这样一想，金志索性不再言语，将眼皮一搭，任凭振强说：“不能说我埋怨你，我最恨的便是偷看别人的隐私的人——”
金志说：“咱俩还用这么罗嗦吗，你的事我又不是不知道，别说我没有看到，就是看见了，你又怕什么，我又不向别人去说。”
振强说：“这更难以让人原谅，咱们俩毕竟还是两个人。有相对独立性，你不可能成为我，我也不会成为你，你怎么能偷看我的隐私？”
金志的火气也被激起来了，他嚯地站起来，一拍桌子，恨恨地瞪了振强一眼，鼻子“哼”了一声，转身走出教室，越想越是生气，干脆不愿再去理会振强。振强也没有追出来，两人的误会深深地留在各自的心底。
从那天起，双方都似结了大仇一般，谁也不肯搭理谁。大家又是一阵惊异。
金志给笔者讲完这段经历后，脸上流露出撼悔之情，他说：“现在回想起来，自己当时是太过冲动，也太过于天真了，总以为凭自己与振强的关系那样好，用不着斤斤计较，更不该相互隐瞒什么，谁知这种想法是错误的，大错特错。人与人应当保持合适的距离，交往也不宜过于浓密，人毕竟不是透明的，总需要留一小块神秘而属于自己的天地。再好的朋友也不能成为自己，正像振强当时说的，我不可能成为他，他也不会成为我，无论脾性如何相投，性格如何相似，也不能使彼此之间的距离过近。朋友，还是平平淡淡是最真。”
★、敢让皇帝丢面子
金志的经历只是一件小事，而且发生学校中，只是很单纯很雅真的一点小事。但一滴水却也能折射出自然万象。事情虽小，却也包含着做人的道理。交朋友应平淡似水，方能细水长流。
平淡似水，还要和而不流。唐太宗时，大将尉迟恭便很好地做到了这一点。有一回，唐太宗与吏部尚书唐俭下棋。不承想，这吏部尚书唐俭不懂奉迎，又好逞强，使尽解数，将唐太宗逼得步步丢子，落花流水。唐太宗一时觉得甚没面子，又平日唐俭言语直露，甚是不恭，便要治罪于他。派尉迟恭去搜罗唐俭的罪状。尉迟恭没有直接反抗，采取“和”的方法。回来后却又“不流”，劝谏唐太宗三思而行，闭口不提唐俭的短处。唐太宗火气消后，冷静下来，自觉无理，便作罢了事。
设若尉迟恭一味地附和唐太宗，真正将唐俭的所谓“罪名”搜罗出来。致使唐俭被杀，等日后唐太宗冷静下来，又定会治罪于尉迟恭，那可是害人害己，自讨苦吃。尉迟恭和而不流，巧妙地不去调查唐俭的“罪过”，又不至于使唐太宗情急出错，又同时保全了自己，并落得个好名声，可谓一石三鸟，三全齐美。
交友时，也要讲究和而不流，小事。糊涂，大事明白，心放宽，脚放正。恰当地处理好与朋友的关系，使友谊之树长青。
【三思而后行】
★、远水与近火
朋友之间免不得互帮互助，互通有无，这都在情理之中。当今社会是信息高度发展的社会，人与人的交往日益频繁，人际关系也随之变得复杂起来。
朋友之间要以诚为本，以信为用。人是一切社会关系的总和，总处在复杂的社会生活关系当中，生存和发展的道路并非平坦无碍，相反，总会沟沟坎坎，磕磕绊绊。有时，跌了跤，受了挫，遇到困难，单靠自己的力量无法解决，这个时候，便需要向朋友求助，大家自然明白，远水解不了近渴，真正帮得忙的往往就是身边的朋友。这些朋友便是“近”，应当有意识地趋向他们。
庄子曾经作过一个比喻，在一道车辙里的积水中有一条鱼，眼看就要饥渴而死，可怜巴巴地向人求助，其中有人便出于一片诚心，开始挖渠引水，想真正解救这条鱼，但渠刚开始挖，鱼便死掉了。这个比喻恰是说明了一点，纵然有时远方的朋友可以从根本上解救自己，无奈鞭长莫及，难以及时实现，一如此一耽搁倒误了大事，甚至缓解都无法实现。
适当的“趋近”对于自身十分有利，从某种角度而言。这也并不为过。在战国时代，小国林立，争土夺疆之事时有发生，这是恃强凌弱，弱肉强食的纷乱年代。其中，鲁国国力较弱，却与齐国相邻，众所周知，齐国势力强大，名在五霸之一，专好逞强施横。鲁国却遭了殃，经常无故受到齐国的压迫，弄得哑巴吃黄莲——有苦说不出，心惊胆颤，却又无力自卫，好不狼狈。
鲁国国王为此忧心如焚，一时想不出什么好的办法，便将自己的王儿送到晋、楚两国当作人质，以求加强与这两个国家的关系。鲁王以为这样做，在将来齐国进兵侵略或者有其他紧急事态发生时，可以去请晋楚两国派兵援助。
但是，当大臣黎矩知晓此事之后，急忙赶来进谏，对鲁王说：“大王，臣闻大王要将王子送往晋楚两国当作人质，不知可确有此事？”
