一九六三年六月十八日
我写上面这篇文章后，我当然知道短时期不会发生什么作用，我仍旧要坐柳‘道教”胡闹下去。为了证明他们在胡闹，我试举三个文件： 文件———一九六三年十一月二十四日台北（自立晚报）。
张天师“收徒”运土升“天梯”
锋利刀口如履平地·外籍人士惊为神奇门山训三代祖传道士余信雄，于昨（二十三）日上午十时升天梯，六十三代张天师由台北莅冈收高足弟子，这一场别开生面的膺职阅禄典礼，参加观礼者达三万余人。
道士余信雄，二十六岁，冈山寿天里人，祖父余进丁。父余清文，均笃信道教，分别主持冈山道坛，历数十年。 昨（二十三）日上午十时在中山公园举行膺职阅禄典礼，特请六十三代张天师莅场主持给禄簪花仪式，余道士着白色古装，赤足登达三十六层“刀梯”后（约四丈余高），用圣林占卜一阴一阳，奉旨进升为阅禄（道士长），他系赤足上下“天梯”，在锋利刀口上七。履平地，下梯后，改着道袍好服，朝拜张天师，经授以阅禄荣职，并赐刀剑各一柄，作驱妖降魔”之用。
参观典礼人员除全省道教领导人物及冈山各机关首长与新闻记者外，并有籍隶荷兰，而为法国远东研究院研究员施博尔先生，手执照相机，忙于摄取镜头，以留纪念。值此原子时代，头上喷射机纵横高飞，而地上表演道士赤足上刀山、登天梯，竟无伤痕，实值得分析与研究。
文件二——一九六五年五月“为兴建‘道教世界总庙’告同道书”。
道教是中国文化的结晶人属有关法律、制度、道德。科学、艺术、风俗、习惯、祭祝、语言、文字等等，都与道教有密切关系。可以说代表东方文化的是中国文化，代表中国文化的是道教。中国古代是用政教合一方式，来推行政治。“以道治民”“以道建国”“以道得民”“以道传统”的说法，都流传在中国历史上。
道教的特点，他是拜祖宗又拜神的。只拜神不拜祖的，不是道教。只拜祖不拜神的，也不是道教。古人以神道设教，不拜神的，不算是宗教。宗教，一定拜神。儒家讲究祭把祖先，但不讲究拜神，所以儒家不算宗教。如果儒家拜祖又拜神，那就成了道教积善道派的儒教了。佛教是拜佛不拜祖的。如果拜祖又拜佛，也就成了道教丹鼎、积善运派中的仙佛合宗派了。道教信教士家庭里，往往供有神像和祖宗牌位，就是表示拜神又拜祖的意思。更有供奉天地君亲师的，除表示遵天法祖外，尤在激起不忘本的观念。大戴礼记：“礼有三本。天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”能保此三本，后人就不致数典忘祖了！
道教是多神教，神不分古今中外，都是欢喜拜的。凡三界、斗极、五方、八位、星君列宿、日月、山川、五行、社稷诸神，都是道教崇奉的神。凡有新奇的发明，垂范后世，民间公认为神的，道教也认他是神。札记上所说“有功德于民”的，道教也用敬神的礼节，恭敬他的。至于有功于国，或大忠大孝，发挥正气潜德，显有神迹的，道教更是崇敬的。天公、三官大帝、李老君、导枯帝君、文衡圣帝、保生大帝、东岳大帝、正谷大帝、观音大士、天上圣母。三山国王、开漳圣王、保仪尊王、轩辕黄帝、张天师、五府王爷、岳元帅、玄坛元帅、巧圣先师、城隍、土地、福德正神…… 都是道教的神。外国神士。释迎佛，道教以大觉金仙作拜的、耶稣以西方真神来拜的、穆罕默德以天方真神来拜的。你看道教是何等的伟大，它不排斥任何宗教，并且与外来宗教和平相处，这也就是民族文化一种特殊表现啊！ 道教传布最广，无论亚非、欧美，都有道教教徒。根据（中华日报）的统计，全世界教徒总数，当在五千万人以上。现在台湾人民，道教信教士，亦当占全人口总数百分之九十以上。因为道教即中华民族文化，在日常生活中，无意中做道教的宗教活动，也不自觉；又因为道教文化，即民族文化，中华民族人民，即世袭的道教信徒，所以信道不必入道。在各道派中，如学习内家功夫，亦只用复礼传度仪式，不用人道仪式。以是本省信教士信了道教若干代，还不知自己是信道教哩！
