土邑山厂石阜
(16)宫室方面
宀广尸门户
(17)衣服器用方面
衣巾黹革韦糸网 弓矢戈矛刀斤皿缶瓦
(18)金玉财宝方面
金玉贝
(19)水部、火部
(20)植物之类
艸木竹禾米食酉
(21)动物之类
马牛羊豕鹿犬鸟佳虫鱼龟鼠
(1)口部之类
口部的字，大致可以分为四类。
第一类是跟口有关的器官，如喉、吻（嘴边）、噣（zhòu，鸟嘴）、喙（huì，兽嘴）等。
第二类是跟口有关的行为，如含（从口，今声）、嚼（据《说文》，嚼是噍的异体字）、吮、噬（shì，咬）、啼（啼是嗁的异体字，《说文》有嗁，无啼）、叫等。
第三类是象声词，如呱（gū，小儿哭声）、啾（jiū，小儿声）等。第一类字上古较少，后代才多起来。
第四类是属於语言方面的事情，如命（从口从令，会意，令亦声）、问（从口，门声）、唯（答应）、咨（谘询）等。
舌部可以认为口部的分支。舌字本身就从口。
甘部可以认为口部的分支。甘字篆文作 ，表示嘴里有好吃的东西。旨尝二字值得讨论一下：
旨，《说文》："旨，美也；从甘，匕声。"本义是味美。《礼记·学记》："虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。"
尝，本义是辨别滋味（《说文》："尝，口味之也"）；从旨（味美），尚声。
《说文》旨尝都属旨部，现在一般字典把旨归入日部，把尝归入口部，看不出意符来了。
言部可以认为口部的分支。言字本身就从口。跟语言有关的意义，原则上从言从口都可以，例如谕喻、謼呼等；有时候甚至既从口又加言，例如谘（后起字）。
言部的字，大致可以分为三类。
第一类是动词，如谏、谤、谗、诬、讳、谓、诺、谢、许等。在这一类中，有几个字值得讨论一下：
谋，本义是谘询。《说文》："虑难曰谋。"《左传襄公四年》："咨难为谋。"有困难的事提出来商量叫谋，所以从言。《左传庄公十年》："肉食者谋之。"访，本义也是谘询。《说文》："泛谋曰访"（广泛地谘询）。《尔雅·释诂》："访，谋也。"所以从言。《左传僖公三十二年》："穆公访诸蹇叔。"
诛，本义是责。斥责是言语的事，所以从言。《论语·公冶长》："於予与何诛？"识，本义是知（懂），是记住。《说文》忘字下注云，不识也。
忘，就是记不住。古人所谓识，指的是记住古人传下来的话，所以从言。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦。"
第二类是名词，如诗、词等。《说文》词字在司部。朱骏声认为词字应属言部，从言，司声。
第三类是形容词。这一类字多与道德有关，如谨、诚、信、谅、诈等（信字《康熙字典》归入人部）。这些字值得讨论一下：
谨，本义是谨慎，特别是在言语上多加小心，所以从言。《论语·乡党》："其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。"
诚，本义是诚实，特别是在言语上不虚伪，所以从言。《周易·文言》："修辞其诚。"
信，本义也是诚实。《说文》："信，诚也"。言语真实叫做信，所以从言。《老子》："信言不美，美言不信。"
谅，本义也是诚实。《说文》："谅，信也。"所以从言。《论语·季氏》："友直，友谅，友多闻。"（跟忠直、诚实、学问渊博的人交朋友。）
诈，本义是不诚实，最初的意思是谎骗，所以从言。《说文》："诈，欺也。"《左传宣公十五年》："我无尔诈。"
言部和心部有相通之处，所以误又写作悞，悖又写作誖（现在一般只写作悖）。