鲁王点点头，笑道：“不错，孤王是有这个打算，现已让两个王儿收拾停当，即日便可起程。”
黎矩听完赶紧向鲁王进深：“大王，臣愚拙，一时不明，觉得大王此事不妥，臣以为两个王子不能去晋楚当人质，还望大王三思——”
鲁王听完便是一惊，探身问道：“卿何出此言？孤王送两个王儿去晋楚当人质，并不是为了别的，卿难道不晓得齐国欺我太甚，无奈我们势力不够，难以与之抗衡，只有找些援助。晋楚两国实力强盛，是很好的选择。如果我们能够与他们友好相处，以后再有齐国进犯，我们可以请晋楚两国前来援助，怎么，这有什么不妥吗？”
黎矩一听，微微地笑了，轻声问鲁王：“大王，如果现在有一个人不幸落水，眼看着就要淹溺丧命，即使是我们去请最擅长游泳的越国人来救他，恐怕也来不及了。再者，设若我们这里不幸发生了火灾，我们却要凿渠挖河去引海水灭火，大王可想而知，结果会是怎样。人常说“远水救不了近火”，不管晋楚两国如何强大，但它们距离鲁国路程遥远，一旦我们遭人攻击。想要求助他们，也是不会有什么大希望的。再退一步说，纵然是晋楚两国尽心救助，也不可能招而即至，总需费些时日。可我们等到他们赶到时恐怕早已身首异处，何谈救助与否。大王送王子去作人质岂非徒而无功吗？”
鲁王听完，一时又没了主意，问黎道：“那么，依卿之见，孤王只有铁心受欺受辱，任人宰割喽！”
黎钜回答道：“大王也不必着急，以微臣愚见，窃以为大王应努力同附近邻国联合起来，共抗强齐，去晋楚求援，倒不如求助于邻边的小国。”
黎钜的话是有道理的，正如我们走近了荒无边际的大沙漠，却不能祈盼用远方湖泊丰富甜美的水来解除焦渴之苦。
★、鲁国宰相与鱼
从前，鲁国的宰相公仪休非常喜欢鱼，赏鱼、食鱼、钓鱼、爱鱼成癖。
公仪休的宰相府内养了不少鱼，一进门有一个方池，池子深，方方正正，面积约合现在四百平方米。池水碧清，底部植有各式水草水藻，还有些莲藕。一到夏季，清风徐徐，微波点点，娇嫩的荷苞莲蓬，恰似娇羞的玉女金童，飒立风中，傲然水上，更有浮萍串串，煞是好看。但最令他高兴，也是他最为得意的是池畸养的百许头各种各样的鱼。有白银一般的鲢鱼浮游水上，细碎的鱼鳞将射人水中的阳光反射回来，恰似盏盏银灯，又像点点繁星。它在清彻的水中闪来闪去，一有动静，便见水纹一摆，倏忽不见，潜入水底，稍静片刻便又浮回水面，张着小嘴一合一翕地，像在呼气，又像在吸水，却便吐出一串串细小的水泡冲到水面之上；忽而，又凑成一群，争抢着细屑。再往水下，便有草鱼、鲤鱼，游戏于绿绿水草之间，有的红得透亮，在水中经阳光一照恰似一块红玉雕成，竟仿佛晶莹剔透似的，银闪的鳞片村在微红的鳍下，令人心迷。这些鱼儿忽而摆动尾鳍直向水草撞去，忽而又从水草丛中探出头，像是淘气的孩童在与伙伴捉迷藏。有时，只见水草乱摆乱摇，荷杆轻晃，鱼儿嬉戏其中；有时又有发现鱼儿被水藻裹住，乱弹乱甩，惹人发笑。时而，水面上浮出串串涟漪，水圈漾散；时而，有调皮的鱼儿跃出水面带起颗颗玉珠，旋即又落入水中，激起一朵细小的浪花。
公仪休每当闲暇无事便站在池边静观这美妙情景。每次观鱼，他都拈须忙立池边，面上自然而然流露出微微的笑意，眼睛专心致志地注视着池中的鱼儿。看到高兴处，自顾拍手抚掌，脚下踏出节拍，嘴中低声哼唱，好不悠闲，好不自在。每当这时，他的夫人和府中的仆人便会在旁边掩口而笑，他的夫人嗔道：“瞧瞧大人，竟像个孩子，不知怎的竞这般喜欢鱼儿，痴迷至此，倒也能落得悠闲。”
而公仪休却丝毫没有觉察，根本就没有在意这些，一心一意地赏鱼取乐。手中捏着鱼食不时地向水中投掷，鱼食落在水面上，泡散在水中，吸引着群群鱼儿前来争抢，摇鳍摆尾，拨起层层波纹，拍得水面“啪啪”直响。公仪休便仰面大笑起来。
夏日里自是好说，只是到了冬天，天气寒冷，朔风呼啸，时常飘起鹅毛大雪，那池水便结一层厚厚的冰。下雪时，雪花落在水面上，平平整整，毛毛绒绒，很像是铺在平地的羊毛地毯。即空如此，公仪体从朝中回家后的第一件事便是找一木棒，在池中水上戳出许多冰洞，很快就会有鱼儿从冰洞里冒出头来，吐气吸水。公仪休故意将冰洞戳成梅花形状，看鱼儿的戏闹。赶上下雪，公仪体经常先扫去池冰上的积雪，又砸开几块冰看鱼儿。
在公仪休的屋里还有两三个鱼缸；说是鱼缸，却并非现在所说的玻璃制品，而是指当时的瓦罐、陶器。灌上些清水后，便将鱼儿养进去，公仪体每日总忘不了给鱼儿喂食，倍加珍爱。
