李敖发电集
作者：李敖【完结】
内容简介：
李敖（1935年4月25日－2018年3月18日），男，字敖之，出生于黑龙江省哈尔滨市，思想家，自由主义大师，国学大师，中国近代史学者，时事批评家，台湾作家，历史学家，诗人；台湾省无党派人士，曾任台湾“立法委员”，2008年任满，宣布退出台湾省政坛。因其文笔犀利、批判色彩浓厚，嬉笑怒骂皆成文章，所以自诩为“中国白话文第一人”。
“以玩世来醒世，用骂世而救世”，有《北京法源寺》、《阳痿美国》、《李敖有话说》、《红色11》等100多本著作，前后共有九十六本被禁，创下历史纪录，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。《李敖大全集》是他大部分著作的合集，共80册，凡3000万字。2005年9月访问大陆，在北大、清华、复旦三所顶尖高校发表了名为“金刚怒目、菩萨低眉、尼姑思凡”的系列演讲。
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· 会错了意，先表了情
一九七八年十一月「阁楼」(PENTHOUSE)杂志上登有一幅漫画，画的是一对情侣，碰到一个收恋爱税的，女的一见来者举枪，就赶快脱裤子。她的男朋友急了，说停下来别动嘛！〔只是抢钱而已〕没人说要搞你呀！(
Now just hold it one goddamn minute - no one said anything about rape......
) 这幅漫画的妙处，就在这位女的会错了意，却先表了情。
漫画以外，还有一个笑话。一位乡下孕妇，到妇产科去检查。医生说：「请你先把裤子脱下来。」说完就转身去做别的事了，不料再转回来的时候，看到这孕妇裤子还是没脱。医生问她为什么，孕妇脸红了，低下头来，小声说：「你先脱嘛！」这个故事的妙处，就在这位孕妇会错了意，却先表了情。
阿扁这回选总统，在宋楚瑜来势汹汹的强势下，想要「弃连保扁」以为挽救。他释放出总统要选台南人的口号，表面说他和连战都是台南人，选谁都可以，骨子里却希望「弃连保扁」，但连战那边却希望「弃扁保连」，变成了一副窘局。阿扁这边，没信心，不搞选举搞弃保，一如一看人来势汹汹，就要脱裤子，会错了意，先表了情；而连战这边，却又扭扭捏捏，要求「你先脱嘛」，也会错了意，先表了情，比照起前面的漫画和笑话来，真逗极了。(1999/12/1)
· 我就不信什么「人死为大」
我在「李敖电子报」意见讨论区收到张文才先生的讨论，张先生说：「中国人有一句话：人死为大！请不要用一些较不敬的言论评论黄信介先生，毕竟他才刚去逝，把他留给历史去评论吧！身为历史学家是否该『功』『过』皆论呢？」
我可以告诉张先生，我根本不接受这种「人死为大」的前提，因此我不认为人「才刚去逝（世）」就不能批评他而只能歌颂他。还有我只是就人论人、就事论事，只是因人论事的客观陈述，又何来「较不敬的言论」？至于「留给历史去评论」，你说的对，但别忘了我李敖就是历史家啊！至于功过皆论，论功已滔滔皆是，又何须我来论功呢？
记得胡适死的那天晚上（一九六二年二月二十四日），我正在文星书店，忽见胡秋原匆匆赶上楼来，慌忙告知他要修改已交给文星的批评胡适的文章，因为「人死为大」，不修改怕人骂，同时徐复观也来快件，也要修改，原来一个人活着或死了，对他要有不同的骂法！我当时就深感这些人太虚伪了。如今三十七年过去了，我愈老愈坚定，认为「人死为大」不能批评他的前提是根本错误的，相反的，人一死就批评他，反倒更引起我们对死者的认识与了解，从而看到死者的真面目，才更真实啊。(1999/12/1)
· 邓小平论「一国两制」（三续）
一九八四年十月三十一日，邓小平在会见缅甸总统吴山友时，又发表谈话，这篇谈话，收在「邓小平文选」第三卷第九十六至九十七页，主题是：「和平共处原则具有强大生命力」，全文如下：
国际上有两大问题非常突出，一个是和平问题，一个是南北问题。还有其它许多问题，但都不像这两个问题关系全局，带有全球性、战略性的意义。现在世界上北方发达、富裕，南方不发达、贫困，而且相对地说，富的愈来愈富，穷的愈来愈穷。南方要改变贫困和落后，北方也需要南方发展。南方不发展，北方还有什么市场？资本主义发达国家遇到的最大问题是发展速度问题，再发展问题。所以，南南合作还有一个意义，可以推动南北合作。