欠部也和口部有关。欠字的篆文是 ，上半是气字（气的本字），下半是人字，表示人在呵气。现在我们说"打呵欠"正是这个欠字。因此，有关呵气的动作往往从欠。例如吹字从欠从口，因为吹就是"出气"（见《说文》）。（注：吹在《说文》中重见，口部有吹字，欠部也有吹字。）叹字从欠，因为叹是太息（据《文选》注引），太息就是呵长气。唏嘘(xīxū)多写作欷歔，是大哭后的抽息声，所以也从欠。欢欣都从欠，徐锴说："喜动声气，故从欠。"歌字从欠，徐锴说："歌者，长引其声以诵之也。"长引其声，也需要呵长气，所以从欠。此外，有关吸气的动作也往往从欠。歙(xī)是鼻子吸气，所以从欠。饮、歠(chuò)歃(shà)都是喝，喝也需要吸气，所以也从欠。饮字篆文作 （ ），从欠，酓声，《说文》立有 部。歠字《说文》在 部。
欠部和口部、言部都有相通之处。因此，欢又写作叹（有些文字学家认为欢叹有分别，那是靠不住的），?br> 又写作啸（现在一般只写作啸），欧又写作呕（现在呕吐一般只写作呕），歌又写作謌，欢又写作讙。
(2)心部
心部字的偏旁共有三种写法：（一）写作心，放在字的下部或中部，例如意、念、恩、惠、爱、忧等。（惠字《说文》在 部。爱字《说文》作 ，从心，兂声，在心部；《说文》别有 （爱）字，从夂， 声，在夂部；先秦经典皆假爱为 。忧字《说文》作 ，在心部；《说文》别有忧字，在夂部；先秦经典皆假忧为 。）（二）写作忄，放在字的左边，如性、情、愤、恨等。（三）写作?br> ，放在字的下部，如恭、慕、忝等。
心部的情况比较简单，一般都是关於心理的意义。有些是大的概念，如意、志、性、情等。主要是性和情两类的字。所谓性类的字，是关於人的德性和品质的，如忠、恭、悍、惰、怠、慈、懦、愚等；所谓情类的字，是关於人的心理活动的，如怨、怒、恨、恐、悔、惜、惕、悲、愁、惭、慰等。下面提出三个字来讨论：
惟，本义是思惟，所以从心。《诗经·大雅·生民》："载谋载惟。"
息，本义是呼吸；从自，从心。自就是鼻字，呼吸是用鼻子的。段玉裁说："心气必从鼻出，故从心自。"古代科学不发达，所以人们以为气是从心里呼出来的。引申则口里出气也叫息，所以长叹叫做太息。《楚辞·哀郢》："望长楸而太息兮。"
慢，本义是怠慢，傲慢（不是缓慢），所以从心。《孟子·梁惠王下》："是上慢而残下也。"《荀子·还丁罚骸熬涌矶宦！甭ㄗⅲ骸端滴摹酚新郑迌K字。）。
(3)目部之类
目部的字都是跟眼睛有关的意义（如瞻、睡等），但是有些字的本义已经不为一般人所了解了。下面提出几个字来讨论：
省(xǐng)，本义是细看。省字应在目部，《说文》把省字归入眉部，那是错的；不过眉字也从目。引申为省察的意义。《论语·学而》："吾日三省吾身。"《论语·为政》："退而省其私。"
相，本义也是细看。《说文》："相，省视也。从目，从木。"从木的意思不大好懂，但是目的意思十分明显。《诗经·鄘风·相鼠》："相鼠有皮。"
眷，本义是回头看。《说文》："眷，顾也。"《诗经·大雅·皇矣》："乃眷西顾。"
见部可以认为目部的分支。见字篆文作 ，本身就从目，从人（儿即人字）。有些字从目从见都可以，例如睹字也可以写作覩。
见部指有关视觉的动作，如观、览等；又指有关会晤的行为，如觐（jìn，朝见）、觏（gòu，见面）、觌（dí，见面；《说文》新附字）等。下面提出两个字来讨论：
视，本义是看；从见，示声。注意：这个字在见部，不在示部，因为它的意符是见，不是示。（视和示在意义上也有关系，那是另一问题。）
觉，本义是睡醒；从见，学省声。觉字从见，和睡眠从目是一样的道理。睡眠和醒觉都和眼睛有关：睡着就闭上了眼睛，睡醒就张开了眼睛。《庄子·齐物论》："觉而后知其梦也。"
(4)页部之类