一天晚上，三更半夜，公仪休忽然大叫起来：“来人，快来人那！夫人，夫人，大事不好啦！”
喊声惊醒了他的夫人和家中的仆人，纷纷穿衣起来，院中一阵慌乱，公仪休的夫人见丈夫只穿着睡袍，张着双手，瞪着双眼，一个劲儿地喊：“快去，快去，去看看我的鱼，我的鱼，池子里我的鱼，快——”
夫人哪里知道是怎么一回事，当下心惊肉跳。一面唤丫环服侍公仪休，一面命人赶快去察看院子里池中养的鱼，有仆人打着灯笼跑到池边观看，却只见微弱的灯光下，黑森森的池水，并未有什么动静，有时也能听到“哗哗”‘啪啪”的水声，大概是不睡觉的鱼儿。仆人仔细看了一会，并未发现任何异常，便回来禀报公仪休。
公仪休听说鱼儿没事，顿时如释重负地长吁一口气，复又躺在床上睡去，众人莫名其妙，又不敢问，也只得快快地各自回去歇息。
第二天，公仪体大清早起来便跑到池边去观看他心爱的鱼儿。他的夫人经昨夜一番折腾，心中疑窦丛生，丈二和尚摸不着头脑，忍不住走到公仪休身边轻声问道：“大人，不知大人昨夜思考何事，竟半夜惊醒，那般折腾，让臣妾好担心——”
公仪体没有立即答话，却死自呵呵地大笑起来。
笑了多时，公议休才对夫人说：“夫人，你有所不知，昨夜我做了一个非常奇怪的梦，在梦中把我惊醒了。”
公仪休的夫人眼睛一闪。望着丈夫，没有说话，静待公仪休说下去。公仪体接着说道：
我昨夜梦见自己独自一个人拿着钓鱼杆出去钓鱼，路上有些薄雾，恍恍惚惚，竞有些飘然若仙，我也不知走了多少路程，见有一条小溪，溪水清澈见底，无名小花不计其数，星星点点，随微风摇曳，似有淡淡清香，爽人肺腑。
我非常高兴，便四下寻觅钓鱼之处，但见距我百余步有一大石直立溪边，上面是一平平整整的石面，恰似一座石台。不由心中暗喜，举步向石台奔去。谁知，看着明明只有百十步，却走了好久好久，好不容易走上石台，刚想长出一口气稍作歇息，却发现石台上早有人在。但见一位长者，鹤发童颜，微合二目，端坐在石上，手中托着一枝鱼竿，钓丝悬钩，垂子水面，令人奇。
怪的是他的鱼钩是笔直不弯的，而且悬在距水面一尺高处。
那老者并没有因为我的到来而有半点反应，依然沉静地坐在那里，莫非这就是姜尚姜子牙，姜太公？心中又惊又喜，忘了奔走的疲累，伏身施礼，轻声问他：
“这位老人家，啊不，老神仙，若非晚生眼拙，您就是姜尚姜仙长吧？晚辈公仪休有礼啦——”
那老者缓缓睁开眼，转头看了看我，说道：“先生不必如此客气，正是愚者姜尚，先生莫不就是鲁国的宰相公仪休？——”
夫人，你知道我是多么地欣喜，果然是姜太公，我赶紧点头称是，却听那姜尚说：“闻知先生生性好自，珍爱有加，不知可有此亨”
我连忙回答：“晚生确实很喜欢鱼，闲暇时多以鱼为乐，消磨时光。”
姜太公听完竞笑起来说：“如此，你我也算兴致相同，愚者姜尚也非常喜欢钓鱼，我在这碧溪之上，日日垂钓，以此为起。”
我忍不住问道：“仙长既是喜欢钓鱼，却又为何竿平钩直悬于水面之上，这竟如何钓得鱼来？”
姜尚微微一笑，手拈苍须，意味深长地说道：“弯钩衔饵钓鱼虾，直钩悬丝引王侯，愚者姜尚钓的是人世之鱼。无饵而钓，愿者上钩，再者说，你看，这溪水碧清，游鱼成群。世外仙境一般，鱼儿嬉戏玩耍，独成一人欢乐世界，何等自由畅快。若悬饵垂钩其中，在鱼，定有贪饵吞钩之辈，被钓出水面，远离旧日同游，独受刀割之苦，纵是被养在缸中供人玩赏，亦是无法再自由地畅游，贪饵者往往失却自由。在人，则以钓鱼为乐，实则为乐失乐，竞需整日凝坐静守，期待贪饵之鱼，日轮滚滚多少先明便白白消去，亦是失去了自由。钓鱼者实不会快乐。贪饵者，志乎所以，宁先身以他腹；贪鱼者，自以为乐，枉失时而空欢。世间沧桑何尝不是如是。喜之弥笃，失之弥速，往来更变，幻不可测。”
我听着他的这一番话心中暗动，总觉他似有所指，却一时又想不明白，正待问他，却不见他的踪影，石台空空，杳然无迹，心中疑惑，无心钓鱼，便执竿往回走，却又迷了路途，竞茫然走错了方向，找不到来时的路。
我钻林踏石，绕岩穿溪，转来转去，转到一座山前，山上怪石森立，面目狰狞，正兀自心恐，却见山上走来一个孩童，玉面粉臂，眉清目秀，好生漂亮可爱。
那孩童的蹦跳跳地抱着一条大鱼向我跑来，见到我，他嘻嘻一笑，恰似一朵鲜花盛开，娇娇异常。清脆的童音传到耳边：“先生可是鲁国宰相公仪休？”我不禁惊异，呆望着眼前的娃儿没有说话，那孩童却又一笑，道：
