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美国艾森豪总统挖通用公司董事长威尔森（Charles E. Wilson）做国防部长

时，任命案送到参议院，参议员坚持他抛售他在通用的股票。威尔森为免招瓜田

李下之嫌，说可以。不料参议员追问他，如果做了国防部长，设计国防工业的时

候，碰到不利于通用公司的情况，他将怎么办？威尔森火了，他说：「对国家有

利的，都对通用公司有利；反过来说也一样。」（What's good for the country

is good for General Motors, and vice versa.）

威尔森这种博大观点，就是领导人与小市民取得谅解的最好示范。领导人有

责任使小市民谅解到「与国同休戚」，谅解到对国家有利的就对家庭有利，反之

亦然。当然这是高难度的作业，但国家领导人必须正视它、面对它，并且要认清

不再是过去的教条语言所能收效，吃饱肚子的小市民聪明了，会要求更多的东西，

国家领导人已在百尺竿头，他们必须更进一步。

庆祝中华人民共和国建国五十年，要用展望未来的前瞻方式来庆祝；中国人

终会得到国家利益与家庭利益的谅解，中国人死也要死在我们向往的地方，而那

个地方啊，就是中国。

一九九九年九月三十日在中国台湾写。

中华大赌特赌史

一、“有目”供赌

十六、七世纪的英国文学家李雷，曾做诗描写爱神邱比特跟他的情人赌牌，女

方以吻做赌本，邱比特以弓箭箭鞘做赌本。不料邱比特霉运当头，不但输掉弓箭箭

鞘，甚至连他妈的鸽子麻雀等等，都一齐输光。最后他赌得兴起，竟以两只眼睛下

注，结果仍是一输到底。从此爱神变为盲神（Blind God）。“爱情是盲目的”，

来源也就在此。

依这神话看来， 好赌之性，不始于人，而始于天，连神仙也不例外。 无怪乎

大老爷们一禁赌，就要惹得“人神共愤”，闹得鸡犬不宁了！

谈起赌来， 可真是个大题目。我现在大题小做，想单就“固有文化” 方面谈

谈赌的来龙去脉。换句话说，这篇文章以谈“国赌”为主，至于“洋赌”，我因稿

费不足，赌气不谈。

＊ ＊ ＊

“赌” 这个字，它的原始意义叫“钱戏”，见于“一切经音义” 。“赌博”

两字连用，见于唐朝诗人李商隐的文字，赌就是“博”。“博”是最早的一种赌具，

靠打射投掷定输赢，这种赌博，至少在殷商时代就有了。到了南北朝时候，才不流

行。中国古书中有很多记“博”的材料，如《家语》中“哀公问孔子曰：‘吾闻君

子不博’”；《管子》中“ ……发五政，一曰‘禁博塞’” ；《史记》中“荆轲

与鲁勾践博，争道。”等等，都是指赌而言。这些材料，都证明了中国人尚赌历史

之早，证明了我们的老祖宗们，除了大谈仁义道德外，固不乏有大赌徒存在。

另有一种流行的赌叫“樗蒲”，照《博物志》的就法，此物乃老子李耳所发明，

如果属实，倒真是士林佳话： 老子不但写“道德经”，还发明大赌具，这种赌具，

最为晋朝的陶侃所恨，陶侃说“圣人惜寸阴，众人当惜分阴。……樗蒲者，牧猪奴

戏耳！”所以他要把这种赌具丢到河里，以示痛绝。其实当时的赌徒们大可提出异

议：“你陶先生喜欢搬砖头，难道算惜分阴吗？把砖头由屋里搬到屋外，再由屋外

搬回屋里，难道比赌更有意思吗？”再晚一点的赌具有“双陆” （又叫“握梨”