页(xiè)就是头（不是书页的页），篆文作 ，从 （首），从儿（人），指的是人头。因此，从页的字都与头面的意义有关，如头、顶、颊、颈等。有些从页的字，现在看来，本义不大明显。举例讨论如下：
颜，本义是额，所以从页。
颠，本义是头顶，所以从页。《诗经·秦风·车邻》："有马白颠。"引申为山顶，写作巅。
题，本义是额；从页，是声。《诗经·周南·麟之趾》："麟之定，振振公姓。"毛传："定，题也。"《楚辞·招魂》："雕题黑齿。"注："题，頟（额）也。"《战国策·赵策》："黑齿雕题。"鲍云："刻其额"。
领，本义是脖子（颈），所以从页。《孟子·梁惠王上》："如有不嗜杀人者，则天下之民，皆引领而望之矣。"
项，本义是脖子的后部，所以从页。《广韵》："颈在前，项在后。"《后汉书·左雄传》："项背相望。"
颁，本义是大头；形容词。《诗经·小雅·鱼藻》："有颁其首。"
颇pō，本义是头偏，所以从页。引申为一般的偏。《尚书·洪范》："无偏无颇"（今本颇作陂）。
顾，本义是回头看。因为回头，所以从页。《庄子·秋水》："庄子持竿不顾。"顾和眷本义都是回头看，是同义词；但是二者词义上有细微的差别，《说文》眷字下段玉裁注："凡顾眷并言者，顾者，还视也；眷者，顾之深也。顾止於侧而已，眷则至於反，故毛云反顾；许浑言之，故言顾也。"
顿，本义是顿首（磕头），所以从页。《战国策·燕策》："太子避席顿首。"
首部可以认为页部的分支。有人说，页字就是首字。
面部也可以认为页部的分支。面字篆文作 ，里边是个页，即首字。
附带谈谈耳部、鼻部、齿部。下面只挑几个值得特别注意的字来谈一谈。
圣，本义为通达事理。通达事理从多闻得来，所以从耳。
聪，本义是耳朶好，听觉敏锐，所以从耳。《孟子·离娄上》："师旷之聪，不以六律不能正五音。"
闻，本义是听见；从耳，门声。
齅（嗅），《说文》："以鼻就臭也；从鼻，从臭，臭亦声。"臭，气味。拿鼻子去闻有香味（或臭味）的东西，叫做齅（嗅）。
鼾(hān)，熟睡时的鼻息声，所以从鼻。龄，年龄；从齿，令声。这是《说文》新附字。齿字有年龄的意义，所以从齿。《孟子·公孙丑下》："天下有达尊三：爵一，齿一，德一。"
(5)肉部之类
肉部字的偏旁有两种写法：（一）写作肉，一般放在字的下部，如腐（这类字很少）；（二）写作 ，放在字的左边或下部，如腹、背（这类字占极大部分）。依照现代的写法，肉部的偏旁和日月的月，字形上不容易分辨。但是从意义上还可以辨别，例如朝朔等字和天文时令有关，自然是从日月的月，不是从肉。 肉部的字，就它们的意义来说，大致可以分为两类。
第一类是名词，指身体的部分，特别是除头部以外的部分及各种内脏。例如肩、肘、股、肱（《说文》作厷，《肱》是厷的异体字）、腋（腋，《说文》作亦）、胁、腹、背、脚、胫、肝、胆、肺、肠等。
第二类是形容词，指有关身体的某些性状，如肥、腯（tú，也是肥）、腴（yú，也是肥）、肿、胀（《说文》无胀字，《左传成公十年》："将食，张，如厕，陷而卒。"《玉篇》引作胀）、腻，臞（qú，瘦）、腥（注：据《说文》，腥本指长有绦虫的幼虫的猪肉；腥臊的腥，本字作胜，《说文》："胜，犬膏臭也，从肉生声，一曰不孰也"。但先秦经典中腥臊的腥不用胜，而用腥。）、臊等。
下面提出几个字来讨论：
肯，本义是紧紧附著在骨上的骨间肉，所以从肉。篆文作 ，从肉，从 省。《庄子·养生主》："技经肯綮之未尝。"
膏，本义是脂肪，所以从肉。
腊，本义是岁终祭，祭神用肉，所以从肉。《左传僖公五年》："虞不腊矣！"（虞国等不到岁终祭神就要被灭亡了！）
膳，本义是备办伙食，一般指上等的餐，即肉食，所以从肉。《左传闵公二年》："以朝夕视君膳者也。"