处理国与国之间的关系，和平共处五项原则是最好的方式。其它方式，如「大家庭」方式，「集团政治」方式，「势力范围」方式，都会带来矛盾，激化国际局势。总结国际关系的实践，最具有强大生命力的就是和平共处五项原则。
现在进一步考虑，和平共处的原则用之于解决一个国家内部的某些问题，恐怕也是一个好办法。根据中国自己的实践，我们提出「一个国家，两种制度」的办法来解决中国的统一问题，这也是一种和平共处。我们解决香港问题，允许香港保留资本主义制度，五十年不变。解决台湾问题也是这个原则。台湾跟香港不同，还可以保留军队。台湾当局提出要以「三民主义」统一中国，至少是太缺乏现实感了。能用一千几百万人口的台湾的现行制度来统一十亿人口的大陆吗？我们曾多次劝台湾当局，不要这样想，要搞一个你不吃掉我、我也不吃掉你的办法。十亿人口的大陆坚定不移搞社会主义，台湾可以搞它的资本主义，北京不派人到台湾去。这不也是和平共处吗？所以，和平共处的原则不仅在处理国际关系问题上，而且在一个国家处理自己内政问题上，也是一个好办法。
台湾问题是中美关系中的主要障碍，甚至可能发展成为两国关系中爆发性的问题。如果采用「一国两制」的办法，不仅解决了中国的统一，美国利益也不致受损害。美国目前有一股势力，继承「杜勒斯主义」，把台湾当作美国的「航空母舰」和势力范围。一旦通过和平共处办法解决了台湾问题，这个热点也就消失了，这些人不也就死心了吗？这对太平洋地区和全世界的和平稳定，也是一件很好的事情。
五十天后，十二月十九日，邓小平会见英国首相撤切尔（柴西尔）夫人时，又发表谈话，这篇谈话，收在「邓小平文选」第三卷第一０一页至一０三页，主题是：「中国是信守诺言的」，全文如下：
我们两国的领导人就香港问题达成协议，为各自的国家和人民做了一件非常有意义的事情。香港问题已经有近一个半世纪的历史，这个问题不解决，在我们两国和两国人民之间总是存在着阴影。现在这个阴影消除了，我们两国之间的合作和两国人民之间的友好前景光明。
如果「一国两制」的构想是一个对国际上有意义的想法的话，那要归功于马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，用毛泽东主席的话来讲就是实事求是。这个构想是在中国的实际情况下提出来的。中国面临的实际问题就是用什么方式才能解决香港问题，用什么方式才能解决台湾问题。只能有两种方式，一种是和平方式，一种是非和平方式。而采用和平方式解决香港问题，就必须既考虑到香港的实际情况，也考虑到中国的实际情况和英国的实际情况，就是说，我们解决问题的办法要使三方面都能接受。如果用社会主义来统一，就做不到三方面都接受。勉强接受了，也会造成混乱局面。即使不发生武力冲突，香港也将成为一个萧条的香港，后遗症很多的香港，不是我们所希望的香港。所以，就香港问题而言，三方面都能接受的能是「一国两制」，允许香港继续实行资本主义，保留自由港和金融中心的地位，除此以外没有其它办法。「一国两制」构想的提出还不是从香港问题开始的，是从台湾问题开始的。一九八一年国庆前夕叶剑英委员长就台湾问题发表的九条声明，虽然没有概括为「一国两制」，但实际上就是这个意思。两年前香港问题提出来了，我们就提出「一国两制」。
我们提出这个构想时，人们都觉得这是个新语言，是前人未曾说过的。也有人怀疑这个主张能否行得通，这就要拿事实来回答。现在看来是行得通的，至少中国人坚信是行得通的，因为这两年的谈判已经证明了这一点。这个构想在解决香港问题上起了不说是决定性的作用，也是最重要的作用。这是三方面都接受了的构想。再过十三年，再过五十年，会更加证明「一国两制」是行得通的。人们担心中国在签署这个协议后，是否能始终如一地执行。我们不仅要告诉阁下和在座的英国朋友，也要告诉全世界的人：中国是信守自己的诺言的。