或“长行”），是唐朝流行的玩意。有一次武则天做梦玩双陆，可是老是输，醒来

心里嘀咕，特去请教狄仁杰问是怎么回事？狄仁杰瞎解释一通，说什么这是皇宫中

没有太子的缘故，故意扯进了政治问题。当时大家玩双陆， 照《国史补》的说法，

“有通宵而战者，有破产而输者”。可见赌风之盛。

二、从骰子到牌九

唐朝又流行一种赌，就是“骰子”，这是唐明皇跟娇滴滴的杨贵妃常玩的，又

叫做“叶子戏”。《咸定录》上说，当时“咸通以来，天下尚之”。可见它迷人的

程度。骰子后来的一项流变是“升官图”，这种道具，更由单纯的赌，进而露出官

迷的心理。

传说中，唐明皇有一次跟杨贵妃玩骰子，明皇先掷，已占大优势，杨贵妃除非

掷出“四”点，否则将输。只见她娇啼一声，玉手张处，四颗小点，应声而出。贵

妃大喜，明皇亦大喜，随即传令天下，所有骰子上的“四”点，都要染成红色，以

示庆祝。这也就是今天骰子上红四点的来源。至于骰子的“一”点也是红的，其来

源就不可考了。

另有一个关于骰子的有名故事，是写明朝太祖朱元璋的。明太祖跟沈万三比赛。

用三颗骰子，沈万三一下掷出个十八点，这是最高点，明太祖还不认输，他说他还

要掷，并且掷出个十九点，给老沈看。于是明太祖口中念念有词，一掷而下，果然

出了个十九点。原来其中一颗骰子一点裂成了两半！

这个故事的另一荒谬加工是： 当明太祖掷下骰子并坚持要十九点的时候， 可

急坏了当地的土地爷。土地爷不敢开罪明朝大皇帝。 只好帮他作弊，奉命不准输。

于是土地爷赶去找财神爷，请他无论如何要帮忙。财神爷因为太胖，赶到赌场颇费

了一阵工夫，于是那颗作弊的骰子，为了等财神爷驾到，就一直转个不停，害得沈

万三抓耳挠腮， 一直弄不清到底怎么回事，更弄不清为什么输得这么窝囊。

唐朝以后，宋朝人也好赌，并且还有一个最好玩的故事。宋朝真宗在位第七年

（一００四），辽圣宗南侵，直打到河北省的濮阳（当时上澶州的澶郡）。宋真宗

吓坏了，想迁都逃跑，主逃的一派是王钦若。不料逃的计划遭到寇准反对，寇准主

张“御驾亲征” 。真宗无法，只好冒着满头大汗，直奔前线。结果军心大振， 辽

国也愿休兵议和。事后真宗非常感谢寇准，很重用他。于是主逃派想了一条妙计，

来破坏寇准。 一天王钦若向真宗说：“陛下闻博乎？ 博者输钱尽，乃罄所有出之，

谓之孤注，陛下--寇准之孤注也！ 斯亦危矣！”傻不鸡鸡的真宗皇帝想了一想，

果然认定当时寇准不无拿他“孤注一掷” 的可能，于是就不再信任寇准了。

这是以赌博运用到政争的有趣的故事。

宋朝又有一种叫“宣和牌” 的赌具，是宋徽宗宣和二年（一一二０）的产品，

据《诸事音考》上说，这种牌还是官方制定的，“宋高宗时始诏如式颁行天下” 。

当时是牙牌，到了明朝，演变为骨牌，就是今天的所谓“牌九”。据我研究官方所

以不禁止的原因，可能由于《牧猪闲话》这段答案：

“凡戏具皆须纠率同志，惟骨牌可以独坐自怡，故功令不禁以为非赌具也。 或

旅馆萧寥，或蓬窗寂静，未携书籍，更鲜朋欢，时一拈弄，足以消暇。”这类情形，

似乎我们也可以找到旁证。 据五十三年八月十九号《中央日报》有这样的报导：

“ 台湾省政府昨天指示警务处：扑克牌为现代社会家庭高尚玩具之一， 欧美

国家早经普遍提倡，并有国际性的比赛，本省年来亦渐风行，应视为正当娱乐工具，

准予公开买卖， 以供需求，但不得为赌博或类似赌博的行为。”

按台湾省政府原为“维护社会善良风俗”，曾于民国四十三年下令禁止扑克等

的制造、贩卖及陈列。十年后改变态度，如此，似与宋朝的“功令不禁”不谋而合。

这也可说是一种对娱乐的新观念。

三、麻哥儿请了

上面几种赌具， 在中华民族的历史上，有的已经失传，有地民被淘汰， 有的

民降到第二流的角色。唯有一种赌具，自明朝以来，推陈出新，自“马吊”而“默

和”，自“默和”而“花将”，自“花将” 而“马将”，自“马将”而“麻雀”，

自“麻雀”，而“麻将”，一路青云直上，最后赶过了所有赌具，而成为赌国仇城

国的魁首，这就是大名鼎鼎的“麻将军”！

为了对“麻将军” 致敬，这一节让我们专谈“麻将军”的身世。 又因为“麻

将军”是我们的“国赌”，让我们先从“国赌”谈起。

中华民族是一个喜欢“国”字当头的伟大民族，别人有内外神经，我们有“国

医”；别人有拳击角力，我们有“国术”；别人有声光化电，我们有“国学”；别

人有交响重奏，我们有“国乐”。总之，凡是别人有两下子过来的，我们都有两下

子回敬。但回敬尽管回敬，有时候，我们未免觉得实在不如人。例如我们的“国医”