道教以忠、孝、仁、信、和、顺，为入世修道六字真快。也就是国父引、先生所提倡的固有道德：忠、孝、仁、爱、信。义、和、平。道教六字真诀，以忠孝二字冠首，可知道教以劝忠励孝为重要教条，以伦理道德为修身标准。这种重伦常思想，与儒家是一致的。他以为人生的慰藉，大半由于有一美满的家庭。集家而成族，集族而成国。民族、国家都是由家而成的。家庭就是民族国家的起，点。道教主张尽量的维持家庭制度，所以“重血统”“祭祖宗”“拜祖神”“和夫妇”“生儿女”，都是维护家庭制度的要件，也就是道教文件给予人类幸福的伟大贡献……（略——编者）义道教在“圣道”观点上，是讲究协和万邦的，主张“国与国不相攻”“家与家不相乱”，和平并存的大同思想·，…·（略——编者）道教真是伟大！他圣道的目的，是“国安。家庆、人寿、年丰”，他神道的目的，是“清静、无为、自然。顺化”。就是把人类生活环境，造成一种极幸福的环境。先使得全世界人类洪福齐天，再进入永享清福的境界。神仙世界与魔鬼世界，是大不相同的。我们要想家庭幸福、世界和平，只有承继我先人的传统，子子刷、别、信奉道教，加强拜神敬祖的观念，才能得到！ 道教是创造家庭幸福的有效法则，是维护世界永久和平的原动力。而且中华民族视他民族一律平等，并扶持他民族的发展，从不敌视任何民族，都是拿“四海一家”“民胞物与”的思想，来融合民族的情感。所以中华民族文化结成的宗教，也是视世界任何宗教一律平等，任何宗教的神一律尊敬。所以在中国境内，可以各宗教联合文物展览，在外国是办不到的。因此外国人觉得道教的特点，是有高明之处；……（略——编者）为求人类高尚幸福，世界永久和平，道教实有其时代价值，应大加研究讲求！各大学里设有道教的专科，来台访道的，近年来络绎不绝；还有些与我没有邦交的国家，愿意在宗教上接受文化的援助，也常派专门学者来学习，这也就可以料到我祖宗的文化遗产，是会有宏扬于世界的一天！ 道教嗣汉天师张恩浮、道教会理事长赵家悼，去年应南洋各宗教团体邀请，到东南亚各地访问传道，所到之处，都受到盛大的欢迎。甚至有一连数以百计的人士，泥首膜拜，以最尊最诚的礼节来迎接的。他们都说：“道教是东方文化的一种特殊表现，它的特点的确有‘唯道独尊’的妙处。因此影响到西方人士，也景慕它卜…··（略——编者）实应该发扬道教不排他、能团结的精神，高贵而有目的有步骤的思想，以冀得到人生的幸福，以发展生命的意义，求得全世界的永久和平。应该修一座道教世界总庙在宝岛，以为全世界信徒、全世界慕道人士，向往的中心。可以想象到这一盏辉煌的道灯，将在那里放出灿烂的光芒，来照耀宇宙乾坤，给人类以无上的慰藉！…… （略——编者）我道教庙的设立，看来更显得十分必要！至于修庙经费，我们愿负担三分之二，表示赞助的热忱。”
道教世界总庙庙址现已择定在台北市郊卧龙冈上（六张犁对面三二、四七公共汽车终点站附近）。届地四千余坪，建坪五百余坪，拟建三大殿，概用宫殿式建筑，其他附属庙亭牌楼，如蓝图所示。又因天祥为世界公园、观光胜地，各宗教都有教堂寺庵，唯独道教阔如，也准备在该地盖一座行宫（庙名暂定为万寿宫）。总庙与行宫希望同时建修完成。台北市郊不容易找出游想地点，市民游览，深感不便！总庙风景的陪衬、庙宇的摆布、道路的铺设、山石的整理，一切都由观光事业委员会指导。庙内一切科仪编组，概照十方丛林的规例。省建设厅并拟在黎合里筹建市场，以资配合。今日的僻壤，他日冠盖载道，士女如云，也是未可料的！总庙定有筹建管理简则，均经政府核准有案。其中有几条，实值得加以一提的。凡筹建乐捐满新台币一万元以上的；或募捐满新台币三万元以上的；用其他方法贡献，价值满新台币一万五千元以上的，都是总庙委员。道教宫庙团体乐捐合于前标准的，也是法人委员。又捐款数字勒碑刻铭，以垂永远。委员资格，可以继承。附属庙宇，定有人把办法，信家祖先可申请人把。乐捐不满万元者，皆为护法信士。总庙住众，朔望日有为委员、护法善信，诵经礼忏，祈求平安的职责。简则条文繁多，未便列举。现由本省同道显名人士，发起募捐，在受国外同道教友之鼓励，再在国内增蒙新台币两千余万元，分建总庙行宫，即皆敷应用。阴陆文上有句话：“创修庙宇，百福骄增，千祥云集。”觉世经也说过“修整庙宇，加福增寿，添子益孙”。希望各大德、宏仁、同道。善信、君子、女士，于募捐期内，乐善解囊，尽力赞助，同襄盛举，同建功德，争取宗教的体面，同道的光荣，幸甚！感甚！功德无量！