“先生不必惊奇，是我爷爷告诉我的，他说刚才在碧溪石上遇见过你，甚觉有缘，便命我将此鱼送于先生。”
说着，将怀中抱着大鱼递给我，见这鱼身体通黑，黑中透亮，亮中透黑，体长三尺有余，没有鳞片，鳃大如盘，头部还有一簇花须，恰似头戴一朵绽放的牡丹花，眼睛眨闪，似有灵性，见此奇鱼，顾生爱意。那小童一笑将鱼递到我手中，便转身不见。我抱鱼四顾山野空空，微风咝咝，无处寻觅。
我抱着大鱼欣然前行，却便忽又来到自家门前。来到府内，府内也是空空无一人，夫人、丫环、仆人一个不见。我唤了两声无人答应，心中惊闷，将鱼扔入池中进房察看。谁知，没走几步，便听见身后噼啪作响，水声霍霍。回头再看，只见刚才扔入池中的那条黑鱼，陡然变成巨物，将池了塞得满满当当，池中的水和原来养的那些小鱼统统被排出池外。可怜那些小鱼在地面上绝望地盯着我，嘴巴急促地开合，腮片鼓动，尾部弹跳，一个个瞬间死去，我大惊失色，急声呼唤，却便醒了，竟是一场梦。
公仪休的夫人说：“大人，想是太喜爱鱼儿，思虑过多，才有此梦。大人，以后应当静心休息，这些鱼儿让仆人好生照看便是，不要大人日夜担心它们，不然，臣妾可要吃醋啦！”
公议休和夫人都笑起来。
正笑间，一有人来说，说府外有一人称子男要求见宰相。公仪休挥手示意引哪人来见。一不一会儿，从门外来一年轻后生；从打扮上看。像是一个渔人，手中拎着一个瓦罐，急步来到公仪休面前，伏身拜见。公仪休抬手命他免礼，看了看，不认识。便问道：“你是？——＂。
那赶忙回答；“小人子男，家处城外河边，以打渔为业糊口度日。”
公仪休又问：“噢，那你找我所为何事，莫非有人欺你抢了你的鱼了？”
子男赶紧说；“不不不，大人，小人并不曾受人欺侮，只因小人昨夜出去打渔。见河水上金光一闪，小人以为定是碰到了金鱼，便撒网下去，却捕到一条黑色的小鱼，这鱼说也奇怪，身体黑如墨染，连鱼鳞也是黑色，几乎难以辨出。而且黑得透亮，仿佛一块黑纱罩住了灯笼，黑得泛光。鱼眼也大得出奇，直出眶外。小人素闻大人喜爱赏鱼，便冒昧前来，将鱼献于大人，还望大人笑纳。”
公仪休听完，心中好奇，公仪休的夫人也觉纳闷。那子男将手中拎的瓦罐打开，果然见里面有一条小黑鱼，在罐中来回游动，碰得罐壁乒乓作响。公仪体看着这鱼，忍不住用手轻轻敲击罐底，那鱼便更加欢快地游跳起来。
公仪休笑起来，口中连连说：“有意思，有意思。的确很有趣。”
公仪休的夫人也觉别有情趣，那子男见状将瓦罐向前一递，道：“大人既然喜欢，就请大人笑纳吧，小人告辞——”
公仪休却急声说：“慢着，这鱼你拿回去，本大人虽说喜欢，但这是辛苦得来之物。我岂能平白无故收下。你拿回去——”
子男一愣。赶紧跪下道：“莫非是大人怪罪小人，嫌小人言过其实，这鱼不好吗？”
公仪休笑了，让子男起身，说：“哈哈哈，你不必害怕，这鱼也确如你所说奇异喜人，我并无怪罪之意，只是这鱼我不能收。”
“大人，这是为什么？大人整日为国操劳，百姓都感激大人惠恩，小人献此鱼给大人完全是一片诚心，略表对大人的敬慕。还请大人收下，——”
“不，不能，这鱼我不能收，你的心意我已知晓，只是这鱼你好生带回，拿去卖掉，换些钱两度日，拿去吧——”
“大人——”
子男惶惑不解，拎着色，愣在那里，欲去不甘，欲言又止，公仪休夫人在旁边插了一句话：“大人，既是大人喜欢，倒不如我们买下，大人以为如何？”
公仪休说好，当即命人取出钱来，付于子男，将鱼买下，子男不肯收钱，公仪休故意将脸一绷，子男只得谢恩离去。
又有好多人给公仪体送鱼，却都被公仪休婉言拒绝了。送鱼者拎鱼来又拎鱼走，以至于有人怀疑这宰相是不是真喜欢鱼。
公仪休身边的人也是很纳闷，忍不住问：“大人，素来喜爱鱼，连大人作梦都为鱼担心，可为何别人送鱼大人却一概不收呢？”
公仪休一笑，道：“正因为喜欢鱼，所以更不能接受别人的馈赠，我现在身居宰相之位，有人送鱼，一旦我轻易地接受了，便很可能令别人不服，在背后骂我受贿。而拿了人家的东西又要受人牵制，万一因此触犯刑律，必将难逃丢官之厄运，甚至会有性命之忧。再者，我喜欢鱼现在还有钱去买，若果真因此失去官位，纵是爱鱼如命怕也不会有人送鱼，也更不会有钱去买。那样，岂不更可悲。现在，虽然我拒绝了，却没有免官丢命之虞，又可以自由购买我喜欢的鱼。这莫不比那样更好吗？也免得落个‘食鱼者，自以为乐，枉失时而空欢’。”