还在寸关尺阶段，我们的国术还在打花拳阶段，我们的国学还在理气一元阶段，我

们的国乐还在丝竹入耳阶段。……这些国粹，在世界性的标准面前，我们都称不上

唯我独尊，想来想去，有一件真正可称得上舍我其谁的“国宝”，那就是“麻将”。

在一册日本人和美国人合著的《麻将入门》 (Mah Jong ForBeginners) 里，

第一句话，就称麻将是 “中国的国戏”(The Na-tional Game of China)，岂但

是“国戏”，麻将同时敢是中国的“国赌”，关于这种国戏和国赌，吾友居浩然先

生的一段奇文，道尽了它的伟大：

“牌而能摸，又能自摸，除了绝顶聪明的黄帝子孙外，谁也不能发明。洋人赌

扑克，简直是自找气受。蒙特卡罗的轮盘，操纵在人，更无享受可言。惟有十三张

筒子，这听一筒，这时候自摸一筒，中指的指纹与一筒的圈圈慢慢擦过，真比服下

仙丹还要快乐。牌虽未看见，心里有数；然后翻开，验明正身，确是一筒，大叫一

声‘自摸’！做皇帝也不过如此。”

也许正因为中国人不能人人做皇帝，所以麻将才那么盛行；又因为中国人不能

人人讲求卫生， 所以才流行了“卫生麻将”，--麻将有那么多好处似犹未足， 还

要把它跟卫生批在一起，真亏黄帝子孙想得出来！

黄帝子孙之好打麻将，至少已有四个世纪的历史。麻将的前身是“马吊”，当

时还是四十张纸牌阶段。故杜亚泉在《博史》里怀疑：“西洋纸牌（扑克）与吾国

古代之马吊牌，有相当之关系，因其类似之处甚多。”可是在这方面，这回轮到洋

鬼子不进步，而是我们进步了。我们的马吊牌，已随着时间的演变，立体起来，四

百年精益求精的“摸索”，终于演变出一百三十六张堂堂之阵的麻将军！

麻将军征服了中国还不过瘾，在光绪三十三年（一九０七），又继薛平贵之后，

开始东征。不料日本这个民族，却与咱们迥异：第一、日本人勤劳，没有这么多闲

工夫来浪费，所以麻将流行不起来；第二、日本人入“道”之风太浓，本来赏花、

钓鱼、喝茶、下棋等等清爽之事， 都被日本人“花道”“钓道”“茶道”“书道”

“棋道”等等认真起来，麻将一门，也不例外。日本有“麻将联盟”，有最高手川

崎备宽，高居“麻将八段”，在马虎成性的中国人看来，麻将被这样送入“魔道”，

有何趣味？至于佐藤弘人写什么“麻将哲学”，在中国人看来，更属自找麻烦。大

概日本人的认真，使人倒掉了胃口，麻将之不能取代“角抵”而成为日本国戏，理

当在此。

至于麻将军西征的情形， 比东征更糟。洋鬼子们更没有这么多闲工夫来“吃

碰和” ，来“海底捞月”，来“杠上开花”，所以“麻疯”无法广被。--麻将军

只会害我们，却害不了人家！

晚明诗人吴梅村写《绥寇纪略》，说明朝亡国，乃亡于马吊。四百年来，马吊

的后身，却攀着明朝的子孙，从子夜直到“明朝”！

吾友胡适之先生在三下年前，就写文章谈到麻将，据他估计：

“麻将平均每四圈费时约两点钟。少说一点，全国每日只有一百万桌麻将， 每

桌只打八圈，就得费四百万点钟，就是损失十六万七千日的光阴，金钱的输赢，精

力的消磨，都还在外。

“我们走遍世界，可曾看见那一个长进的民族，文明的国家，肯这样荒时废业

吗？一个留学日本朋友对我说：‘日本人的勤苦真不可及！到了晚上，登高一望，

家家板屋里都是灯光；灯光之下，不是少年人蹲着读书，便是老年人跪着翻书，或

是老妇人跪着做活计。到了天明，满街上，满电车上都是上学去的儿童。单只这一

点勤苦就可以征服我们了。’