道教居士会谨后一九六五年五月
通讯处：台北市重庆北路三段党修宫内省道教会敬惜字纸功德无量
道教杂志社启事啦启者：
本刊旨在宣扬我国固有文化道德，自四十七年冬出版第一期以来，迄今将届七年。每期出刊一次，至少需印刷邮寄等费五六千元，本身毫无基金的款可资拖注，而各同道与爱好本刊读者为省麻烦，又不肯缴付书款。但为宣扬我国固有宗教，发扬民族文化起见，同仁等雅不欲负其初衷，停刊不办。然出刊一次，即亏累一次，终非长策。用特吁恳本刊读者暨同道诸君子，本维道护教之诚，惠予乐助。凡捐助满新台币二千元以上者，即为本刊永久订户。满一万元以上者，即为永久荣誉订户。其未满此数，亦当按值寄书。捐助人芳名当刊于杂志上，与本刊日月同春，以忘不朽。助款请径向邮政储金第一O三三号本社专户划拨以免另出收据，是深公感！此致。本刊读者同道先生公鉴
边学杂志社谨后一九六五年五月
道教嗣汉天师府启事道教信教上各同道均鉴：
启者，道家秘传中有上乘内功金丹道一门，意在推广道家“性命双修”之要旨，俾了解人生之意义，提高道德水准，而能由宗教途径，寻求长生复命之诀窍；天人相发，超脱生死。修炼者，小可以延年益寿，返老还童，驱除百病，愉快身心；大可以福寿无疆，脱胎换丹，成仙得道，唯自古难得师传，徒增向往！爱本为同道致福之心愿，特商请丹鼎派大师赵家伸先生（道教会理事长）开窍点传，广结善缘，对同道诸君子，做有利于身心修养之贡献。现已开始举办登记，每登记满十二人时，即可开传授度。登记地；走台北市重庆北路三段觉修宫内天师府办事处，或台湾省道教会。此启。 嗣汉六十三代天师张思搏文件三——一九六六年五月八日台北《公论报》。
道土动歪念伸手摸酥胸
女母扭送当官以妨害风化起诉
［虎尾讯〕道士六根不净，抚摸十四岁少女乳房及下体，项经地检处提起公诉。 道士蔡国贞，佳彰化悬溪州乡水尾村八邻二号，现年二十三岁，四月二十七日下午六时，在西螺镇河南里程银住宅，设道场为程银亡夫诵经超渡亡灵，因见程之养女谢丽风（十四岁）颇具姿色，这动歪念，竟籍机抚摸谢女乳房及下体，经程银诉由西螺警分局转移至云林地检处，于昨日侦结，以妨害风化罪嫌提起公诉。以上都是随手可举的荒唐文件！
道教以外，我们再看孔夫子那一系吧！孔夫子的七十七代重孙子孔德成，在看了我批评他的文章以后，气得大骂“李敖混蛋！”不已。他除了他本人的继续不“知其所止”以外，还把他那考不上大学的长子，硬塞进国立政治大学。这位长子在政治大学程度根本跟不上班，可是学校也没办法，无法使他退学。 谁想到无耻的孔德成食髓知味，到了今年，又变本加厉地把他家又考不上大学的老二，（不只是“嫡长”了！）硬塞进国立台湾大学，（不只是政大了！）九月二十五日台北（中央日报）上，有新闻如下：
孔子七十八代孙
孔伟宁获准许保送台大就读
〔本报讯〕“至圣先师”孔子的七十八代子利、孔伟宁，
最近将获得教育部的分发，在台湾大学完成高等教育。但是，在分发前，教育部曾因他引起了一场不大不小的争论。
孔伟宁是现任孔子侍奉官孔德成的次子，算起来应是孔圣人的七十八代后人。今年暑假他完成高中学业后，由于在联考中落第，而无法进入大学之门。 孔伟宁月前特向教育部提出报告，请求教育部能给予他免试分发的优待；因为民国三十八年，当孔祥熙任行政院长时，该院曾给予孔门后人一项保障书，其中曾提到“孔门子孙将由国民政府培养到完成大学教育”。
教育部高等教育司接到这项报告后，决定接受他的要求；不想公文报到参事室时，引起了参事们的反对。他们认为：“培养”的意义，是指经济上的支持，并不包括学习机会的给予；同时，孔伟宁在孔门后人中，并不是长子长孙那一支，已超出了接受保送的资格。 在相执不下后，公文只有报到行政院请求解决。不巧的是，行政院仍将这一难题退回教育部，公文上只批了“拟办”两字。教育部接回公文后再三斟酌下，同意孔伟宁的申请，将免试保送到台大就读。
教育部人士表示，孔门后人中，原只有长子长利、那一支可以免试保送升学的；现因孔伟宁的申请，政府为了优待和保障孔门后人，今后只要孔圣人的直系子孙，都可享有免试保送的优待。第二天（二十六日），台北（征信新闻）上就有了批评：
有教无“类”