一位日本朋友问我，你们为什么还有一个「五十年」，即一九九七年后还要保持香港现行的资本主义制度五十年不变？你们根据的是什么，是否有个什么想法？我对他说，有。这也是从中国的实际出发的。中国现在制定了一个宏伟的目标，就是国民生产总值在两个十年内，即到本世纪末翻两番，达到小康水平。就是达到了这个目标，中国也不算富，还不是一个发达国家。所以这只能算是我们雄心壮志的第一个目标。中国要真正发达起来，接近而不是说超过发达国家，那还需要三十年到五十年的时间。如果说在本世纪内我们需要实行开放政策，那么在下个世纪的前五十年内中国要接近发达国家的水平，也不能离开这个政策，离开了这个政策不行。保持香港的繁荣稳定是符合中国的切身利益的。所以我们讲「五十年」，不是随随便便、感情冲动而讲的，是考虑到中国的现实和发展的需要。同样地，到本世纪末和下一世纪前五十年也需要一个稳定的台湾。台湾是中国的一部分，中国可以在一个国家的前提下实行两种制度，这就是制定我们国家政策的一个想法。如果懂得了这点，知道我们的基本观点，知道我们从什么出发提出这个口号、制定这个政策，就会相信我们不会变。我还对日本朋友说，如果开放政策在下一世纪前五十年不变，那么到了后五十年，我们同国际上的经济交往更加频繁，更加相互依赖，更不可分，开放政策就更不会变了。
我还想请首相告诉国际上和香港的人士，「一国两制」除了资本主义，还有社会主义，就是中国的主体、十亿人口的地区坚定不移地实行社会主义。主体地区是十亿人口，台湾是近两千万，香港是五百五十万，这就有个十亿同两千万和五百五十万的关系问题。主体是很大的主体，社会主义是在十亿人口地区的社会主义，这是个前提，没有这个前提不行。在这个前提下，可以容许在自己身边，在小地区和小范围内实行资本主义。我们相信，在小范围内容许资本主义存在，更有利于发展社会主义。我们对外开放二十来个城市，这也是在社会主义经济是主体这个前提下进行的，不会改变它们的社会主义性质。相反地，对外开放有利于壮大和发展社会主义经济。
上面的谈话最令我们注意的有两点：一、「一国两制」的构想是演变出来的，并且是从台湾问题着眼的，以台湾为主的，不是以香港问题为着眼、为主的。而一九八一年由叶剑英提出九条声明时，「一国两制」还没有完整成型，而是在一九八二年才成型提出的。二、信守诺言五十年不变，也是这次特别强调的。
此后六年间，邓小平就「一国两制」又做了多次的阐述。(1999/12/1)
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· 跋吴俊宏给李敖的信
李敖兄：
我叫吴俊宏，我和吴荣元是同案的，是「成大共产党」的一员，民国61年，我和你一起被关在新店军法处看守所，你在11房，我在14房，和李荆荪同房，我们曾是邻居，但不曾谋面，实一憾事。你的传真号码是刚刚吴荣元告诉我的。
今晚从环球电视台听到你在台大的演讲，真是精彩绝伦，大快我心。我是土生土长的台湾人，坐了十年的政治牢，但并不因此主张台独，而是主张统一，更赞成一国两制，但我的这种主张，却在当前的岛内政治气氛里，被压得启不了口，只能在我们的圈子里和一些同志相濡以沫。这次大选，你大谈一国两制，而且振振有词，雄辩诸方，可以说替小弟舒发了一口闷气，真感激不尽。只不过对于你对一国两制的提法，小弟稍有意见，仅提供参考。
基本上你对一国两制的说法，是基于台独现实不可行的考量，你认为台独将引发战争，而60个打1个，台湾打不过大陆，且平白丧失父母亲友的生命，故不可台独。这种说法和时下一般统派人士的说法类似，他们也强调「台独将导致战争，故不可台独」。
这样的说法，固然可从威吓的效果上劝阻台独，却不能从道德上说服台独倾向的台湾人民。以下我想从道德上提出个人浅见，还望指教。
我与台独人士争辩时常喜举出一个例子：
封建经济时代，佃农常被地主剥削得三餐不继，甚至常需向地主告贷，当还不起钱时，家中儿女，常被地主抓去当长工。可悲的是，这些长工，在地主家虽当奴隶，但却觉得待在地主家比待在他老家好，至少不愁吃不愁穿不愁住，虽然这些吃穿住的都是拾地主余唾的东西，但日子一久，他却逐渐地不喜欢老家了，甚至于看不起老家的穷爹娘穷兄妹。最后终至于说出：「我和你们不同家，我不是你们的亲人」。