胡，本义是牛脖子下垂的肉，引申为兽类脖子的垂肉，所以从肉。《诗经·豳风·狼跋》："狼跋其胡。"（跋bá，践踏。）
修，本义是乾肉，所以从肉。
肉部和口部有相通之处，所以脣又写作唇。
骨部可以认为肉部的分支。骨字本身就是从 （guǎ剐），从肉。段玉裁说去肉为 （《说文》：" ，剔人肉置其骨也。"），在肉中为骨。凡跟骨头有关的意义都从骨，如骸(hái)，骼(gé)，髑髅（dú lóu死人头骨）等。体字丛骨，因为整个身体都是有骨的。
附带谈谈血部。血部有蔑(miè)字，是以血涂污的意思。从血的衅字，《说文》作衅，意思是血祭（杀牲用血涂器物）。《孟子·梁惠王上》："将以衅钟。"
身部也可以认为肉部的分支。身部除部首外，常用词只有身的同义词躬和躯，这里无需详细讨论。
(6)手部之类
手部字的偏旁有两种写法：在字的下部写作手（少数），如拳、掌等；在字的左边写作扌（多数），如指、挥等。
手部的字，除极少数名词如手、指、拳、掌、技等，以及极少数形容词如拙以外，绝大多数都是动词，表示与手有关的动作。下面提出一些字来讨论。
抑，本义是用手按低。《老子》："高者抑之，下者举之。"《说文》抑在印部，是 字的俗体。
扬，本义是用手举起。《礼记·檀弓下》，"杜篑洗而扬觯。"郑注："举爵於君也。"后代所谓扬鞭，也是这个意义。
承，本义是双手捧着或接受。篆文作 ，从手，从卪(jié)，从 (gǒng)。《左传襄公二十五年》："承饮而进献。"（杜注："承饮，奉觞。"）
把，本义是拿着。《史记·刺客列传》："左手把秦王之袖。"
探，本义是把手深深地伸进去拿东西。《庄子·胠箧》："将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备。"
捷，本义是获得战利品。大捷，是获得许多战利品。引申为战胜的意义。
援，本义是攀引。《尔雅·释兽》："猱猿善援。"又拽过来，拿过来，《左传成公二年》："右援桴而鼓。"《楚辞·九歌·国殇》："援玉桴兮击鸣鼓。"
抚(fǔ)，本义是用手轻轻地按着或拍着，对人是表示爱意。抚爱、抚慰、安抚都是这个意义。对物则是按。《孟子·梁惠王下》："抚剑疾视。"
操，本义是拿着。《史记·项羽本纪》："大王来何操？"
拥，本义是抱。《史记·项羽本纪》"哙即带剑拥盾入军门。"
又部可以认为手部的分支。又的本义是右手，篆文作 ，象形。从又的字例如：
叔，本义是拾。《诗经·豳风·七月》："九月叔苴。"
取，本义是拿，拿来用。《论语·阳货》："取瑟而歌。"《孟子·告子上》："舍鱼而取熊掌者也。"
受，本义是接过来。《史记·项羽本纪》："亚父受玉斗。"按，受字《说文》入 (biào)部，甲骨文受作 ，这是一人的手拿着东西交给另一人的手，中间是舟字，舟不是船，而是盛物器。
攴(pū)部也可以认为手部的分支。《说文》："攴，小击也；从又，卜声。"按：攴就是扑字（扑字《说文》未收），攴扑都以卜为声符，从又等於从手，所以知道是扑字。攴在字的右边，多数写成攵。政教等字都从攴，可能是由於奴隶社会初期的政教是和鞭子分不开的，奴隶主靠鞭子来施行他们的所谓政教。（尚书·舜典》："扑作教刑。"可见教是要扑的。）攴既是击的意义，所以从攴的字有敲，有敂。敂字今写作扣或叩，叩也是敲，所以敲门说成叩门，敲钟说成叩钟。（《说文》无叩字；扣的本义是牵马。）从攴的字不都是打击的意义；有些字只表示某种动作或行为，例如收、赦、改、 （更）、变、救、启等。
放字本义是逐，最初也可能与鞭打有关。《说文》另立放部。
下面再谈几个与手有关的字：
戒，本义是警戒（防敌人来袭）。篆文作 ，从两手持戈。廾(gǒng)是 的简化。后代说戒严就是这个意义。戒，《说文》在廾部。