“其实何止日本？凡是长进的民族都是这样的。只有咱们这种不长进的民族以

‘闲’ 为幸福，以‘消闲’为急务， 男人以打麻将为消闲，女人以打麻将为家常，

老太婆以打麻将为下半生的大事业。”现在，三十九个年头过去了，我们的国赌还

照样是我们的国赌， 可是黄帝子孙已失掉了二十三亿一千六百二十九万天的光阴。

后悔、懊丧又有什么用？真正的问题，还是目前如何应付这位麻将哥儿。硬禁当然

不是办法，因为真正的关键，不在打麻将，而是不打麻将大家干什么？这个问题解

决了，麻哥儿才能解决。否则的话，“禁赌”“禁赌”，只是一句口号罢了！

四、赌能禁得成么？

既然谈到禁赌，顺便也不妨多谈一下。

首先我要指出，如果“圣之时者”的孔老夫子生于今日，他是不赞成硬性禁赌

的。证据是孔老夫子曾说：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之

犹乎已。”这是明明指出：与其“饱食终日，无所用心”，倒不如打打小牌，下下

小棋。

可是，尽管孔夫子早已有言在先，但他的信徒们，总还觉得，博弈之事还是要

不得，还是禁掉的好。从陶侃把博弈戏具投江，到唐律的“各杖一百”，到元刑法

志的“杖七十七”“加徒一年”，到明律清律的“杖八十”。到民国暂行刑律、旧

刑法，乃至刑法中的“赌博罪”。……我们都不难看到一串串禁赌的规定。可是事

实显示给我们的是：自古以来，赌风之盛，却“何代无之”！铁的事实总超过纸的

法律，历史的事相，经验的教训，都该使我们承认禁绝赌博，不是一个严刑峻法的

问题，也不该用严刑峻法的手段。用严刑峻法，有它的限度和对象，不该用的地方

用，结果必然产生阳奉阴违的结果，除了制裁到几名倒霉鬼或替罪羊，绝难收到实

效。即以台湾目前禁赌情形而论，连“公布赌徒姓名”这一点，从五十四年吵到现

在，都无法雷厉风行，单此一点，就不难看出硬性禁赌只是一句口号，既无贯彻的

可能，也无贯彻的必要。

一九五一年，英国皇家委员会，公布了一份六万五千字的十七次会议结论，正

式提出“赌博并非罪恶”的新观念，同时不承认赌博是罪恶之源，因为罪恶的来源，

并不如此简单。

我也听说过一些警察先生的看法，如：“在这里打麻将的是好公民！不打麻将，

在外面乱跑，惹事生非，岂不更坏？”说这话的人，我认为他已可写出英国皇家委

员会的结论了。

以“玩物适情”为观念的人，可从赌博上面适其情；以“玩物丧志”为观念的

人，可从赌博上面丧其志，可是，这两种人都不会去做恶，认为“赌博是罪恶”的

人，显然已把它看得太笼统了些。

笼统的看法甚至可以得到谑像的认定。例如发行奖券一事，在法理上，并非不

构成赌博行为，因为同是以不确定的方法，以偶然机会定其胜负。且从公平角度来

看，奖券甚至比赌博更过份（赌博时双方都负担风险，可是奖券的发行者“政府”

却稳收余利，一点风险都不负担）！这种现象，试问认为“赌博是罪恶”的人士将

作何想？雷厉风行去查禁“卫生麻将”的人，是不是也该斜风细雨去查禁“爱国奖

券”？

写这篇文字的人，是个早就“戒赌”的人，“戒赌”的理由并非有畏于管区警

察，而是觉得赌得赌太浪费时间，这是个最大的理由，终于使我连个小牌也不打了。

我如今已是个成功的不参加任何有赌的行为的人（当然包括买奖券）。但这一成功，

我始终认为压根儿与“道德”无关，也与“法律”无关，所以我也难赞成用“道德”

或“法律”的尺度，劝人或罚人。真正的关键还是前面说过的老话：不赌大家干什

么？如果一群群的“赌君子”，从牌桌上硬被赶下来，到外面去做“不赌的小人”，

那岂不跟我一样了？到那时候，警务处长的头，恐怕更要疼了也！ 〖后记〗

这篇文章原登一九六六年“人人娱乐”杂志第五期；一九七九年，用“国赌史

记”题目，重刊在“时报周刊”第七十九期，都用顾乐的笔名发表。“时报周刊”

第八十期里有夏元瑜的“马后炮--赌博奇文”有一段说--

“我看了上一期顾乐先生写的‘国赌史记’，衷心的佩服。顾先生阅读得既多，

记性又好。他写这篇文章绝对不会像我临时抱佛脚--东翻西查的穷折腾。看他的语

气是一泻而下，毫无停顿之处。再看他的行文轻松活泼，我猜顾先生大概不是一位

板着面孔的职业历史家。真猜不透他是何方神圣，反正我对他钦佩无已。”

这证明了，好文章就是好文章，藏也藏不住的！

人生拾零

（摘自李敖著《笑傲五十年》，中国友谊出版公司，ISBN 7505715364 凡是超过五十岁的外省人，谁不在台湾五十年？而李敖在台湾“连续”五十年一天也没离开过。他不但“连续”，还一路反国民党，一路骂不入流的愚人，一路讽妄图“台独”的浑蛋，一路神气活现的笑傲五十年。这本杂文集是李敖庆祝“祸台”五十年而编的，包括《笑傲五十年》和《第一流人的境界》两书。