我想用以上的例子来形容今日主张台独人士的心态，大概最恰当不过了。因为从中国近百年来的历史看来，可以说是一部与帝国主义的斗争史。1949年两岸分离后，台湾被划入美日帝国主义体系内，并伴随着战后资本主义的经济发展而逐渐富裕起来，相反的，大陆的共产党，在原本薄弱的基础上，继续与帝国主义进行艰困的冷战热战，并在一系列的社会主义错误实践中，导致贫穷落后，贪污腐化，人民生活比台湾差，政治民主也不如台湾。
台湾富大陆穷，台湾好大陆差，这是两岸的差异，对待这种差异，台湾人可以同情大陆，体谅大陆在同帝国主义斗争中的坎坷旅程；但台湾人也可以看不起大陆，鄙视大陆。不幸的是几十年来台湾政治运动，却把台湾人民导向后者发展，时至今日，上从李登辉的言论下至一般市井小民的街谈巷论，可以看出到处充满着对大陆的不屑与鄙视，甚至敌视的心态。这种心态，就如同前面所举例子中的长工一样，说「我不是中国人，我是台湾人」，「我们不是一国，而是两国」。
至于台湾的政治运动为何会演变至处，说来话长，但它和台湾几十年经济发展下产生出来的一批新兴中产阶级有关，在这个阶级所带动的政治运动下，国际冷战虽结束，但两岸关系却更趋紧张。这实非台湾之福，解决之道是，台湾必须纠正一度被扭曲的心态，改变对大陆的鄙视敌视心理，而改采对大陆同情帮助的心态，如此两岸或可共存共荣，免去一场灾难。
统独问题，归根到底是个世界观的问题，脑子里尽是欧美世界观的人，是会敌视中国的，而具有中国历史观的人是能够同情体谅中国今日的贫穷落后的。
以上个人浅见，还望指证。
吴俊宏 1999.12.1
跋：看了我的小难友吴俊宏老弟这封语重心长的信，我特就一个重点写下感想。
俊宏说我的演讲「固然可从威吓的效果上劝阻台独，却不能从道德上说服有台独倾向的台湾人民」，他的评论，很是精到。但我毕竟比俊宏要大好多岁，所见时代转变下的人的转变已多，我忧患余生，实在已不敢向芸芸众生要求他们的道德面，台湾已是浅盘的、现实的、短视的社会，人也转变成这副德行与造型，所以我在大声疾呼时，也只就功利面（也就是非道德面）晓以利害，其它更高的层面，实已不敢奢求。这样反倒少一点失望，多一点务实。俊宏老弟是理想主义的「共产主义者」，他该觉悟到道德面的人物（像他和我）实在已是稀有动物了。
我同意俊宏来信的所有观点，但我忍不住要提醒他：对庸庸碌碌的众生，不要做太好的梦。(1999/12/2)
· 邓小平论「一国两制」（四续）
一九八四年十二月二十日，「人民日报」刊出邓小平会见香港环球航运集团主席包玉刚时的谈话，以「解决香港问题的经验也能用于台湾」为主题，指出「解决香港问题的经验如果用于台湾，将对大家都有利，对美国也有利。」因为「中美之间的问题还是一个台湾问题。中英关于香港问题的联合声明，消除了中英之间的阴影。解决了台湾问题，中美之间的阴影也将消除。」
到了第二年，一九八五年四月十八日，「人民日报」又刊出邓小平会见英国前首相希思（奚斯）的谈话，以「将按解决香港问题的方式解决台湾问题」为主题，直接指出「中美之间的障碍就是一个台湾问题，这一问题的解决会使中美之间的关系更加密切。」而「香港问题的解决对解决台湾问题是个推动。我们将按解决香港问题的方式解决台湾问题。对解决台湾问题的条件更宽，就是台湾可以保留自己的军队。」「我们提出国共第三次合作解决台湾问题，就是因为我们双方有共同语言，我们都认为只有一个中国。」
一九八六年四月二十二日，「人民日报」又刊出邓小平会见包玉刚的谈话，特别就实行「一国两制」的信用方面，予以申明。他说：「对能否实行『一国两制』，总是会有人担心的，其实用不着，我们这么大一个国家是不会不讲信用的。」这年六月十八日，「人民日报」又刊出邓小平会见菲律宾副总统外交部长萨尔瓦多?劳雷尔的谈话，特别就用和平方式而不用武力方式来说明「一国两制」。他说：「国际上对『一国两制』的构想反映是好的。中国政府也设想用这个办法来解决台湾问题。」「香港和台湾问题是中国面临的具体实际问题，为了不用武力而用和平方式来解决，才提出『一国两制』的方式。许多国际上有争议的问题的解决也都涉及到用和平方式还是用武力方式。我们主张用和平方式，而不用武力方式。」
邓小平这一谈话，进一步为解决争议的「和平方式」提出方法，方法就是「一国两制」。(1999/12/2)
