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有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他说："这个人素来也是同（耶稣）那人一伙的。"彼得却不承认，说："女子！我不认得他！"

过了不多的时候，又有一个人看见他，说："你也是他们一党的。"彼得说："你这个人！我不是！"

约过了一小时，又有一个人极力说："他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。"彼得说："你这个人！我不晓得你说的是什么！"

正说话之间，鸡就叫了。主（耶稣）转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话--"今日鸡叫以前，你要三次不认我。"他就出去痛哭。

这真是一个含义深长的故事！这个故事在耶稣死后一千九百年，居然在台湾来了一出全新拷贝--胡适的亲爱的"彼得"们，纷纷露出了他们的嘴脸，他们和当年彼得不同的一点是：彼得还会羞惭痛哭，还会在日后做个传布耶稣思想的使徒，可是他们呢？他们都不会，他们只会在胡适的生日忌日里来一番"告朔饩羊"，对遗照三鞠躬以后，一哄而散，坐车回家。

蒋介石的蒙古症 /李敖 1985.08.24

--从断送到保送

国民党的牛屄学，是人类有史以来最不要脸的牛屄学。例如它吹牛说抗战胜利收回了台湾，但它却不说它丢了外蒙古。台湾在中国东南，面积一万三千平方英里；外蒙古在中国正北，面积五十八万平方英里，比台湾大四十四倍。吹牛只吹东南不吹正北、只吹一万三千不吹五十八万，这算什幺英雄？

断送外蒙古

一九四五年八月十四日，国民党和苏联签订了《中苏友好同盟条约》。条约中大卖其国，同意外蒙古独立，为的换取苏联对国民党政权的支持。可是签约后，事实上换得的却是苏联全盘的违约背信，换得的却是苏联军队在在东北强奸

、轮奸中国女人，换得的却是八十亿美金的劫掠与失！……

国民党这一上当事件，第一负责人当然是蒋介石自己。一九五二年十月十三日，蒋介石石在中国国民党第七次代表大会第四次会议上，发表《对第七次全国代表大会的政治报告》，有过这样的秘密谈话：

……战后情势的发展，竟不出我们预想之外。我们中央处于这样的内忧外

患交相煎迫，而国内社会、经济、在长期抗战之后，更是百孔千疮，随时可以发

生危险的局势；在这种局势之下，自然要求一时之安定，以从事复员建设。当时

我个人的决策，就是要求战后确保胜利战果，奠定国家独立，民族复兴的基础，

必须求得二十年休养生息，和平建设；只要能够争取这一个建设机会，那就是任

何牺牲，亦是值得的。于是我们政府对俄帝，乃决定忍辱谈判，不惜承认外蒙独

立，做此最大牺牲，来忍痛签订和约和附件。无如墨迹未干，竟被俄帝一手毁弃

，这是万万所不料的。我亦永不相信，这样一个中国，就会被俄帝囫囵的永远吞

下去；而且我深信，只要我们中华民国今后能够自立自强，统一独立的时候，那

我们固有的领土外蒙古，必会归还到其祖国怀抱里来。这是我对外蒙古问题最后

解决的信心，是始终一贯，而没有动摇过的。至于承认外蒙独立的决策，虽然是

中央正式通过，一致赞成的，但是我个人仍愿负其全责。当时我决心的根据有三

点：

第一、

我对于民族平等、自由的思想，向来认为是天经地义的事，只要其民族有

独立自主的能力，我们应该予以独立自主的。

第二、

外蒙所谓"蒙古人民共和国"，自民国十年设立以来，事实上为俄帝所控制

，我们政府对于外蒙领土，实已名存实亡了。

第三、

只要我们国家能够自立自强起来，外蒙这些民族，终久必会归到其祖国怀

抱里来的，与其此时为虚名而蹈实祸，不如忍痛割弃一时，而换得国家二十年休

养生息的机会。那是值得的；因为割弃外蒙寒冻不毛之地，不是我们建国的致命

伤，如果我们因为保存这一个外蒙的虚名，而使内外更加不安，则国家更无各平

建设之望了。

我主张放弃外蒙的的决心，实基于此。这在现在看起来，实在是一个幼稚

的幻想，决非谋国之道；但我在当时，对外蒙问题惟有如此决策，或有确保战果

，争取建国的机会。这是我的责任，亦是我的罪愆，所以我不能不向大会报告的

。

这段话里行间，蒋介石明确的归属了责任所在。他说签约是"我个人的决策"、"是我的责任，亦是我的罪愆"、"负其全责"。他在签约七年后，自己承认当年签约放弃外蒙古，"实在是一个幼稚的幻想，决非谋国之道"。在这《对第七次全国代表大会的政治报告》开始，蒋介石就表示他"对总理，对革命，对国家和人民应该引咎自责"。可见这段秘密谈话，开宗明义，就在承认国民党"谋国之道"的错误。这一承认，因为出自蒋介石本人之口，最值得我们的重视。

"为顾虑美国关系，迟未采取行动"

国民党上当四年后，自己流亡到台湾。到了一九五三年二月二十五日，美国艾森豪威尔总统对国会正式否认雅尔塔秘密协定的存在，国民党文学待从之臣邵毓麟，当天上午即请见蒋介石。他对蒋介石说："我国在联合国大会所提'控苏案'，大会仅决议苏俄并未遵守《中苏友好同盟条约》，未予惩处。实则苏俄利用雅尔塔美俄英秘密协定，既逼我签订中苏条约，又凭此约，占领东北，协助中共，使我大陆沦陷，过去我为顾虑美国关系，迟未采取行动，如今美国总统既经公开否认雅尔塔密约，我实应立刻废除《中苏友好同盟协定》，昭告国内外人士。"蒋介石听了，连声说："很对，很对，就请你立刻去告王秘书长办理。"于是邵毓麟立刻到了王世杰的办公室，说明"奉谕"经过，王世杰一面说："没有想到，没有想到，"一面电邀外交部长叶公超立刻前来会谈。就这样，在当天下午，由国民党外交部发表声明，正式废除《中苏友好同盟条约》。