人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少，多多少少，也累积了一些心得，我也把它们信笔写下，并不介意遗漏什么；相反的，这些东西可能全是捡拾被遗漏了的，这才正是名副其实的“拾零”。（一九七一年十月十九日）

书呆子跟呆子

书呆子不如呆子，呆子至少没有理论自欺欺人或讨人厌。知识如果使人变成了没有实效的空架子，那就好像纸上学开车，一临到实际，用处很小。书呆子的大病在以为有些知识与开车不同，其实不能见诸行事的，大都徒托空言，无异文字把式，在实际的“行以求知”的人眼中看来，是最无聊的业障。（一九七一年十月十九日）

不学有术者

我过去看不起不学有术者，但他们有他们的大长处，就是实际。他们的“术”，根基在许多人的人性弱点上，故也有许多立竿见影的实际效果，“先欺许多人于一时”，再设法从一时拖长时间，也不能否认不是自成一说。在外表上，他们虽然也有一些讨人厌的八股，但他们自己很少信，他们是实际到只相信naked power，对许多人来说，他们并没错。（一九七一年十月十九日）

理论的迷惘

许多理论根基在许多美丽的假定上面，给基本人性（如贪生怕死、如现实、如残忍）添枝添叶，但许多都是理想，可行性太少太少（所以文天祥只有一个），有的人自我要求得太高太多，实际上却超出了个人所能负荷的，结果只有崩溃（如托尔斯泰的晚年）。聪明的好人绝不使自己中理论之毒，他有安全瓣来泄自己的气。（一九七一年十月十九日）

失败的英雄

英雄是不能不以成败论的，因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了，即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳，于实际有何积极补助？所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好，在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了。（一九七一年十月二十日）

成功条件不是单元的

“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“ 遇”？构成遇的条件很多很多，学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠……等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才” 的条件，是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么？（一九七一年十月二十日）

孤立.实力.小台面

孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富，否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（一九七一年十月二十日）

学理路，一通百通

麦纳玛拉不会中文，但他的理路不来自东方，可来自别处，一点都不缺，所以少会一国文字，不读一些书，并不重要，重要的是学到理路，则牛溲马溺，都可作为来源，积累既多，分类既细，即可构成恢恢理路之网，为人处世，即可拈之即来、得心应手了。（一九七一年十月二十二日）

虚名与实学

世人重的是果实，不是结果的过程。例如“博士”，重在得其名，如何得来，乃至其中有否弊端，则非所问。“有钱”、“教授”、“伯里玺天德”等等，无非如此。故名器得之先手，最占便宜，自可无中生有，化邪为正、化专知为博学、化乱法为执法……故实学以外，虚名（外在之名器）亦未可忽视。

实学所以震真知，

虚名所以撼俗世。

都不可废也。（一九七一年十一月一日）

[附记]以上八条札记，是我十二年前在国民党的牢房里的作品，那时只有纸和笔，少量经过检查的书和一天二十四小时在我身边看住我一举一动（包括大小便）的老士官，所以谈不上什么文思，只是随手写的而已。

假如我是女人

三个希望中，第一个希望看来容易做来难，这年头儿，有剩男无剩女，好不容易才碰到一个暂时喜欢我的女人，我欲不专一，岂可得乎？故非专一不可。且孟夫子说天下太平一定要“定于一”，若遇一而不立定，不但要开罪女人，而且要得罪圣人，真是不划算，如此下策，碍难照准；至于第二个希望--做拜伦笔下的情棍，也良非易事，盖这种情场老油子必须有沉腰潘鬓盖博胡的条件不可，反观作者，既不剑又不侠，又不唐璜，还有什麽资格使女人意乱情迷耶？故此希望，至多可谓中策，仍旧碍难推行；这样说来，只有做女人才能不为女人所制，只有做女人才能制男人，只有做女人才能不祀孔而使孔圣来朝见，只有做女人才能演“倩女幽魂”。呜呼！吾安得不做女人？呜呼！吾安得不做女人？

× × ×

下辈子托生做女人，其实并非难事。就以我今生而论，我妈妈生了四个姐姐后才生我，生我之日，虽然白胡子爷爷、灰头发奶奶及黑眉毛老子皆大欢喜，咸谓举男不易、终获麟儿；但我妈妈心里却对我这种违背历史潮流深表不满，于是她又生了两个妹妹以为抗 议。由此观来，生女固易事耳！此生落选，不必沮丧，二十年后，论倾国倾城乱世孽海者，舍我其谁哉？