孔子的第七十八代玄引、孔伟宁，参加大专联考落第，由其父亲向教育部申请，经过免试保送分发台大就读。据说教育部处理这件事，曾经过争论，但结果仍旧破例地让这个和孔夫子有血统关系的学生成为特权阶级，考不取大学却被保送进大学。 台湾开学竞争剧烈，多少个眼望大学之门徘徊的草宰学子，每年在考试分数上毫厘必“争”地往誉宫门槛里挤，教育当局施行的联考制度，是使万千学子在公平竞争下获得接受大学教育的机会，但是，由于孔夫子的玄孙少爷破了这个例，使这个公正的考试制度破坏，同时，有多少个落第的考生因之产生不平的反应！
孔夫子是主张有教无类的，他自己的子引、考不取大学，而籍他的余荫被保送入学，这个“类”字的被强调，何尝不是孔夫子“万世师表”的盛名之累。至于教育部根据若干年前一个姓孔的行政院长答应儿子的子引、将由国家负责其完成大学教育”，这种封建时期“铁券明诏”的作法，是否落伍得应该修正了？同一天台北（自立晚报》上，也有评论如下： 制造新特权
当全国各界正在筹备庆祝孔子诞辰之际，报纸上出现了一则有关孔I习的新闻：即教育部破例地特准孔氏第七十八代孙——也是孔德成的次子因考不上大学而免试分发台大就学，并规定以后孔氏后裔均可享受免试升学之权。
这是尊孔声中一件由官方倡导的事实。但如此尊孔，却未免令人失望。
在从前封建时代，有所谓“世袭”制度，当某一官员被皇上认为有重大贡献时，其职衔可由其后代世袭。现在是民主时代，这一制度早已被扬弃，因为世袭的后果，将有失公平竞争的精神。
可是，如今却又出现了此“世袭”制度的残余现象！诚然，孔子对我国的文化与教育有十分重大的贡献，所以他能历久不替的获得举国上下一致的真诚尊敬，尊敬孔子是应该的，但若因尊敬孔子而使孔氏家人成为新的特权阶级，这是万万不该有的！何况此一特权为过去所未有，为了一个考不上大学的学生，教育部不惜破例地做此新的规定，既破坏了学制，又如何对得起其他数以万计成绩比他好而考不上台大的优秀学生？而且以此算作尊孔，若孔子地下有知，不知是感激呢是愤怒？
教育的目的是要铲除特权，而教育部却反而制造特权，后患所及，使孔子后裔从此母毋须用功读书；使其他落第学生抱怨自己没有一个好祖宗。民主时代的新政如此，安得不令人长叹！看了这三则剪报，我除了为第一则气愤叹气外，我同时又为后面两则感到高兴。——舆论界到底是逐渐觉醒了！我李敖三年前的孤单鼓吹，到底收到了不少的实效！九月二十八号的台北（中央日报）上，又有这样的解释：
孔伟宁分发就读系按照规定办理因其具有子思继承人身分
［中央社台北二十七日电〕教育部今天核准孔伟宁免试分发国立台湾大学考古人类学系就读。教育部高级官员表示，孔伟宁不是以至圣先师孔子的七十八代次孙的身分免试分发，而是以“述圣”子思的继承人身分分发。他说，这是根据国民政府的规定办理的。
他告诉中央社记者，国民政府曾规定：孔子及孔子四配（颜子、子思、曾子、孟子）的后裔，政府有培植他们完成高等教育的义务。他说，规定里并指明“后裔”仅限于“嫡予”。民国二十四年九月，国民政府给了孔子七十七代孙孔德成一项文件，指定由孔德成兼机“述圣”子思的后裔，于是孔德成的次子孔伟宁，就顺理成章为子思的嫡裔，享受国家负责培育完成高等教育的规定。
他并指出：行政院对于孔伟宁请求免试分发台大的公文，批示的不是“拟办”，而是“径行核复”。因此，教育部按规定，于今天正式核准这位“述圣”后裔免试进入台大考古人类学系就读。他说，孔门后人仍只有长子、长孙这一支可以享受免试保送。
按：所谓“四配”是指孔子庙以颜予、子思、曾予、孟子四人配祝。“至圣”孔子，为奉把官，是林任官，并世袭。四配是简任官，他们都享有国家特别给予的优待。这更是欲盖弥彰的新荒唐事件了！（一九六六年九月二十八日）
七、朋友谈天之为用大矣哉，晚饭与张森谈后甚愉快，又与庄因及祝公谈，亦然。
八、写字瘦而展开好。
六月二十一日星期六
一、大进步：在心里即使有多少不高兴，也不对人。
二、刘崇宏言读大部书（敖按：此公实笨伯，然一辈子庸人多福）。
三、端午节赴三家，小豆真好玩（敖按：立法委员王兆民家。王兆民先生是我父亲的同学，我母亲的老师，我父亲母亲结婚时的伴郎)。