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· 为阿扁论李敖的谈话进一解
十二月三日星期五「台湾时报」第四版「迈向总统之路特别报导」中，以民进党总统参选人陈水扁为专刊，发表陈水扁当年打压言论自由的谈话说：「宋楚瑜先生把责任推给警备总部，这种谎言瞒得过天下人，却瞒不过资料搜【集】功夫世界一流的李敖。根据李敖出示的一份新闻局与警总开会记录，宋楚瑜曾在『当前文化检查工作检讨』的内部会议中，当着警备总司令陈守山的面表示，『对警总领导各单位执行文化检查工作，绩效卓著，深表感激』。很明显，就算主犯是警总而不是新闻局，宋楚瑜先生至少也是『共谋』和『从犯』。」
看了阿扁的谈话，我认为他对李敖「资料搜【集】功夫世界一流」的赞美是正确的，对宋楚瑜「共谋」和「从犯」的认定也是正确的，但我感到疑虑的是，阿扁所属的民进党，显然用不正确的手段，在抬高自己、在斗臭宋楚瑜。
这种抬高自己、斗臭宋楚瑜的不正确手段，积极表现在两个「总归户」的现象上，第一，台湾的政治犯案件中，官方承认的至少有两万九千四百零七件，但是今天却总归户到「美丽岛案」单一案子上，而置其它两万九千四百零六件政治案于不问。并且，尤其不正确的是，「美丽岛案」的总归户，竟不归户到被告身上，反倒归户到律师头上，这太荒谬了，所以我们每天看到的，竟是「美丽岛案」律师们的作秀招摇（如陈水扁、苏贞昌、谢长廷、张俊雄、尤清、郭吉仁等等），反倒忽略了真正受苦受难打拚坐牢的被告，这是不对的。第二、当年打压言论自由的，陈水扁既认定宋楚瑜是「共谋」和「从犯」，如今却由包括他自己在内的「美丽岛律师团」，联合「炮轰杀手宋」，而把一切罪状「总归户」到宋楚瑜一个人的头上，这种干法，也是不对的。中国历史有「天下之恶皆归之」的干法，这回「美丽岛律师团」可真得到大中国斗臭文化的真传了。但这样搞法，是搞选举，不是发掘真相，不但宋楚瑜会不服气，连阿扁口中「资料搜【集】功夫世界一流」的李敖也会不以为然也。我李敖赞成打击敌人，但歪曲真相的方法打击敌人是不可以的。(1999/12/6)
· 你不知道的「一国两制」（上）
关于「一国两制」，我请我的朋友刘国基先生代我以问答体写下简明扼要的说明，全文分「台湾定位」、「台湾与联合国」、「一国两制」三部分，内容如下：
一、台湾定位
问：李登辉说他见了江泽民时，要问他：「所谓台湾，究竟是什么？」今天我们也以这个问题开问。
答：1.根据李登辉就任总统的「中华民国宪法」（1947年版），台湾省是中国的「固有疆域」。2.根据李登辉主导的1992年修宪版本，台湾、澎湖、金门、马祖及其附属岛屿（当然还包括南中国海的一些）被界定为中国的「台湾地区」。
问：那中共的立场呢？
答：1.根据1972年2月28日的「上海公报」：「台湾是中国的一个省，早已归还祖国；解放台湾是中国内政，别国无权干涉……中国政府坚决反对任何旨在制造『一中一台』、『一个中国两个政府』、『两个中国』、『台湾独立』和『台湾地位未定论』的活动」。2.根据1992年的「中华人民共和国领海法」，台湾是中国领海内列举的附属岛屿。
问：美国的立场呢？
答：合众国政府承认中国的立场，即只有一个中国，台湾是中国的一部分。」2.根据1998年美国总统克林顿在上海发表的「新三不政策」：不支持台湾独立、不支持台湾参加联合国、不支持台湾加入主权国家才够参加的国际组织。
问：可是美国的「台湾关系法」为什么还继续保护台湾的安全，这不构成干涉中国内政问题吗？
1.根据1978年12月16日「中美建交公报」中文版本（美国国务院审订过）：「美利坚
答：1.是。因为「台湾关系法」的前提是「一个中国」原则。2.不过，美国与中华人民共和国建交「是基于台湾的前途将通过和平方式解决这样的期望」。因此，美国采取史无前例的国内立法来规范美国与「台湾人民」之间的关系。美国希望透过国际法的「过渡安排」(Modus
Vivendis)来解决台湾问题，例如协调两岸在一个中国原则下签订「中程协议」，过渡到最后的统一。
问：那美国在「台湾关系法」中贩卖武器给台湾，难道合乎「一个中国」的原则？