迟早有那么一天，我李敖劫数已尽、遽归道山，浩浩荡荡一道阴魂向上直奔“伊甸园”--不，说错了，该是朝下直奔“阎王殿” 去了。抬头一看，左有牛头，右有马面，前立无常，后站陆判，大 殿尽处，阎王老爷高高在上，威风凛凛，好不骇人！陆判趋前，把签呈递上，略谓：

“兹拿到李敖乙名，验明正身，手续无误。案查该员生前饱受妇人之气；备历男性之苦。素仰大王手操男女荷尔蒙分配之特权，拟请于该员十八层地狱刑尽期满之日，转生为女人。所请是否有当，敬祁裁夺。”

阎王阅毕，手批

“照准，交付各层主管会‘注生娘娘’办理。”

老阎既准，当女人还有什麽问题？于是我兴高采烈，磨拳擦掌，准备开始做小娘子了！

× × ×

话说民国某年的初春，汉水静、泰阶平、四海无事，湖北罗家的少奶奶，一夜忽梦“送生娘娘”来访，临行推一红包入怀，顿时满室异香，粉色如土，第二天早上即告弄瓦之喜，生了一个光彩道发的小女儿。当时群贤毕至，少长咸集，然皆肉眼凡胎，不知此小 女儿即当年大文豪李某人之投胎也！有诗为证--

马赛据传要“赛马”

伦敦听说有“敦伦”

罗家先生昨关门，

罗家太太今临盆，

罗家母鸡不司晨，

罗家竟有大新闻--

“前世阴阳全包换，

生个李敖是女人！”

罗先生既获掌珠，喜不自胜，“看女却为门上楣”，当既援崔莺莺、苏小小、董宛宛、陈圆圆之例，为我取名曰“罗美美”。

光阴似火箭，岁月如气流，转眼已二八寒暑。我罗美美此时已鬓发腻理，纤浓中度，举止娴冶，恰如“陌上桑”里面的罗敷其人。一日联合招生放榜，名列某大学外文系，龙门既登，声价自更不同，追求者即时如过江之鲫，纷纷在尼龙裙下拜倒，泰山不辞细土故能 成其大，我也来者不拒，拒而必不久，否则这小子知难而退，被别的女孩子喜欢去，岂非失策？故我当择其中之帅者、尤者、司麦脱者、恭顺乞怜者、海誓山盟者、痛哭流涕者、亦步亦趋尾随不去穷追不者，一一皆作釜鱼养之，必要时“老渔翁，一钓竿”，游丝在手，拈之即来，岂不快哉？

男朋友既入瓮中，不可不予以控制，你想男人岂是好东西，不控制还得了吗？为了不使男朋友心猿意马，为了使小丈夫低首下心，一定要把他的思想大一统不可，一统之道，除了要谆谆晓以大义外，还得禁止他们去看一些书才好：中国方面，如班昭的《女诫》，于义方的《黑心符》；外国方面，如莎士比亚的《驯悍记》，斯特林堡的《结婚集》。（尤其是一八八五年出版的下卷，他竟说我们女人是吸血鬼！）至于《醒世姻缘》、《少年维特之烦恼》等书，鼓吹男人受我们气，为我们死，值得特别推荐，可鼓励他们多多研读，多多烦恼。

坦白地说，男朋友就好比是衣服，这件衣服即使很好、很华贵，可是若在整个礼拜中天天穿它，那就太单调了，别的女孩子也要笑 我了，人家张丽珍就有好几十套衣服，赵依依也有五件大衣，周牧 师、方神父劝我们节衣缩食，为了怕胖，我已经缩食了，若再节衣，那岂不太自苦了吗？衣之不可节，如同男朋友之不可少；更衣之频繁，如同男朋友之新陈代谢，今天跟他好好的，说不定明天就为他唱“挽歌”，并且张三李四旧雨新知，我要一视同仁--一一为他们“轮唱”！

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有了男朋友就不能不有约会，我又不是柏拉图学派的女弟子， 绝对不相信象牙塔和天鹅宫里面的精神恋爱。写情书、拔指甲、割 指头，那些都是图腾时代的方式了，现代的恋爱是要看电影、要吃通心粉、要喝咖啡、要跳舞。有人说爱跳舞的人，脚上的神经要比脑袋里面的发达，这话也许有道理：足下麻木不仁的人休想把探戈跳得好，探戈跳不好就不能在众目睽暌的舞会上出风头，出不了风头男孩子就不会纷纷“与我同舞”，不与我同舞就影响了我的“养 鱼政策”。