众人不禁暗暗敬佩。
公仪休身为鲁国宰相，喜欢鱼，便却能保持清醒，头脑冷静，不肯轻易接受别人的馈赠，这对于我们交友来说，也是良好的借鉴。赠物者必是投其所好，而接赠者则应三思而定，不要因为喜欢就草率行事，免得陷入被动之地。
【宰相肚里能撑船】
★、处世让一分为高
《呻吟语》中有言：“目不容一尘，齿不空一芥，非我固有也。如何灵台内许多荆榛却自容得。”
这段话说出了一定的道理，任何事物都并非是一成不变的。并不是目不能容尘。齿不能空芥，这些都并不是人天生就有的本性。大家都说“眼睛不揉半粒沙子”，其实眼里进沙总是难免的事，不小心便迷了眼睛，尘沙混入自是常事。
这样说无非是想告诉大家，有些时候我们不能很容易地下结论，某事行或不行，某人好或不好。这就要求我们能够善于把握，巧妙处理各种关系。待人接物，办事营生须得多方考虑才行。
任何人都不可能替别人选择生活，也没有谁甘心让别人为自己选择生活。所以，我们虽然可以不同意别人的看法或做法，却不能不尊重别人的选择。
或许，有人会说，朋友之间却不是这样。朋友嘛，志同道合，意趣相投，有很多相似之处。更有诤友要直言不讳，帮助判断是非。我们并不否认这种说法的合理性，然而，我们也应当承认，即使再相近的朋友也只能是两个人，他们的思想、行为并不能完全一致。而这些又往往会导致分歧或者说是不同看法。尤其在朋友之间，产生了分歧，便免不了会产生争吵。不，应当说是争论，但争论也好，争吵也罢，很难说一个就能将另外一个说服。并且，如果双方各不相让，又不能适时控制，那么就很可能造成两败俱伤，相互产生隔阂，甚至反目成仇，朋友变成了敌人。
《菜根潭》里有一句话说：“处事让一步为高，退步即为进步的根本，待人宽一分则福，利人实利己的根基。”
当前流行一种说法，认为“忍为上”。其实，这“忍”字从某种意义上说便是一种宽容，交朋友同样需要宽容，与人方便与己方便，与人为善于己为善。
★、给人以温暖的世界
宽容是一种美德，也是一种交际准则。有很多时候，我们看到的或听到的往往不一定是全面的，有时是极为偏颇的，在此种情况下，如果不宽以待人，则很容易因不了解情况而言不中的，造成误会，使朋友之间的友谊遭到破坏。
曾经有一位朋友给我讲过一件事。他说，在他上学的时候，班里有一个人性格非常怪癖，从不肯轻易与人说话，整日里沉默寡言，班里组织活动时，他从来都不参加。
有一次，班里组织春游，大家凑钱。当班长去向他收钱时，他却恶狠狠地瞪了班长一眼说：“钱，就知道钱，要钱没有，要命一条，不给！”
班长一听就火了，大声骂道：“你他妈的横什么，你没钱就说没钱，耍什么没，你不愿参加得啦，谁还希罕你似的，孬种！”
几句话没说完，两个人便扭打在一起。大家也都很怪那人不通事理，然而，后来大家才知道，那位同学的父亲早就去世，只剩母亲含辛茹苦将他拉扯大，但祸不单行，母亲又积劳成疾，病累而逝。这位同学难以承受这接连而来的打击，原就蒙有阴影的心灵又增添了新的创伤，情绪低沉，忧闷的心情无以宣泄。恰逢班长组织活动向他收钱，他一时激愤，才有那般言行。知道了这些，大家不但不再鄙弃这位同学，反而纷纷伸出援助之手。
这个小小的生活实例便说明，人应当学会宽容，惟其宽容才不会使你贸然行动，产生误会。
孔老二是个聪明人。
苟子说过：“君子贤而能容罢，智而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。”
生活中并非事事都会顺遂我们的心意。不是人人都像我们想像的那样，有人说：“人不像你想像得那般好，也不像我想像得那般坏”。我们随时都可能遇到不顺心的事，遇见不合脾气的人，这些并不重要，重要的是我们如何去对待这些人和事。是以怨报怨，针锋相对地以牙还牙呢，还是以宽容为杯，以德报怨呢？我们以为；应当宽容之，理解之，原谅之，并以真诚的行动感化之。
孔子提倡“仁”，讲求“中和之美”，在《论语·阳贷篇》中曾指出，做人理应努力做到“恭、宽、信、敏、惠”五字。他说：“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
孔子的话是站在封建道德立场上的，但我们不能因此而加以排斥和全盘否定。这里孔子提到“宽则得众”，正是这样，学会了宽容别人，别人就会更加敬重你。