四、伤风头痛。
大 学 日 记 （四）
六月二十二日 星期日
一、天阴雨，较早醒来，我真是一个能够排适不愉快的人了，我知道如何去获得快乐。并劝"小老弟"（敖按：陈彦增）如何获得快乐。
二、对镜自照，想到什么是男人气，李敖是一个有大丈夫气的男人：
刚毅的嘴和拳
慷慨的笑容
傲岸的卑视（眼光）
不合作的坚决（决绝）
永远没有（任何遭遇下没有）软弱、无力，
疲惫地打败像头耗子，没有软弱语消沉态
三、夜借钱事使我沉痛的感到，我实在不该在这些事上面与朋友们（尤其是熟的、空中的）有来往了，在这些事上面我看到朋友们丑恶的一面。朋友是可爱的，但不能在这些事上面（太多次）来往，正如我所说的："这些事会伤了朋友们的感情。"在这些事上面，我甚至决心要从此开始变得狷狭而小气，为了控制不再涉及这些事，我宁愿在这些事上面被人说我是一个拘谨而褊狭的人。我甚至要向朋友们声明我这种态度（新态度）。决定用记账来控制预算。此为今晚大收割。我要向朋友们声明我这种新态度。学学丁文江。两袋不空后，腰才站得直。
四、夜与鸿毅、子维看《旋风双侠》（ Saddle the Wind），此后亦戒之，经济原因只为其一，电影无意义，误时旷工为最主要。 五、沈如此一年，初入社会即如此生活，可叹也！吾岂此中人耶？吾毕业后既不如俗人过生活，在学时生活方式又岂可如之耶？
六、夜在汽车中想到我最大的该做的事，是一种"傲慢的看不起"的神情，要永远以这种"傲慢的看不起"去对付一些俗事。
七、我过去太欠为自己打算，结果往往被人所误，今当为自己前途多做打算。
八、晚上回来是多么快乐，行动的确影响心情，此为一良法，当多用之。
六月二十三日 星期一
一、只要跟她有往还，得到的一定是不快乐。
二、愤愤归来，唱几个歌，又深觉做得太不美了，要唯美、诗意，否则即俗。
三、愈来愈觉得"没完即完"、"没完而完"之意，唯美者方能之（敖按：此颇有佛门偈语的臭味）。
四、吾既刚毅，到底耳，又何恤乎！
五、近五时打电话给咪咪。
六、真是没志气，又玩桥牌，结果引出不愉快，以后切戒之。
七、稍动旧物，即有怅绪，但以唯美，无足伤也。
八、程有美、黄淑兰对我博学之夸奖。
六月二十四日星期二
一、晨与咪咪在一起，好脾气练习的开始。
二、中午华民请吃饭，看陈演之信二封。聪明的女孩子真多。
三、在参考室过去招呼胡北山，立刻向他左边的朋友致意，并问他话。杨君实向我打招呼，杨先生为天津人，三十八岁，住温州街九十二巷十号。现为考古系一年级研究生。黄金陵，本政治系，现转为司法组二年级。（敖按：以上所为，交际练习云乎哉？）
四、夜与方豪谈，对美各大学每年收购五六千册中文线装书事甚感慨，沈刚伯他们搞什么鬼！教授们皆唯否之烂好人，大学事真不可为
也！
五、写信给咪咪。
六、四至六时在参考股，与胡北山谈。临走时，小梅抬头，相望数次，她收拾书时美极了，她下楼，我也下去了。
又：我一抬头，忽看到Y在看我。
六月二十五日 星期三
一、看看就好了，何必真来呢？这多美！
二、小梅在左边，我坐在成功的旁边。小梅衣服成套，嘴边有小毛，发辫而黄，下午我一边走，一边用手玩铜牌，她望着我笑。成功语
我，她是二女中毕业。
三、忽想起L说我嫉妒，其实真他妈的见鬼。
四、在图书馆看某君在搞动物解剖图，甚好玩，可法之。
五、能大量真爱一些女孩子甚好。
六、整天看书不是办法，时间上加长而混拖式的读法亦不好，当集中精力于零星时间中专心读之。
七、《现代民族主义演进史》，这才是历史。
八、罗素一辈子是怎样生活的，著了多少书，要这样生活，多看外国大学者之生活方式与传记！要看他们排出表，每年著多少书。D．
H．Lawrence亦然。每日生活方式要像一个大文学家、哲学家（一九五九年九月二日夜十二时又记）
九、阿星朋友黄达雄真是好人，经一的，新竹中学。
十、伟大只从某点看，完人自古从无有。
十一、她真不能算是一个好人，她的确恶性重大，家教甚
十二、夜与子维、祝泰看归主球赛，我总觉得这些球棍没出息。
六月二十六日 星期四
一、供给减少，相对价值高。
二、图书馆中，Y来得好早，互望而已，她队排在前面，仍坐在老位置。
