字，它们的情况比较复杂，不一定都放在动词前面。这里就不细讲了。值得注意的是：除"有"字外，这些词头一般只用于诗歌，散文中很少用到。
（乙）关于词尾，我们着重讲一个"然"字。"然"字是一个指示代词，表示"这样"、"那样"。当"然"字放在形容词后面的时候，它的指示性就减轻了，变了词尾的性质。例如：
辛垣衍怏然不悦。（战国策·赵策）
文王闻之，喟然而叹。（战国策·赵策）
硜硜然小人哉！（论语·子路）
夫子怃然。（论语·微子）
填然鼓之。（孟子·梁惠王上）
举欣欣然有喜色。（孟子·梁惠王上）
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。（孟子·梁惠王上）
"乎"、"焉"、"如"、"尔"等字，用作词尾时，它们的作用和"然"字相等。例如：
焕乎其有文章。（论语·泰伯）
我心忧伤，惄焉如捣。（诗经·小雅·小弁）
孔子於乡党，恂恂如也，似不能言者。（论语·乡党）
子路率尔而对。（论语·先进）
这些词尾加在形容词的后面，能增加形象化的色彩。甚至本来不是形容词的，也变为形容词的性质。例如"欣"字本来是动词，但"欣欣然"却是形容词；单说"欣然"也变了形容词，例如《庄子秋水》："於是焉河伯欣然自喜。"
古汉语通论（十五）
《诗经》的用韵
中国和外国古代的诗歌，差不多都有一定的格律；用韵是构成诗歌格律的主要手段之一。汉族人民的诗歌从一开始就是有韵的。《诗经》三百零五篇中只有七篇没有韵，这七篇都在祭祀诗里（《周颂》《商颂》）。至於国风、《小雅》和《大雅》，就没有一篇是没有韵的。要彻底了解诗歌的内容，必须了解它的格律，当然也就要了解它怎样用韵。
在本节里，我们主要谈两点。第一是《诗经》的韵例，第二是《诗经》的韵部。
谈到韵例和韵部，首先就必须把韵和韵母分别开来。因为韵例和韵部都是韵的问题，而不是韵母的问题。韵母是指韵头、主要元音和韵尾，而韵则只指主要元音和韵尾（如果有韵尾的话）。韵头不同的字如檀tán干gān涟lián廛chán貆huán餐cān是可以互相押韵的。这些互相押韵的字放在同样的位置上就构成诗韵。汉语诗韵一般是放在句尾的，习惯上叫做韵脚。 （一）《诗经》的韵例
韵例就是关於用韵的格律：什么地方用韵，什么地方不用韵，和怎样用韵。我们举几首诗作例子来说明《诗经》的韵例。字的下面加△号、○号、＊号的都是韵脚。关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
（周南·关雎）采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言祮之。
采采芣苢，薄言襭之。
（周南·芣苢）静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
（邶风·静女）泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。
之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。
之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！
（鄘风·柏舟）
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮。
（魏风·伐檀）
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
（魏风·硕鼠）
以上六篇诗的用韵格式基本上反映了整部《诗经》的韵例。
第一，从韵在句中的位置来看，句尾韵是最普遍的形式。例如《关雎》一章三章，《静女》全诗，《硕鼠》全诗。
《诗经》里有不少的诗句以代词或语气词收尾，韵往往在代词或语气词的前面（注：语气词一般是不能看做韵脚的，但也有少数例外。），可以看做句中韵，也有人把它看做变相的句尾韵。例如《关雎》二四五章和《伐檀》全诗都用的是这种句中韵。句尾的代词或语气词常用的有"之""我""矣""也""只""思""止""兮""猗"等。有的代词或语气词完全相同，例如《关雎》二四五章都用"之"，有的不完全相同，例如《伐檀》各章第三句用"猗"，其他用"兮"。