交朋友时应学会宽容。朋友不比一般人，朋友与你关系更密切更亲近，也正是因为这一点对朋友更要学会宽容，以免你无意中或由于误会而失去与你十分密切的人。如果你做不到这一点，连与你最亲近的人都弃你而去了，那你还能留住什么呢？
《菜根谭》中说：“经路窄处，留一步与人行，滋味浓者，减三分让人尝。此涉世一极安乐法。”
这便是一种宽容。记得小时候听别人讲过一则寓言：从前，有一条大河，河水波浪翻滚。河上有一座独木桥，桥很窄，仅用一棍圆木搭成。有一天，两只小山羊分别从河两岸走上桥，到了桥中间两只山羊相遇了。但因桥面太窄，谁也无法通过，而这两只山羊谁也不肯退让。结果，两只山羊在桥上用角顶撞起来。双方互不示弱，拼死相抵，最终双双跌落桥下并被河水吞没了。
这则寓言很简单，却蕴含着深刻的道理，这正是“经路窄处，留一步与人行”的道理。在狭窄的路口处，不妨让别人先行，自己退让一步。表面看来，自己有吃亏，但实际上，如果彼此都不相让，势必会两败俱伤，倒不如稍作退让，免去麻烦。
“人情反复，世路崎岖。行去不远，须知退一步之法，行得去远，务加让三分之功。”这种做法明为退，实为进，是一种比较圆熟的做法，一条道路本就窄狭，再加上拥挤更是无处下脚，若是自己退一步人先走，那么自己也就相当于有了两步的余地，可以轻松走路。两相对照，自然是应选择有利于自己的做法。
大家都知道，“狗急跳墙”、“兔子急了也咬人”这一类的俗语。凡事都应学会宽容，给别人留有余地，不能将其逼至绝处。比如堵老鼠洞，如果将所有的鼠洞都塞住堵死，老鼠无路可逃就会将室内的所有东西都咬坏。
★、老子的态度
有句古话，叫作：“大人不计小人过，宰相肚里能撑船。”
这又是一种宽容，宽以待人，难得糊涂。其实有些时候，装糊涂倒是最聪明不过的办法。孟子曾经说过，君子之所以成为君子，就在于他能够时刻进行自我反省。有时即使受到不公正的待遇，他也会首先思考自己本身，思考自己是否做了不仁的事，或者有欠缺周到地方。别人怎会平白无故地不公正地对侍自己呢？经过反省，自认合乎仁也合乎礼了，但对方仍对自己的待遇不公正。这时君子还会进一步自问，思考是否自己有不够真诚的地方，而对方仍然是不公正的对待自己。君子才慨然长叹：“他不过是一个妄诞之人，与禽兽无异，而对于禽兽又何必斤厅计较呢？”
有一次，老子正在家中静坐冥思，忽听门外有人轻唤：“请问智者老子可在家中？”
老子睁眼一看，自门外走进一人。这人彬彬有礼地来到老子面前，深施一礼，道：“久闻先生睿智过人，今日特来拜会，还望不吝赐教。”
老子还礼让坐，淡然一笑，说：“老夫本是一拙野粗人，不敢妄称智慧，今幸逢先生到来，可切磋一二，不敢言教。”
那人坐下后，环视老子居室。却见室内床上被衾未拾，像一堆烂物胡乱堆在床上，旁边堆着书卷，也是凌乱不堪占再看地上，尘屑成堆。老子吃饭用的餐具器皿也不曾洗刷，横七竖八地堆在一处。
这人看罢，心中又惊又气，忍不住指着老子鼻子说：“嘿嘿，人人都说你是一位德高望重智慧通达的智者，谁知，原来你竟是外强中于的庸者。你素称智慧，却难你自己的家室都收拾不整，可见你所言皆为妄言。你不是智者，这算什么智者，你只配作一个遐迩的俗物。”老子很平静地望着他，脸上毫无怒色，只静静地听他说下去。
“哼，果然是耳听为虚，眼见为实，我莫敢相信，莫非他们都磨了眼睛，竟会把你这样的人奉为智者进行崇拜，太不可思议了。我今天是找错了人，——”
说着“霍”地起身，甩袖而去。
老子依然凝神静思，仿佛什么也没有发生过。
第二天，那人又来到老子家中，毕恭毕敬地对老子深施一礼，口中连声道歉：“老者莫怪小人粗野，昨日小人一时糊涂言语冒犯了您，还望您原谅。都是我才疏智浅，不识大体，所以
老子轻轻一摆手，淡然一笑，说：“无即是有，有便是无。这一切都是无所谓的。昨天，你好像很在乎“智者”这个名词。其实就我而言，这却毫无意义。智者如何，不智者又如何。言其假即是假，道其真即是真，我又何必与你争论。所以说，即使你昨天说我是口猪，一口不知脏净的懒猪我也不会反驳你。既然你有那种想法。你可能会骂得更加难听，而我又何苦呢？再说，我一向主张“无为而治”，任何事情总有其自身的道理，一切都会自然而然地发生，又都会自然而然地消灭，我又何苦去管它呢？”