三、来梦儿也来了！目光互对一次，在取书时。
四、风度多重要，又多可爱，如在参考室对昌平。风度要在任何情况下都不失去才算。 五、昨见一女孩子对管理员"笑脸说话"，甚好，当声出而笑脸至，笑脸要如拔枪那样快。
六、不说女孩子缺点！不言人过。
七、赴外文系图书馆，在外文系找书而见我之能力。见劳伦斯等之传，西方书为一新世界，要向那方面发展。孟祥柯说久仰。每日至少
交一友甚好。
八、与子维在荷池边讲话，楼下是X，一直在看我的一举一动，十目所视，十手所指，风度多重要！
九、中午来时，似该向Y打个招呼，状甚可人怜，衣裙甚漂亮。
十、可写封信给胡适。
十一、我到里屋找昭先，来梦儿回头看。 十二、故意装不知问人，故意错，如"牛克思"、如"玛丽梦莲露"。
十三、练习十分钟的小睡，利用零碎时间先休息的办法甚好。
十四、与英善言卡片本做法。
十五、孙玉华，中文三。
六月二十七日 星期五
一、花二元购扇子一把。
二、袁天中言我"笑得好甜"，笑咪咪的很迷（女）人。
三、周柏详请教恋爱，说得使他佩服而归。
四、中午昌平言，看到我才知道"潇洒"两字的意义。
五、编"依依词"，一抬头，Y在看，这种交情真好玩。
六、"凝"很美、很好。
七、假如以后还有不高兴的话，那么愈不高兴，愈要在外表上强快乐起来。 八、愈想愈是去她的！她等于不愉快。
九、"凝"转到我左面来，我发现我忽然爱起她来了，她真的瘦弱得可爱。
十、该买一支细钢笔。
十一、每一个人的个人日记都是善良的。
十二、与同室照相。
六月二十八日 星期六
一、考近古史，L真是不美了。
二、愈看愈不顺眼。
三、近四时去参考室。
四、宁波人，中文系，倪析。周正华，湖南人，耀祖之友。
五、夜与庄吉吉谈。此生当唤起中国西化之风气。有理想和抱负，勿泥于目前的小不幸，要有大眼光与气派（勿如毓生等）。
六、一定要随手作记，勿忘也，凡与人谈，即备纸笔。与晚辈亦然。并多通函续。
大 学 日 记 （五）
六月二十九日 星期日
一、（一）中国十万分之一地图，英国送的，边疆部分皆撕去。（二）有文字历史三三OO年。（三）李世民妈妈祖母皆外国人。……晨
参加边疆语文学会，随手记以上三事。
二、李维城之笔记法甚好，可法之。可借其笔记考研究院。
三、胡述兆说我风度翩翩。
四、与陈淑平、石缦仪小谈，石对我颇称赞。
五、始迁床初睡。
六月三十日 星期一
一、考明清史。
二、绝不发脾气，太蠢了。
三、夜与老马去碧潭，连日为考试甚累，此种松弛甚为必要。晚山无底甚美。老马今日考上翻译官第九名。看月要背景。解语花中"解
语"二字甚好。要做"天下土"。避免（太多的）实际来往才有诗情画意。十八罗汉乃向马（以示英雄好汉）。保罗初反对耶稣，反成最好之信徒。又去空军烈士纪念塔之坟场。我的山林气不如老马。
四、剑秋说我"烧酒"。
五、亲情、友情、爱情皆需距离，距离之义大矣哉！与任何人都该如此。
六、今晚之游甚愉快。
大 学 札 记
前记
这是我二十五年前的一批札记，时间在一九五七年二月到十一月，我那时二十一二岁，在台湾大学历史系念二到三年级。
这批札记大部分是修养性的，从这批札记里，可以看到在我成长的过程中，我曾花了许多气力来把自己锻炼成钢铁。锻炼的方法，不论是东海圣人的，还是西海圣人的，我都一网兜收，从摸索和试验中，求得安身立命。我这种自我炼钢，是很用心的，我今天能有一些个性、一些独来独往的气魄、一些“虽千万人，吾往矣”的决绝，追溯起来，都跟我早年的刻苦自励有深切关系。
如今，在这批札记写后二十五年，我把它们公布，我相信：对想了解自己、想了解时代、想了解李敖的人们，多少总有些施教的作用和历史的意义，因此我就不再“藏诸名山”了。一九八二年八月五日
大 学 札 记 （一）
担当
独坐图书馆中，身着大衣，静望窗外，自觉颇有些担当的进境，担当的表现是深沉、冷静、沉着、持重、和气、淡漠，忍耐得住，不浮动张皇。（一九五七年二月十一日）
去南港
昨日下午与姚从吾先生约好今日赴南港，七点五十分在温州街口见姚先生及庄申，同坐车去中央研究院，读书竟日，中午与庄申谈，并赴徐姜书寓，又同到历史语言研究所书库中大谈。（一九五七年四月二十八日）