兵，本义是武器。篆文作 ，从双手持斤，斤是斧子。 是 的简化。兵，《说文》在廾部。
要(yāo)，本义是腰，《说文》在臼(jǔ)部（臼，叉手也）。篆文作 ，像两手叉腰。《墨子·兼爱中》："楚灵王好士细要。"
执，本义是拘捕罪人，《说文》在 (niè)部，从 （jǐ，后来写成丸），从 （后来写成幸）。 是拿的意思； ，《说文》说"所以惊人也。"《孟子·尽心上》："桃应问曰：'舜为天子，皋陶为士，瞽瞍（舜父）杀人，则如之何？'孟子曰：'执之而已矣。'"
埶（艺），本义是种植，《说文》在 部，从 ，从坴(lù)。坴是土块。《诗经·唐风·鸨羽》："不能蓺黍稷。"
(7)足部之类
足部的字，意义都与脚有关。大致可以分为两类：第一类是名词，如蹏（蹄）（注：《说文》有蹏字，无蹄字，经典多作蹄。）、迹（《说文》以为迹字的异体字，收在辵部迹字下）等；第二类是动词，如跨、逾、跻、跪、跽、跣、践、蹴等。此外有极少数形容词，如跛。下面提出两个字来讨论：
路，本义是道路。因为路是人走出来的，所以从足。
距，本义是鸡距（雄鸡脚后突出像脚趾的部分。）《左传昭公二十五年》："季氏介其鸡，郈氏为之金距。"（介其鸡，给鸡穿上盔甲；为之金距，给鸡加上金距，以便斗鸡。）
止部可以认为足部的分支。止的本义是脚（依朱骏声说）。脚趾的趾就是这个止，由脚的意义转到趾的意义，这是意义缩小了。后人给止加足成趾，弄得意符重复了。从止的字都表示和脚有关的意义。下面提出三个字来讨论：
历，本义是经过，引申为经历，阅历。
归，本义是女子出嫁，从止，从妇省， （堆）声。《诗经·周南·桃夭》："之子于归。"
步，本义是步行。甲骨文作 ，象两脚走路。《说文》有步部。
走部也可以认为足部的分支。走字金文作 ，象人奔跑，两手摆动，下面画一只脚。《孟子·梁惠王上》："弃甲曳兵而走。"走部都是一些与行走有关的字，如趋、赴等。下面提出三个字来讨论：
趣，本义是疾走（快跑），和趋差不多；又解作催促（本是催人快走），和促差不多。《诗经·大雅·棫朴》："左右趣之。"毛传："趋也。"《史记·项羽本纪》："数使使趣齐兵。"（项梁屡次派遣使者催促齐国出兵。）
越，本义是越过。《左传宣公二年》："惜也，越竟乃免。"
超，本义是跳过。《孟子·梁惠王上》："挟太山以超北海。"
辵(chuò)部也可以认为足部的分支。《说文》："辵，乍行乍止也；从彳(chì)从止。"其实"辵"和"行"同义（依王筠说）。《说文》说"彳，小步也。"其实彳是"行"字的左半，止就是脚。辵部偏旁，后代都写作" "。凡从辵的字都和行走的意义有关。少数是名词，如迹（跡）、道（道路）等；绝大多数都是动词，如巡、过、进、退（《说文》彳部 字的古文）、逝、逾、迎、遇、逃、追等。这一部的字很多，下面提出一些常用字来讨论：
迈，本义是行。《诗经·王风·黍离》："行迈靡靡。"
徒，本义是步行（徒步）；从辵，土声，本该写成 。后代的人把辵的上半写在左边，辵的下半写在土字下面。（从字从辵，从从，徙字从辵，止声，也是同样的情形。）现在徒字在一般字典中改入彳部。
遵，本义是顺着走。《诗经·豳风·七月》："遵彼微行。"
适，本义是往。《庄子·逍遥游》："适千里者三月聚粮。"
造，本义是至（从朱骏声说）。《仪礼·士丧礼》："造於西阶下。"造诣、深造都是这个意义。
逆，本义是迎。《左传成公十四年》："宣伯如齐逆女。"
通，本义是通过（穷的反面，穷是走不通）。《周易·系辞》："往来不穷谓之通。"
违，本义是离去。《诗经·小雅·节南山》："恶怒是违。"
迷，本义是迷了路。《楚辞·离骚》："及行迷之未远。"