男孩子既然如约前来，我却不必准时赴约，盖守时云云，实在 是对铁路局局长说的，根本不是对我们女人说的。我们每个女人都 有三大敌人，第一是时间，第二是不追她的男人，第三是别的漂亮 女人。其中最可恨的莫过于时间，时间会夺走我的美丽，减少我的 多情，更不可饶恕的是，它使我去年辛苦做成的大衣走了样，所以它是我们女人的第一公敌，我们绝对不要遵守它。故约会时间虽到，我虽早已涂完胭脂抹完粉，可是还是先让那男孩子在宿舍门口等上半小时再说。一来呢，可杀其威风、调其胃口；二来呢，可延长在寝室炫耀的时间；三来呢，那麽准时干嘛？又不是赶火车！

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男孩子我所欲也，男明星亦我所欲也，公然喜欢男孩子，本老 娘有点不好意思，可是公然喜欢男明星，就无妨了。故身为女孩子，不可不喜欢男明星；喜欢男明星，不可不加以崇拜；崇拜男明星，不可不有所选择：演“茶与同情”的那个男孩子不坏，可以索亲笔签名的照片，美中不足的是，他演的片子太少了，“我为卿狂”，诸多不便；詹姆士狄恩最好，年轻怪异，潇洒绝伦，且不幸短命死 矣，又悲壮、又凄艳、又不会与别的女人结婚，死得好！有一点要特别声明的是，任何男明星都可喜欢，万万喜欢艾迪费雪不得！人 而薄幸，不知其可也；弃妻别娶，知其不可也；黛比可爱尔不爱， 其不可知也！这种用情不专的卖唱男人，还爱他干嘛？

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还有，宪法上给了我们信仰宗教的自由，换言之，不信宗教就很难发挥这条自由，牺牲了这条自由未免对不起功在党国的国大代 表，所以非找个宗教来信不可：波斯有拜火教，女人是水做的，应该信“拜水教”，可惜没人发难创立拜水教。如果过十天半月，再不下雨，香港总督的老婆也许会挺身出来，带头信拜水教；佛教其实还可以信，丁皓信了佛教，既可使老和尚在机场送往迎来，又可使佛弟子在影院大力捧场。可恼的是，“大般涅盘经”里竟说“女 人大魔王，能食一切人”，无情翻我们底牌如此，这种落伍的宗教 还能信它吗？回教据说也不坏，可是这种宗教太剧烈了，穆罕默德传教时动不动就把明晃晃的宝刀一亮，不信就有被杀的可能，青龙偃月之下，只好信了，可是信了又容易自杀，--为身在囹圄中的男人殉死，这真太划不来了！道教也许值得考虑，道教是最进步的 宗教，当年张天师登坛做法炼汞烧丹，可是现代的张天师却走到广播电台，用科学方法布起道来了。只是信道教的人太少了，教会里 的男孩子又看不着，看到的全是些捉鬼的老道人，不小心被误会成 女鬼妖姬而被他捉拿了去，怎生是好？这样看来，只好在基督教和天主教中任选一个了，信这两种教，都容易被人误会是为了交男友、学英文和领奶粉，我个人自问用心如日月，自然不必理会这些异端外道的小人之心。据说基督教在美国就有两百五十多派，在中国也 多得不知道信哪一派才好？有的信了要戴黑帽子做老处女，有的要在祈祷时狂哭狂喊，这些举动虔诚有余，唯美不足，尤其给男朋友见了，成个什麽样子？天主教单纯肃穆，修女一尘不染，是个很好的金字招牌，且入教后，无玷圣母在上，在下长跪的自然就是圣女了。圣女，是一个多麽诱人的名词！贞德是圣女，小德肋撒也是圣 女，现代的圣女还可在大主教的掩护下，成群结队的到罗马去朝圣，然后转道阿美利加。噫！天主教，教既信，乘桴浮于海，吾安得不信天主教？

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亚理士多德说人是政治的动物，其实这话对他们男人说来更切 实际。政治这东西要会杀会砍会登台演戏才行，要会打击敌人，也会出卖朋友。……这些皮厚心黑的事，对我们女人说来都是不合适 的。在政治上面我们所能做的，除了打开后门收红包外，我们还希 望替丈夫多多建立起和裙带有关的关系。至于我自己，我对政治的兴趣无论如何也赶不上对那条花裙子的兴趣，我不关心甘遒迪怎样 应付寮国的局势，只关心他怎样应付太太的脾气。报纸第一版似乎是没有什麽好看的，这时代不会再有希腊罗马那种英雄美人的战争 了，现代的男人都是狗雄，他们不为美人儿打仗，却为非洲的几个小黑人吵来吵去，那太不罗曼蒂克了，这种消息还有什麽看头？所以我只看看杂志，看杂志中李敖的文章。