牛津运动的气象
十九世纪的英国曾起了一种宗教革新运动棗牛津运动（Th Oxford Movement），初起时其未来之领袖纽曼（ New－man）、弗劳德（Froude）、基布尔（Keble）等，痛恨英国国教的腐败，很想大大的改良一番，他们做了一些宗教性的诗歌，汇成一集，由纽曼题荷马的诗句于卷首：
如今我们回来了，你们看便不同了。
（You shall know the difference now that we are back again-lliad, xviii， 1,125．）
我很喜欢这个小故事。（一九五七年五月十五日）
消极只是暂时的
自我训练的成绩到底不是悲观的，消极突击我一两小时，终于又被我消灭掉，万念俱灰的情绪毕竟是浮光掠影，它们在我心头的盘据愈来愈不能长久了，我清楚的知道我已逐渐变得坚强、变得有志气，当我漫步在街头，到处看到的是软弱的男人们，我无法容忍我自己竟和他们一样，我若不能使我与他们比起来有大大的不同，我将感到极端的可耻。（一九五七年玉月十六日）
英雄之气的意志
我做人在方法上的两大元素：理智与意志，理智为常、为体，意志为变、为用。
钱思亮说：“胡博士虽然一身有好几种病，但是毕竟是一个意志非常坚强的人，他之能够吃苦耐劳，向为朋友们所最钦佩。”但是胡适的意志是长者化了的，未免缺乏英雄之气，如今我所要求自己的是一种有“英雄之气的意志”。（一九五七年五月十八日）
艾森豪威尔的意志
杂志上载艾森豪威尔：
这位将军做哥伦比亚大学校长时，他的脉搏突然增加，便遵医嘱，戒了纸烟；过了一个星期，他的脉搏便恢复了正常的七十二次了。此后，他永不吸烟了。约翰根室曾问过他：“士O果有人在你的办公室里吸烟，你是否反对？”艾帅回答：“哦，不会的。这样更会增强我的精神上的优越感，表示我有充分的意志力来戒烟；但是，他们却没有。”这是一种抵抗诱惑有所不为的意志，大都可用在“戒绝”一方面，在需要戒绝的场合，我要用艾森豪威尔这段小故事来纪律我自己，这是一件最使人感动的身教。（一九五七年五月十八日）
报载艾克昨日在记者招待会上，“应记者之情，讨论他如何戒烟而获成功的方法，他说：‘找一些别的事情来使自己忙碌不停，想些别的事情并避免一种自怜的心理。”’（一九五七年八月一日再记）
“我就默然不语”
我觉得我缺乏一种“高贵的自我牺牲”的精神，我的表现太多被虐狂的成分，从今天起我立意不再说什么。我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
“默然不语”是一种最伟大的作风，何况事实上的是非恩怨又是一本搞不清的烂帐！泰戈尔说：“如果不等着说完全的真理，那么要说话是很容易的。”在一种公允的总结永不会产生的情况下，我的确是不该再说什么的。（一九五七年五月十八日）－，有条件的回想了事情过去了就总算是过去了，我虽不愿遗忘，但也的确不忑再回想，一切欢乐、眼泪与名分都已逐渐成为往事，既然都成为往事。“我们该不要回头望，除非是要从过去错误中提取＼有用的教训和为了从经验中获得益处（华盛顿）”，否则对既往”的缅怀与回想都将是我目前的牧贼与毒素，我为自己订了一个严格的标准：凡是对“现在”有害的回想与想像，我都要一律不去想它。（一九五七年五月十八日）
壮烈的反动
我对它必定要有一种壮烈的反动（a heroic reaction），我不是软弱的人，我是绝不再有暂时的消极情绪的，痛苦的折磨已使我变成一个干锤百炼的硬汉，我耻于做一个平平庸庸的男人，坚强的意志完全支配了我，我已变成了一个“无从腐败的斯诺登（Snowden）”，我不能容忍自己有任何腐败的行为棗像那些男人一样（在腐败上面，即使只有一鳞片爪的相同，我也是不能忍受的）。（一九五七年五月十八日）
邱吉尔的坚强
威格拉姆说道：“我是失败了。……我想我是不够坚强。我未能使他们了解。温斯顿·邱吉尔是常常了解的，并且他是坚强的人，一定会继续奋斗到底。”我默默凝视着邱吉尔的造像，深觉他是一股力量的化身，如他所说：“在战争中，坚决；在失败中，不屈。”从他的眉宇神情之中，我们到处可以看到坚定刚强的一面，悲观与消沉的情绪丝毫侵蚀不了他（甚至是暂时的突击），在每二十四小时的生活里，他未曾让出一分钟来给消极盘据，他永远是一个精神抖擞意气纵横的人！（一九五七年五月十九日）