关於远近的意义，如远、辽、遥、遐（遥、遐是《说文》新附字）、近、迩、迫（近也）等，因为最初是就行路说的，所及从辵。关於迟速的意义，如迟、迅、速等，最初也是就行路说的。如果从古文字说，辵是由 变来的（ 是 的左半），则远近似乎是就路途说的。
彳部也可以认为足部的分支。《说文》："彳，小步也。"彳部的字，择要讨论如下：
径，本义是小路。《论语·雍也》："行不由径。"
复，本义是往而复来。《周易·泰卦》："无往不复。"
往，来的反面。
循，本义是顺着走，与遵同义。《左传僖公四年》："循海而归。"《左传昭公七年》："循墙而走。"《左传昭公二十三年》："循山而南。"
徐，本义是慢走，《战国策·赵策》："入而徐趋，至而自谢曰：'老臣病足，曾不能疾走。'"引申为慢。
待，本义是等待。
徧（遍），本义是周匝，引申为普遍。《诗经·邶风·北门》："室人交遍谪我。"
后，本义是迟到，后到，最后走。《论语·雍也》："非敢后也，马不进也。"《论语·先进》："曾晰后。"《论语·微子》："子路从而后。"
足，止，走，辵，彳，这五个部原则上是相通的。例如迹又作跡，踰又作逾。有些写法，后代与《说文》有分歧。例如征，《说文》作跱，踟，《说文》作跱。有些字，《说文》有或体，如后又作 。这些都可以证明相通的道理。
行部也可以认为足部的分支。《说文》："行，人之步趋也。"甲骨文作 ，显然是道路。《说文》所说的只是行的引申义。因此，从行的字都与道路的意义有关。行部的字，声符夹在中间。下面提出几个字来讨论：
行，本义是路。《诗经·豳风·七月》："遵彼微行。"《诗经·周南·卷耳》："置彼周行。"
术，本义为邑中道（据《说文》）。《汉书·刑法志》："园囿术路。"引申为抽象的道或法。《孟子·梁惠王上》："是乃仁术也。"
街，本义是四通道；从行，圭声。
衢，本义也是四通道。《说文》："四达谓之衢；从行，瞿声。"《荀子·劝学》："行衢道者不至。"
冲，本义是通道，即交叉路口。《左传昭公元年》："及冲，击之以戈。"（赶到了交叉路口，用戈打他。）"冲要"，"首当其冲"，都是这个意义的引申。
(8)人部之类
人部绝大多数的字都是在字的左边加上一个亻旁，亻就是人。人部的情况很复杂，区别起来大致可以分为下列几类：
(a)名词，表示人的类别，如俊、杰、儒、侠、仇等。这一类的字不多。
(b)形容词，表示人的德性，如倨、傲、俭、侈、仁等。这一类的字也不多。
(c)动词，表示人的行为。这一类的字很多。如企、仰、伏、侍、依、倚、伸、僵、偃、仆、借、付、偿、仕、使、侵、伐、俘、侮等。
下面提出一些字来讨论：
伦，本义是类（指人的种类）。《礼记·典礼》："儗人必於其伦。"（儗，同拟，比较。同类的人才好比较。）引申为"人伦"的"伦"。
偶，本义是偶象（就是俑），所以从人。《史记·孟尝君列传》："见木偶人与土偶人相与语。"
伯，本义是兄弟当中年长者。
仲，本义是兄弟当中排行第二的。
伍，本义是五人组成的集体，特指军队编制中的"伍"。《史记·项羽本纪》："愿赐骸骨归卒伍。"又户籍五家为伍。
什，本义是十人组成的集体。贾谊《过秦论上》："而倔起什伯之中。"
负，本义是背(bēi)在背上（依徐灏说）；从人，从贝。《说文》入贝部，其实该入人部。《孟子·梁惠王上》："颁白者不负戴於道路矣。"
儋（担），本义是挑在肩上。《国语·齐语》："负任儋何（荷）。"
何（荷，hè），本义是扛在肩上。例见上。
作，本义是起来。《论语·先进》："舍瑟而作。"
俱，本义是偕同，在一起。《史记·项羽本纪》："梁与籍俱观。"
仍，本义是依旧，照旧（不改动）。《论语·先进》："仍旧贯。"（贯，事。）