答：不合乎！所以才有1982年「八一七公报」对售台武器的限制。美国重申无意执行「两个中国」或「一中一台」的政策，承诺「准备逐步减少它对台湾的武器出售，并经过一段时间导致最后的解决」。这次李登辉「两国论」的提出，同时违背了中美两国对「一个中国和平统一」的默契，将迫使中共要求美国终止对台军售。
问：可是「两国论」在台湾有民意支持呀？
答:连美国国务卿的外交专家都搞不清楚李登辉的「两国论」，何况台湾人民？李登辉企图用「脱胎法」--修宪，把「中华民国」变成「中华民国第二共和」（即「中华民国在台湾」），然后再用「换骨法」--把国会全部改选，总统直选，建立「台湾法统」，再宣布「两岸两国一边一国」。这是「大盗移国」式的「总统叛乱」--总统违反宪法及「国家安全法」，公然分裂国土。
问：可是两岸明明分裂分治呀！
答:国共内战隔海对峙，迄今近五十年，各有政府，这是「事实的分治」或「分治的事实」。但这个状态还不是「分裂状态」--因为还没有法律承认。东西德与南北韩都有国际条约或停战协议处理过，如果台海现状经过两岸政府签订停战协议，互相承认，中华民国与中华人民共和国互换大使，把分治状态固定化永久化法制化与国际化的设计，就是承认分裂状态--这其实就是李登辉的「台湾的主张」，问题是中共坚决反对台湾从中国分裂出去。
问：李登辉说中华民国已经独立88年了，是中华人民共和国在1949年从中华民国分裂出去，不是中华民国在1992年从中华人民共和国独立出来。
答:这里要弄清楚「国家」与「政府」两个层次的概念。中国的领土包括大陆与台湾，1912年这个国家的国号叫做「中华民国」，它的代表政府叫做「中华民国政府」（简称「国民政府」）。1949年中共革命成功，改国号为「中华人民共和国」，成立「中华人民共和国政府」（简称「人民政府」）。蒋介石及其支持者在国共内战失利后，宣称将「国民政府」转移到台澎金马。请注意，搬来的是「中华民国政府」，不是「中华民国」。当然，也有人主张搬来的是「中华民国法统」。蒋介石的中华民国法统政府坚持「汉贼不两立王业不偏安」的「一个中国」政策，主张「反攻大陆」。而中共也继承「一个中国」原则，主张「解放台湾」。所以，在「国家继承」的层次，对承认「中华人民共和国」的国家而言，「一个中国」当然就是「中华人民共和国」，台湾是中华人民共和国的一省或一部分。在「政府承认」的层次，「中华人民共和国政府」是「代表中国的唯一合法主权政府」。同理，对承认「中华民国」及「中华民国政府」的友邦，在「一个中国」的原则下，法律效果同上，即「只有一个中国，台湾是中华民国的一部分，中华民国政府是代表中国的唯一合法主权政府。」两岸政府在一个中国内部是「主权竞合」，在外交上是「邦交互斥」。(1999/12/6)
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· 刘泰英出钱，刘家昌办事
最近我的老朋友刘家昌有两件惊人之举：一、花钱在各大媒体刊登拥连批宋广告，二、高速买进又卖出博新电视台，均引人注目并引起社会质疑他的资金来源，但是刘家昌说：「就算我把房子卖了，我也要在报上登广告，揭穿宋楚瑜的假面具。」又说：「当初购买博新的二亿一千万，完全是我自己的钱，没拿外人一毛钱。」国民党则说：「刘家昌买博新的动机与辅选无关。」「博新买卖一事乃纯属商业行为。」
根据国民党党营事业华夏投资公司今年六月十七日由刘泰英本人核可的一份机密文件中显示：在国民党中央「政策指示」下，秘书长章孝严及投管会主委刘泰英，为了总统选举胜选考量，委托刘家昌担任大选之文宣工作。国民党和刘家昌达成协议：国民党「华夏」以现金增资方式投资刘家昌「欣和」公司四亿一千万元，然后，刘家昌用四亿一千万元中的两亿一千万元买断「博新」的全部股权（根据文件，刘家昌本人并无现金可购买博新），随后，国民党「华夏」、「光华」」、「启圣」将出售博新股权的二亿一千万再投资刘家昌的「欣和」。总计国民党共投资刘家昌的「欣和」六亿二千万元。
刘家昌在七月取得博新公司主权后，两个月内（九月）立刻将卫星设备以五千万元的低价卖回给侑伟公司（华夏转投资事业）；其它器材以四千万元低价卖给非凡商业电台，并将「博新」所有股权出售给「侑伟」（价钱不详）。