老子的做法固然有消极不足取的一面，但其宽容一面值得我们借鉴。设若当时老子与侮辱他的人唇枪舌剑争个面红耳赤，那人定不会第二天再来赔礼道歉，而传扬出去，也定是让人嗤笑，那老子就真得称不上是智者了。
★、三个中国人能唱戏
对于别人的批评我们应当虚心接受其中对的一面，对于过激或偏颇的一面我们则应学会不在意，注意自身的涵养。生活中有好多事是微不足道的，是不值得计较的，不要因小失大，自取其辱。
国人凑到一起总好张家长李家短扯上几回，评论一番，论人短长，说三道四，遇到这种情况也大可不必恼火，是非曲直自有公断。套用时髦的一句话说便是：“走自己的路，让别人去说罢。”
商纣王朝有名的贤人伯夷叔齐宁肯饿死也不食固粟，隐居山林，采薇度日。而另一位商朝贤圣伊尹则人仕为官，作到宰相之位。孔子驾牛车周游列国，宣扬“仁”道，终不为人所用，后返回故里，着《春秋》办私学，后人亦奉为“孔圣人”。孟子曾说：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也，何使非君？何使非民？治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以速则速，孔子也，皆古圣人也。”
伯夷、伊尹、孔子三者的做法可谓大相径庭，但后人都尊他们为贤者圣人。这其中便有一定道理，三人的共同点便是都坚守了仁义节操，所以孟子说“皆古圣人也”。换成现代的话说，这三个人都能坚守原则，坚定立场。由此看来，只要能坚持正确的方向和原则，在细枝末节或者说在行为方式上是可以自由选择的，是随情任性的，并不一定要求千人一面。也就是说，人生活的方式是不同的，别人的观点并一定因为与你的不同就不正确，也不会因为别人的方式与你相同就会放之四海皆准。因此我们不能要求人人都和自己想得做得一样，也不能强求事事都按我们想得那样发生发展，懂得了这个道理，我们的胸襟自然会开阔，也就不会再苛求别人。
★、羊肉羹与失国
在战国时代，有一小国名叫中山国。国君爱才，善纳贤士。
有一次，国君在国都大宴国内的名士贤才，那日，到场的名士不下几百人，都知国君招贤纳士，纷纷赶来赴国宴。
在当时，国君摆宴也不过是弄些米酒淡菜，当时的生产力水平低下，并不像我们想像的，鸡鸭鱼肉，罗列奇珍，飞禽走兽，应有尽有。再加上中山国是小国，国力微弱，即使是国君设宴也不算是丰盛。
席间有一道菜是羊肉羹。不知是什么原因，或许是准备过于仓促，羊肉羹不充足了，无法满足所有人的口味，有的便喝不到羊肉羹。当时国君也不知道，别人似乎也并不在意。
只有一名叫司马子期的人因为没有喝到羊肉羹而心中暗恨，司马子期心想：“今日到此的都是名士，我司马子期再不行也不能算作庸才呀，众人皆分羊肉羹喝，惟独国君不分羊肉羹给我，这不明摆着小看我嘛，当着这么多人，别人都吃得有滋有味，惟独我没有喝羹，更何况有人还边喝边冲我得意地笑。哼，有什么了不起、我司马子期绝非等闲之辈！”
想到这里他起身愤然离去，当时场面混乱，中山国国君也并未注意。司马子期投奔楚国。
没过多久，强大的楚国却由于司马子期的巧辩游说下，举兵攻打中山国。楚国与中山国相差悬殊，中山国弱小，怎是楚国放手，顷刻间，中山国山河破碎，人民逃散，中山国国君仓皇逃往国外，逃亡途中有两个人始终紧紧护随在国君身边，中山国国君非常感动，问道：“你们怎么对孤如此忠诚，叫我好生感动。”
那两个人却跪地，说：“大王，不知可曾记得，从前有一个人在将要饿死时，是大王您赐他一盒食物，才使其免于一死。那人就是我俩的父亲，臣的父亲临死之时，曾再三叮嘱我们，无论中山国有何变故，我们都必须誓死报效君王。为了您，我们可以肝脑涂地。”
中山国听罢，仰天长叹：“怨不期深浅，其于伤心。吾以一杯羊羹而失国矣。德不期多少，其于及心。吾以一壶淡食而得士也。”
的确是这样，生活中往往不经意间便可能刺伤了某人的自尊心，以致发生难以预测的凶事，也有可能不经意地赢得了一颗心。鉴于此，我们交友时更要学会宽容，学会糊涂，说不定你对别人的一点宽容会换来你想不到的好处。
【以诚为本 以信为用】
★、巧诈不如拙诚
现在流行一种说法，就是诸事都讲个“缘”字。什么是“缘”？缘就是“缘份”，概言之，就是彼时彼地彼人及彼机遇。有一句话说：“有缘千里来相会，无缘对面不相识。”