“要活在深刻地影响别人！”
下午与张世民谈天的结果，使我更加认识艾德勒（Adler）的那句话：“要生活在深刻地影响别人！”（Live in vitally affecting others!）林毓生、马宏祥、孙英善都说我有我的一套，是的，我就要凭我这一套去深刻地影响别人。我该经常设想我在人们（尤其是朋友们）眼中的观感，我要使人觉得我是伟大的、庄严的、可佩服的。假如有虚荣心的话，这该是我最大的虚荣了，但我自信它是无害于我，也无害于人的。（一九五七年五月十九日）
道德勇气
我正展开一个律己极严的严肃生活，“放弃故我，重修学立身。”在各方面我都严格的要求我自己，非逼迫我“止于至善”不罢休，照我最近的突飞猛进看来，“止于至善”对于我似乎已不是难事，因为“道德的勇气”（moral courage）已在极短的时间内占据了我的心。“Arise； for this matter belongs unto three；we also will be with thee： be of good courage， and do江．”－Ezra 10:4（起来！这是你自己应该办的事，我们也赞助你，鼓起勇气去干！）这是道德的勇气的最好颂词了。（一九五年五月十九日）
感觉的生活与意志的生活
“普通的生活是感觉的生活（life of senses），是属于声色香味的生活，而不是意志的生活（life of Will）。意志的生活是另一种境界，只有特立独行的人才能过得了的。”过意志的生活虽然辛劳坚苦，但是一天下来，它的果实是最能慰藉人的，最能使人心安梦宁的。“过意志的生活”一句话，鼓励我无穷的道德的勇气，我没有丝毫向后退的犹豫了。（一九五七年五月十九日）
独醒与快乐
午后，陈彦增开玩笑地向我说：“众人皆睡而敖独醒。”假如这话还大体不错，那我愿意进一步地解释说：过去的我是在痛苦中“独醒”着，而今天的我却逐渐在恬静的快乐中“独醒”着。受了罗素的影响，我抛弃了“拜伦式的不快乐”Byronic unhappiness），我不再相信“少智多福”的不成熟见解了，不再相信For in much wisdom is much grief：and he that increases knowledge increases sorrow的滥调了。我深切的自觉到：一个智慧的人的每日生活得不到快乐，而无知的动物与昏庸的人们反能得到的话，这对智慧的本身特是一种很大的讽刺了。（一九五七年五月二十日）
抖擞与旧习
广诚来约看电影，票都买好了，其意甚殷。但我还是拒绝了。我绝不愿丝毫破坏我的严肃生活而做感觉的奴役，事实上我目前所做的只还不过是行远自选的开始，王龙溪说：“须从本原上彻底理会，种种嗜好、种种贪着、种种奇特技能、种种几心习态，全体斩断，令干干净净，此志既真，功夫方有商量处。”因为不这样极端的硬干，就是“立志不真”而“用力未免间断”，一暴十寒的结果至多只能说是“有志”，而不能说是“持志”了。所以我要时时持志不衰把它变成有恒的习惯。徐鲁源有一段话说得很好：“为人之志，抖擞于昨日，今日可受用否？即抖擞于上时，今时可受用否？”罗念庵也说：“只为平日有惯习处，软熟滑测，易于因仍。今当一切斩然，只是不容放过，时时刻刻须此物出头作主，更无纤微旧习在身，方是功夫。”（一九五七年五月二十日）
圣埃德蒙名言
圣埃德蒙说：“应当作永远活下去那样地工作；但要当作可能在今天死去那样地生活。”胡适在丁文江的传记中写道：“傅孟真曾引在君的两句名言：‘准备着明天就会死，工作着仿佛像永远活着的。”’这两句话，我只听在君用英文说：Be ready to die tomorrow ；but work as if you live forever．好像是他从什么书里记下来的。他虽问我这两句话应该怎样翻译，我试了几次，最后译成白话的韵文，他好像颇满意。我的译文是这样的：
明天就死又何妨！