由此可知，国民党和刘家昌整个「五鬼搬运」总金额高达七亿一千万元以上。刘家昌所说：「当初购买博新的二亿一千万，完全是我自己的钱，没拿外人一毛钱。」及国民党所说：「刘家昌买博新的动机与辅选无关。」证明全是鬼话。
以上事件，引起我们四大质疑：
1.「华夏」投资「欣和」之全部资产，依文件显示系以比原始股价高出二百倍之价格交易，与「欣和」原始股价差距甚多，「欣和」现金增资股价之计算标准为何？欣和现金增资案资金的用途和流向，主管机关应调查清楚，「华夏」亦应公开说明。
2. 刘家昌几次大幅刊登拥连批宋的报纸广告经费来源是否就是由国民党投资刘家昌的「欣和」经费支应？八月十八日晚上，他在汐止家中宴请二百多位影视歌星支持连战，是否与国民党投资「欣和」有关？刘家昌应公开说清楚讲明白。
3. 文件中所说的「政策指示」究竟是国民党哪一位高层做的「政策指示」？李登辉？或是连战？国民党应说清楚讲明白。
4. 在章孝严、刘泰英、刘家昌等人「五鬼搬运」（或称「二刘搬运」）的流程中，高达七亿一千万元以上的资金流动，参与者及经手人是否涉及图利，所有相关人士应站出来交代清楚。
国民党党营事业「华夏投资」，不但在本案中涉及贱卖「博新」及以高价「贵买」欣和公司股权，也于最近涉及「贱卖」中广土地。显示国民党高层除有可能为总统选举绑桩或筹措买票经费考量外，更有可能为预防选后因政权移转而党产被清算，才积极以「五鬼搬运」（或称「二刘搬运」）的手法进行脱产。国民党党营事业的庞大、影响力的深远，已成为当今社会的「酷斯拉」，更是影响台湾未来经济发展的一大隐忧，我们真的不能坐视了。(1999/12/7)
· 你不知道的「一国两制」（下）
二、台湾与联合国
问：那联合国所代表的国际社会如何处理两岸政府的问题？
答:中国（包括台湾与大陆）是联合国的创始会员国，登记的国名叫「中华民国」(Republic of China)，代表的政府叫「中华民国政府」。
韩战爆发后，蒋介石的中华民国法统政府获得美国及其盟邦的支持，继续代表「一个中国」，在联合国内代表大陆与台湾，但随着中共政权的稳定与茁壮，联大中国代表权案成为两岸外交斗争的拉锯战。不过，两岸政府均坚持「一个中国」立场，为免列强炮制的「两个中国案」轻易过半数表决过关，两岸各自动员本身盟邦，从1968年起，连续四年把中国代表权案定为「重大议题案」，需要三分之二多数通过。这是两岸联手捍卫「一个中国」原则。联大斗争的最高潮是1971年第26届联合国大会的中国代表权争夺战。联合国大会第2758号决议案，决定「恢复中华人民共和国的一切权利，承认它的政府的代表为中国在联合国组织的唯一合法代表，并立即把蒋介石的代表从它在联合国组织及其所属一切机构中所非法占据席位上驱逐出去。」注意，这个决议案以国际法的形式，同时封杀了「两个中国」案及「台湾独立案」与「台湾地位未定案」。列强提出「双重代表权案」即「两个中国案」，遭到封杀。「旧金山和约」炮制的「台湾地位未定论」也因为「代表一个中国」（包括台湾与大陆）的代表权决议，连带承认台湾是中国的一部分，当然也就不存在台湾独立问题了。
问：建国党的法律专家说，我们若宣布台湾独立，才能以新国家名称参加联合国。
答:不管叫什么国号，「台湾」、「台湾共和国」、「中华台湾国」、「中华民国在台湾」，甚至叫「蒋经国」、「蒋纬国」等，「台湾独立」的法律意涵就在宣布台湾（或中华民国）的主权不及于大陆以及中国（或中华人民共和国）的主权不及于台湾。李登辉在1992年的修宪宣告中华民国「治权」不及于大陆，希望宪法不承认一个主权国家有两个主权代表政府，所以李登辉事实上在搞「一族两国」，或「两个中国」或「顶着中华民国招牌的台湾独立」。
问：那么，台湾就不可能加入联合国了？
答:做为中国的一省或一部分，台湾根本没有退出过联合国，也就不存在「加入」的问题了。至于联合国的中国代表团内，台湾地区想要有人参与，这个可与中共谈判。换句话说，想要参与联合国，必须先参与中国。根据民国初年南北洋政府共组国联代表团的先例，两岸也可共组联合国的中国代表团--这对「中华民国」并不吃亏，因为联大中国的国号还叫「Republic
of China」，就是中华民国的英译名称。其次，与中共有邦交的160个国家都可以在台北设立总领事（这也比照当年承认北洋政府的国家可在广州设立总领事馆的先例），台湾不但参与联合国，还立即有双边外交关系。