代，本义是更递（一个接替一个）。《孟子·滕文公下》："暴君代作。"（作，起来，出来。）
伤，本义是受伤，所以从人。《史记·项羽本纪》："汉王伤。"
係，本义是缚；从人，从系（繫），系亦声。《孟子·梁惠王下》："若杀其父兄，系累其子弟。"（累，缚。）
儿(rén)部实际上也就是人部，因为把人字写在字的下面，才变成 ，隶书变成儿。下面提出几个从儿的字来讨论：
儿，本义是婴孩。引申为儿子。《史记·项羽本纪》："外黄令舍人儿年十三。"（外黄县令的门客的儿子才十三岁。）
兄，本义是哥哥。《说文》另立兄部。
皃，就是貌字，本义是容貌。《说文》另立皃部。
先，本义是走在前面。甲骨文作 ，金文作 ，从人，从止（脚）。《论语·先进》："先进於礼乐。"《说文》另立先部。
元，本义是人头（依孙诒让说）。《孟子·滕文公下："勇士不忘丧其元。"《说文》元字在一部。
(9)大部之类
大字篆文作 ，象人的正面形。所以大字在最初是人的意义，可能是大人的意义。从大等於从人，从大的字的意义往往和人类或人事有关。从大的字有少数和大小的大有关，例如夸、奢等。《说文》另立奢部。下面提出几个从大的字来讨论：
夷，本义是东方之人（依段玉裁说）。《论语·子路》："虽之夷狄，不可弃也。"（之，往。）
亦，篆文作 ，即古腋字（依《说文》）。《说文》另立亦部。
奔，篆文作 ，《说文》从夭，贲省声；金文作 ，从夭，从三止，象人奔走。从夭也等於从大，曲其上笔。《说文》在夭部。
交，篆文作 ，从大，象交形。《说文》另立交部。
夫，篆文作 ；甲骨文作 ；金文作 。本义是男人。上加一画，只是要跟大字的音义区别开来（依孙诒让说）。《诗经·豳风·七月》："食我农夫。"《说文》另立夫部。
天，篆文作 ；金文作 。天应是颠的本字，颠就是头顶。《周易·暌卦》："其人天且劓。"马注："剠（黥）凿其额曰天。"头上有青天，故引申为天地的天。《说文》天字在一部。
立部可以认为大部的分支。立，篆文作 ，甲骨文作 ，象人站在地上。这个人也就是大字。一般字典里的某些立部字在《说文》里并不属於立部，例如竟、章都在音部。音乐完了叫竟，音十为章。下面提出几个从立的字来讨论：
竝（并），本义是两人并肩而立。《庄子·马蹄》："族与万物并。"《说文》另立竝部。
端，本义是直立（端正地站着）。《庄子·山木》："颜回端拱还目而窥。"成玄英疏："颜生既见孔子击木而歌，於是正身回目而视。"
竦(sǒng)，从立，束声；本义是企待。《汉书·韩信传》："竦而望归。"注："谓引领举足也。"
竢，同俟，本义是等待。《论语·乡党》："君命召，不俟驾行矣。"
(sī)，站着等待。《汉书·翟方进传》："下车立 。"通作须。《诗经·邶风·匏有苦叶》："卬须我友。"（卬音áng，我。）
(10)士部、女部、子部、男部
就原则上说，士部的字和男子有关；女部的字和妇女有关；子部的字和小孩有关。例如：
士部：壻（从士，胥声，又作婿；本义是丈夫）。
女部：妻、妇、妃、母（母字《说文》在女部）、妪（yù，老太婆）、媪（ǎo，义同妪）、姑、姊、妹、妣（母亲，后来指死去的母亲）、嫂、姨、婢、妊（怀孕）、娠（shēn，义同妊）。
子部：孺（孩子）、孟（长子）、季（幼子）、孤（幼而无父）、孕。
由於上古曾经有过一个时代是女权社会，上古的姓氏多数加上女旁，如姜、姚、姬、嬴、妫(guī)、姒（sì，《说文》无姒字）等。连"姓"字本身也是女部字。关於婚姻的字也是女部字，例如嫁、娶、姻、媵（yìng，陪嫁。《说文》无媵字）、媒、妁（shuò，与媒同义）等。奴字兼指男女两性，但是也入女部。