有些时候似乎真是这样，茫茫人海，比肩接踵，擦肩而过者数不胜数，然而相识相知者又有几人，竟真是那道不清的缘份在那偶然的瞬间，联起原本陌生的你我。
或许只是一眼深情的凝视，或许只是无意中的一瞥，或许只是一次偶然的相遇，或许只是偶然说起的一句话语，或许……
缘份是捉摸不定的，是神秘的又是简单的，当我们与喜欢的人擦肩而过，陌然不识之时，我们总喜欢说：“没有缘份！”
其实，缘份只是交朋友的一种契机。“樱桃好吃树难栽，不洒汗水换不来，幸福不会从天降，美好的日子等不来”，没有哪个朋友会无缘无故地找上门来，更不会无缘无故地与你成为挚友知己。如果一个人自身修养很差，谈吐粗俗，举止散漫，便不可能会有更多的人愿意与他交朋友；相反，如果一个人自身修养很高，谈吐不凡，举止高雅，风度翩翩，相信一定会有不少人愿意与他接近成为朋友。
个人自身修养最根本的便是以诚为本，以信为用，诚信结合。
《韩非子》中说：“巧诈不如拙诚。”
“巧诈”，是指心怀鬼胎，有目的有意图地故意表现出某些能够吸引人迷惑人的假像，是自以为聪明的奸诈之举。这种做法，乍看起来，机动灵活，善于应变，一容易抓住别人的心，很有好处。实际上，这种做法只适合与一次性的人交往，即打过一次交道后便各奔东西，互不相遇了。在这种情况下，施巧诈有时能够欺住对方从而达到自己的目的，获取利益。但如果交朋友施此巧诈之术，则往往会搬起石头砸自己的脚，弄巧成拙。朋友不像别的关系，朋友之间相处的时间长，而巧诈往往带有欺瞒哄骗之举，这种巧诈一旦经过一段时间就会露出破绽，让人识破。鬼把戏被人戳穿之后。便失去了别人对自己的信赖，朋友们会唾而弃之，最终非但获利不多，反而会损失更大，赔了夫人还要再折兵。
“拙诚”则是指心中不存恶念，诚心诚意地做事，或许有时行为举止略显愚直拙笨，但从不欺瞒别人。这种做法的缺点在于不能当即抓住别人的心，不适宜用于一次性交际活动，但最适合交朋友时运用此道。都说，“路遥知马力，日久见人心”。
朋友之间毕竟长久相处，拙诚的人貌似愚拙，却因其诚而赢得别人对他的信赖，从长远角度来说，拙诚的眼前利益不大，但长远利益源远流长。
曾有一个名叫谢福慕的人，为人不够诚实。他在某单位上班，他初到那里时，他担心自己会受“外来户”的待遇。于是在一次聚会时，他给大家讲了一个故事。
“大家可能都以为我叫谢福慕，其实，我本不姓谢，而是姓解。在我三岁那年，我们沧县，对，是沧县、我本来是沧县人，我们沧县发了大水、巨大的洪水吞没了村庄，吞役了房屋，还有我可怜的爹娘——。”
说到这里谢福慕声音凄切，眼睛里竟也挤出几滴泪来，众人听了又惊又同情，他看看大家接着说：“我娘怕我淹死，把我裹好放在一个大木盆里。我便随着大水四处漂流，后来被承德的我现在的父母救起，他们把我养大，给我起了名字“谢福慕”，实为“谢谢浮木”之意。到我长大后，才知道我亲生父母并未过世，曾四处找过，登了启示，并与我的养父母取得了联系。实际上，我也应跟沧县是老乡呢！”
这一番话激起了大家的的同情心，特别是沧县的老乡更是纷纷关心他，真真把他当作老乡看待。他的日子顺心如意，他暗喜。自己这一绝妙的欺骗。
但是，好景不长，后来人们都知道了他的话不过是信口捏造的。顿时，大家对他格外小心，无论他说什么，大家都认真考虑一番，不敢确定是真是假。时间一长，一他便难以在单位里干下去，只好调换了单位。
这个人终落得自己做了夹板自己戴，而这一切又都是他施的巧术毁了他自己。因此说交友应以诚信为本。
古人云：“百心不可得一人，一心可得百人。””
讲的便是交朋友贵在真诚。真诚是相互的，当你与朋友相识相处时，保持一种积极的心态是极为重要的。以真诚报真诚，心与心相印，情与情相许，方能终生不渝。
★、苟巨伯千里访友
在我国东汉时，曾有一位为人称赞的典范，他便是苟巨伯。此人交朋友特别讲求诚挚，重视“义”’字。
有一天，苟巨伯正在房中闲坐，忽然外面有人送进一封书信，苟巨伯打开一看，是自己的远方朋友。信中说：
伯兄，别来无恙？！
愚弟自与兄相识，亦有几度春秋，心中感幸。古人 云：“人生得一知己足矣”。与君促膝而谈，共话世事短 长，何其乐哉？奈何来去匆匆，聚时不易别时也难。千里之遥，遥不可闻，天涯咫足，共析明月。
无奈那日染病卧床，僵直难动，抬手举目亦是疲累 难友，念去期之不远，恐弗能与君再会，心中愈感凄 凉。此修书一封，薄纸片语无以尽述其意，惟兄知之。