由於看杂志，渐渐使我对文艺感兴趣，男人没有女人就没有文学作品，女人身为业障，搞文学更是得天独厚，古代的女人都想做 莎孚，近代的女人都想做奥斯汀，现代的女人觉得做她们不时髦了，于是想到莎岗，因此美国有莎岗，日本有莎岗，咱们中国也有所谓莎岗（包括以莎岗自命的和被低级文人乱捧起来的），但是据我看来，她们通通都是画虎不成妄自高攀的冒牌莎岗，真的莎岗在隔海向我招手，却向她们做鬼脸呢！

我个人虽然要做莎岗，可是我却绝不嫁给学文史的，学文史的男人一般说来，比那些学理工医农的傻男人们灵巧得多，他们会摇 唇鼓舌，会花言巧语，会自杀表演，会讲殉情故事。他们是最好的 情人，但却是最坏的丈夫。他们既没出息，又不可靠，一方面相轻，一方面把对方的东西偷来偷去，他们唯一的本领是写又长又超越的 臭文章，说混话，做屁事。更下流的是跑到法院去厚着脸皮告人诽谤，同时暗中施用毒计，使别人失学失业。我们女人再不要脸、再 阴险，也不会像他们这样。他们一开口便是假道学，骂别人“男盗女娼”，其实女人被迫做娼妓并不可耻，她们只是出卖“肉体”， --试问多少男人在自愿出卖他们的“灵魂”？“灵魂”都可以卖， “肉体”为什麽不能卖？所以当年耶稣肯接受妓女为他洗脚；那时若有叛国者也来抢着洗，他一定不会接受，并且要踢叛国者一记臭 脚丫子呢！

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总之，做女人和炒菜一样，是一番鬼斧神工的大艺术，内自三围隆乳，外至一颦一笑，暗自眉目传情，明至花容月貌，皆非糊里糊涂的亚当子孙所能洞晓者。英国诗人麦瑞底斯（GEORGE MEREDITH）认为女人是最后被男人教化的东西，其实他们男人是最先被我们征服的动物。我们征服了他们，使他们对我们生出无穷的歆羡。进而 每个男人都想变成女人，在众香国、在女儿岛、在人鱼出没的海洋，到处充满了阴柔和平的气氛，世界从此没有战争，只留下无人追逐 的美丽，伴着空谷的幽兰和荒原的玫瑰，在秋风的吹拂里同声叹息。

［后记］

郑清茂先生送了他翻译的日本女作家原田康子的《挽歌》和《轮唱》给我。我借用这两本小说的书名，套在这篇幻想的文章里，做pun来用。这篇文章初稿在五十年七月七日，后来两度修改，最 后发表在《文星》六十八号（五十二年六月一日台北出版）。发表后被女读者大骂，又被胡秋原引来到法院控告，说我诽谤了他。 （五二、八、十六。）

不交女朋友不亦乐哉（酸葡萄）

■ 不必巧言令色学哈巴狗样，对女友作讨欢状，不亦乐哉！

■ 可使他人以为我是个优良学生，不亦乐哉！

■ 不必三更半夜，爬起来对纸谈情写情书，不亦乐哉！

■ 不必绞尽脑汁，苦思财源，请女友上馆子，看电影，不亦乐哉！

■ 不必把衣服熨得硬如铁刷，而割破了“土壤肥沃”的颈子，不亦乐哉！

■ 不必时时刻刻手拿“照妖镜”“整饰仪容”，不亦乐哉！

■ 可以不让思文君专美于前，不亦乐哉！

■ 可使少女以为我是个“理想丈夫”而穷追不舍，不亦乐哉！

■ 不会被骂“呆头鹅”“大笨牛”，不亦乐哉！

■ 不必花钱买《情书宝鉴》、《恋爱必读》，闭门苦读，不亦乐哉！

■ 骑“铁马”上坡时，不必载着女朋友，上气接不了下气地喘叫：“没什么，

不费力，不费力”，不亦乐哉！

■ 不必担心别人横刀夺爱，但可“横刀夺他人之爱”，不亦乐哉！

■ 不必茶饭不思，想尽奇谋，与别人勾心斗角，出风头，争女友，不亦乐哉！

■ 不必给小流氓抽恋爱税，不亦乐哉！

■ 不必为“出息”和别人动刀子拼“小命”，不亦乐哉！

■ 考试时，不必受约会的“惠泽”，而导致《满江红》，不亦乐哉！

■ 出游时不必抱女友的小弟妹，而尝到“甘淋”，不亦乐哉！

■ 不必花钱买一大堆的“贺年片”，不亦乐哉！

■ 不怕尝香蕉皮的味道，不亦乐哉！