古人也根据男女两性的特点，造了一些字。例如壮字从士，因为健壮、丁壮和战争有关，那是男子的事；姝、娈（ 字的籀文）等字从女，因为这些形容词常常应用在女子方面。
到了男权社会的时代，从文字上可以看见许多侮辱女性的痕迹，例如姦、奸、嬖、妄、妬、婪、嫉、嫌、妨等都是女部字。其中有些字已经被后人改成另一写法，例如媮改成偷，嬾改成懒。
士部的字，常用的只有三个（士、壮、壻）；现在一般字典中的士部字，有许多在《说文》里并不属於士部。下面提出几个女部和子部的字来讨论：
好，本义是美，特指女子的美。《战国策·赵策》："鬼侯有子而好。"古诗《陌上桑》："秦氏有好女。"
佞，从女，仁声（依徐锴说）；本义是有才，《左传成公十三年》："寡人不佞。"特指有口才，《论语·雍也》："不有祝之佞。"引申为伪善，口是心非，强辩。《论语·卫灵公》："远佞人。"《论语·先进》："是故恶夫佞者。"因此，佞字有褒义，也有贬义。
字，本义是生子，所以从子。《论衡·气寿篇》："妇人疏字者子活，数乳者子死。"（妇女生子不密的，所生的小孩就活，生子密的，所生的小孩就死。《论衡》这句话说得太绝对了，但是节制生育对母子都有好处却是对的。）引申为抚育的意义。任昉《奏弹刘整》："汜毓字孤。"（汜毓，人名；字孤，抚养孤儿。）
孩，本义是小儿笑（《说文》以为孩是咳字的古文，收在口部咳字下）。《孟子·尽心上》："孩提之童。"赵注："孩提，二三岁之间，在襁褓知孩笑，可提抱者也。"引申为孩儿的意义。
附带谈谈《说文》男部。男字从田，从力，表示在农业社会中，男子是主要劳动力。男部有舅甥二字。舅从男，臼声；甥从男，生声。舅与甥是相对待的名词，都是男性，所以从男。
(11)鬼部之类
鬼部的字很少。下面讨论魂、魄、丑三个字：
魂，从鬼，云声。古人迷信，以为人死后灵魂可以脱离躯壳而存在，所以从鬼。《楚辞·九歌·国殇》："魂魄毅兮为鬼雄。"
魄，从鬼，白声。从鬼的理由与魂字同。
丑，本义为貌丑；从鬼，酉声。现在一般字典归入酉部。丑从鬼，因为古人以为鬼的相貌是丑恶的。引申为恶的意义。《诗经·鄘风·墙有茨》："言之丑也！"
《说文》有一个巫部，在这里附带谈一谈。巫部有觋(xí)字。觋是男巫；从巫，从见，因为古人迷信，以为巫能见鬼。《荀子·正论》："出户而巫觋有事。"巫部有灵字。灵，从巫，霝（零）声，是灵字的异体字。楚人谓巫为灵。《楚辞·九歌·东皇太一》："灵偃蹇兮姣服。"（偃蹇，舞蹈的样子。姣，美。女巫穿着美丽的服装舞蹈着。）一般字典灵字归入雨部。
(12)示部
示是古祇字（依徐锴说）。祇(qí)是地神，神是天神。《周礼·春官》："大宗伯掌天神、人鬼、地示之礼。"（大宗伯，官名。）因此，凡从示的字都和神祇有关。古书上常见的示字表示视的使动用法，示是给人看（使视），所以视字常作示字用，《史记·项羽本纪》："持三日粮以示士卒必死。"《汉书》作"视"。使视的示和地神的示在意义上不一定有联系。《说文》："示，天垂象，见吉凶，所以示人也；从二（二即上字），三垂，日月星也。"那是牵强附会的说法。甲骨文示常常写作丅，既不从二（上），也不从三垂。
示部的字大致可以分为四类：第一类是关於神的类别，如神（天神）、衹（地神）、社（土神）等；第二类是关於祭祀的类别，如祭、祀、祠（春祭）、礿（夏祭）、禘（五年大祭）、禅（祭天，据《说文》）、祝（祷告）、祈（求福）、祷（告事求福）、祓（fú，除恶祭）、禳（祭求免灾）等；第三类是关於宗庙的，如祖（祖庙）、祏（shí，宗庙中藏神主的石屋）等；第四类是关於祸福之事的，如福、禄（福）、祥、祯（福）、祜（福）、祉（福）、祸（害）、祟（神祸）等。