三、「一国两制」
问：根据陆委会主委苏起日前的说法，台湾不会有人赞成中共主张的「一国两制」，你怎么会提出「一国两制」做为两岸政策？
答:现在台湾是资本主义制度，大陆是社会主义制度，两种不同的社会经济制度并存，这是客观存在的事实。苏起他瞎子吃汤圆，心里有数。台湾当局并不是反对「两制」，而是反对「一国」。这好象倒洗澡水，却连婴儿也一块儿倒掉。大陆海协会会长汪道涵就曾经问过台湾去访的客人：「『两制』保持台湾的资本主义你不要，难道你希望台湾也搞社会主义的『一制』？」
问：邓小平提出「一国两制五十年不变」，可信吗？
答:可信，中共在与国内外政治对手谈判时，守信的纪录良好。所谓「不变」指：1）不必变，「因为深圳已经变成香港，内地已经变成深圳。」2）不变坏，而非不变好，「如果是变好，那我不变，你们也不同意。」3）不由外力变，「若是自力要变，那我们无权干涉。」
以上就是我的朋友刘国基先生就「一国两制」所做的最精采的说明。我同意他写的每一行字，这篇说明，可说是论「一国两制」的经典之作，我们重视它。(1999/12/7)
李敖先生校园及社会演讲表
文化大学（行政管理学系） 时间：12月8日（星期三）下午6:00-8:00
地点：阳明山联谊社
讲题：「没有爱情的文化」
中正大学（政研所） 时间：12月9日（星期四）下午6:00-8:00
地点：中正大学演艺厅 约500-600人
政治大学（经济系） 时间：12月15日（星期三）下午6:00-8:00
地点：政大国际会议厅 约300人
中兴法商大学（日间部学生会） 时间：12月16日（星期四）下午6:30-8:30
地点：旧校区阶梯教室 约200-300人
元智大学（公关室学生会） 时间：12月17日（星期五）下午6:30-8:30
地点：桃园中坜
基泰建设（基泰之友联谊会） 时间：12月18日（星期六）下午2:50-4:00
地点：来来饭店B2亚洲厅 约200人
讲题：跨越21世纪，政府对营建业发展的方向（不对外开放）
台中市中兴大学（学生会） 时间：12月21日（星期二）下午6:30-8:30
地点：台中惠荪堂 约4000人
东吴大学（文史哲学系） 时间：12月23日（星期四）下午6:30-8:30
地点：士林东吴音乐馆 约1000人
沈春池基金会 时间：12月25日（星期六）上午10:00-12:00
地点：国父纪念馆 大会堂 约2500人
讲题：「三国谋略史」
交通大学（校友会学联会） 时间：12月29日（星期三）下午6:30-8:30
成功大学（企管系） 时间：1月5日（星期三）下午6:30-8:30
地点：成功大学成杏厅 约500人
东华大学（学生会） 时间：1月8日（星期六）
地点：花莲市 讲堂 约250人
师范大学（悬河社） 时间：1月12日（星期三）下午6:30-8:10
地点：师大综合大楼2F 演讲厅 约300人
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· 李敖的最高境界
我对许信良的支持，一般浅人竟看不出来我在「侠义上的意义」和「讽刺上的意义」。前者展示出李敖的侠骨柔情；后者展示出李敖对无情的、忘恩负义的民进党人物的讽刺，许信良本是民进党的先进和先知，也迹近先烈式的领袖，当他为理想与信念被逼走以后，民进党人物竟不能援之以手而反倒要靠李敖助他一臂，这是何等讽刺！一般浅人不能理解李敖的最高境界，因而七嘴八舌（如靠老子和靠新党登龙的投机分子郝龙斌之流），我真觉得这种人境界真低得可怜了。(1999/12/8)
· 言论自由有三个重要条件
提倡言论自由有三个重要条件，第一、你没有捏造事实的自由，捏造事实表示你违反真相。第二、你没有匿名的自由，匿名表示你不敢对你说的话负责，你不光明磊落。第三、你没有造成「明白而立即危险」的自由，例如你没有在电影院里乱喊「着火了！」的自由。我是中国倡导言论自由最大的功臣，这番话由我说来，别具意义。今天网络上的朋友们，最普遍的毛病是违反了上面的第一点和第二点，这是不好的。(1999/12/8)