第二，从一章中所用的韵数来看，可以分为一韵到底的和换韵的两类。举例来说，《静女》第一章是一韵到底，第二章"变"和"管"押韵，"炜"和"美"押韵，换了一次韵。又如《关雎》五章（依郑玄所分），都是一韵到底；但若依照一般人所分，《关雎》只有三章，第一章四句，第二三章各八句，那么第二三章就算换韵了。在上引的六首诗中，每章的韵脚用一种符号标出的，就是一韵到底；用两种或三种符号标出的，就是换韵的（注：交韵例外，不算换韵。）。
第三，从韵脚相互的距离来看，情况比较复杂。概括起来，大致可以分为三种：
(1)句句押韵。《诗经》押韵一般都很密，句句押韵的不少。例如《静女》第二章和《硕鼠》第一章。
(2)隔句押韵。一般是奇句不押韵，偶句押韵。这是《诗经》里最常见的押韵方式。例如《关雎》的第二四五章，都是第二句和第四句押韵。此外还有一种常见的押韵方式，就是首句入韵，第三句以下才是奇句不押韵。例如《关雎》的一三章和《静女》的第一章都是首句入韵而后偶句押韵的。
(3)交韵。这是奇句和奇句押韵，偶句和偶句押韵。例如《静女》第三章的第一句"荑"和第三句"美"押韵，第二句"异"和第四句"贻"押韵。
后两种押韵的形式都有许多变化的情况。例如《伐檀》各章都是在一二三五七九等句用韵，文选中《君子于役》的两章都在二三四六八等句用韵，都是变相的隔句押韵。又如《柏舟》全诗和《硕鼠》二三章的用韵形式，虽不是纯粹的交韵，但是基本上可以归入交韵一类。
《诗经》用韵的格式是多样的，因为它是民歌或者模拟民歌的诗体；民歌是随口唱的，随口用韵，随时转韵，也就是所谓"天籁"。在这里还有许多变化的情况，我们不再一一列举。格式多样化，这是《诗经》用韵特点的一个方面；但是最主要的格式却是两种：一是隔句押韵的句尾韵，一是首句入韵而后隔句押韵的句尾韵。这两种押韵的格式成了后代诗歌押韵的准绳。 （二）《诗经》的韵部
韵部就是指押韵字的归类，互相押韵的字原则上就属同一个韵部。押韵的诗，读起来应该是音韵和谐的，但是《诗经》的韵脚，用现代汉语的语音去读，有许多地方并不和谐。例如《关雎》一二章，现在也还是押韵的，三四五章按现代音读就不押韵了。又如《静女》第三章，如果根据现代语音，就会把"荑"看成同"异""贻"押韵，而不知道它是同"美"押韵的。总之，会出现三种情况：一是古代押韵，现在也还押韵；二是古代押韵，现在不押了；三是古代不押，现在反而押韵了。这是为什么呢？因为语音是随着历史的发展而发展的，《诗经》距离现在已经两千多年，上古的语音和现代的语音差别是很大的。在谈到《诗经》的用韵时，我们首先就必须充分地认识这一点。明代陈第就懂得了这个道理，清代以来，研究音韵的学者们就按照《诗经》用韵的实际情况概括出《诗经》时代的韵部来，叫做"古韵"，他们所谓"古韵"指的就是上古时代（主要指先秦）的韵部。
他们是怎样归纳概括的呢？举例来说，《关雎》三章的"得""服""侧"押韵，如果照现代普通话的读音，"得"读为dé，"侧"读为cè，"服"读为fú，那是不和谐的。可以肯定地说，这三个字在上古的韵一定相同。要末它们的韵母都是e，"得"字读de，"侧"字读ce，"服"字读fe；要末它们的韵母都是u，"服"字读fu，"得"字读du，"侧"字读cu。当然，还有一种可能，那就是它们的韵母既不是e，也不是u，而是第三种音。根据音韵学家的研究，我们知道它们是入声字，应该是以-k音收尾的，它们的韵大概是一个-ek。现在广州话在某种程度上还反映这种情况。
《关雎》中"得""服""侧"三字押韵，在上古同属一个韵部；而《伐檀》第二章里，"侧"字又跟"辐""直""亿""特""食"押韵，那么"得""服"和"辐""直""亿""特""食"也就应该同属一个韵部。《伐檀》中的"直"字在《硕鼠》二章里又跟"德""国"押韵，那么"德""国"也就和"得""服"同属一个韵部了。"得"字和"服"字又各自联系其他的字，这样相互联系，越联越多，就成为一个相当大的韵部了。清人通过归纳《诗经》的用韵，发觉同《广韵》的出入很大，於是打破唐韵的拘束，该合的合，该分的分，逐步建立了《诗经》的韵部系统。
有些在《诗经》里没有用作押韵的字，古音学家又根据先秦别的诗歌韵文和散文中的韵语（见后）和谐声偏旁把它归入韵部，这样就得出整个先秦古韵。一般地说，同一谐声偏旁也就同属一个韵部。例如我们已知"侧"字属於"得""服"一类，那么"则""测"也不会属於别的韵部。但是后起的形声字就不一定能够由此类推。