奇怪的是，既然苏联早就违约背信了，国民党为什幺不早点废约呢？为什幺拖到八年后才废约呢？这一颟顸行径，在一九四九年十一月九日，国民党外交部在《宣布与苏联断绝邦交声明》里，透露了答案：

中国政府于一九四五年不惜重大牺牲而缔结中苏条约，原冀远东和平及安

全得藉此奠一基础，因之虽苏联屡次违反该约，但中国政府仍一向恪守其由此约

产生之一切义务。……

这种作风，岂不是太贱了吗？事实上，明明是苏联签约起就违约背信，国民党外交部却从来不昭告世界，直到被苏联耍得七荤八素之后，才在一九四九年在联合国提出控苏案。其实控苏的理由，早在四年前--一九四五年--早已成立；废约的理由，也早在四年前--一九四五年--就已成立，但是为什幺要那幺晚、那幺迟才表态呢？这种颟顸，古往今来的执政党中，又有谁干得出来呢？

保送外蒙古

国民党一九五三年废除《中苏友好同盟条约》，固对外蒙古独立等既成事实，不能移动分毫，但是，国民党敢在上当后八年，顺着美国人眼色废除此约，也算稍舒窘局，趁此大宣传特宣传，在手淫台湾时意淫大陆，兼及外蒙古，自然也是一件快事。

不料，好景不长，又过了八年，外蒙古独立之未足，竟要加入联合国了。国民党大吃一惊！因为这时国民党在联合国安理会有否决权在手，外蒙古入会而不否决，即无异承认是常任理事国，有一票否决权在手，如果见外蒙入会而不否决，即无异于承认《中苏友好同盟条约》根本没废；若予否决，则苏联必然也否决非洲许多小国入会，国民党是禁不住非洲小国和美国的迁怒的。于是，国民党放水了！对外蒙古入会问题，它不敢使用否决权了！蒋介石在一九六一年十一月十二、十四、十六日主持国民党第八届中央委员会第四次全体会议及中央评议委员第六次会议，发表《贯彻本党的时代使命和革命任务--动员、革新、战斗》，秘密的说：

蒙古是中华民国的领土，而伪蒙在目前则只是俄帝的附庸；其加入联合国

，当然是我们所要坚决反对的。为着这个问题，我们对美国和其它有关友邦，曾

多方接触，严正表示我们的立场。最后由于美国肯尼迪总统向我们诚挚表示："

中华民国必要是准备退出联合国。但美国却无法准备退出联合国。"如其中华民

国退出联合国，自然直接是是联合国的解体（真的吗？--笔者存疑），间接是美

国对自由世界领导声的坠落；我们为阻止俄共最近挟匪入会，为着防止俄共对自

由阵线的渗透分化，特别是为着尊重中美共同反共的长远利益，乃不得不勉循盟

邦之请，在坚持反对外蒙入会的立场之下，忍痛避免使用否决权。就整个世界战

役来说，在防阻匪伪入会的间接目的上，我们可以算是换取了一次迂回战的胜利

；但在防阻伪蒙入会的直接目的上，无可讳言，乃是我们的一次严重的失败和耻

辱！这个问题，在国际上所发生的影响并不太大，但是对国内民心士气的影响，

则是相当沉重的，不过我要告诉大家，徒然愤激痛恨，那又有什幺用处呢？只要

我们一旦收复了大陆失土，我们就不怕没有拯救外蒙人民的机会，不怕不能贯彻

自由正义的主张。现在我们一切忍辱负重，就者是在光复大陆这一总目标上"坚

忍图成"的作为，"将飞者翼伏，将奋者足局"，今日之伏翼局局，乃就是为明日

奋飞致远，作一地步。我们在收复大陆以后，自当积极的进一步使蒙古周胞，

确实获得自由的权利，实现其真正的意愿。这乃是今天我们在这一挫败之余，一

个沉痛庄严的检讨和信誓。

这段话字里行间，蒋介石又明确的归属了责任所在。他说他"避免使用了否决权"，是"不得不勉循盟邦之请"，因而不得不又来一次"严重的失败和耻辱"。他说他"避免使用否决权"、"对国内民心士气的影响，则是相当沉重的。"--国民党查禁我们的书，理由都是说影响民心士气的是我们，这回总算夫子自道了！

国民党几十年来，一路把持政权，我们小百姓自然不懂"谋国之道"。但是，看到懂"谋国之道"的国民党"忍辱谈判"，断送外蒙古于先；又看到"不得不遵循盟邦之请"，保送外蒙古于后，我们真的领教了，也服了。--国民党"谋国"谋了四十年后，最后竟然是一挫再败，要靠"一旦收复了大陆失土"的远期支票来解决蒙古问题，这一"谋国之道"，可真是"蒙古症"（Mongolism）的"谋国之道"呢！

“科以人重科以贵，人以科传人可知” /李敖

李敖：得过诺贝尔文学奖的萧伯纳有一句话，每当别人捧我的时候，赞美我的时候，我浑身很不安，因为别人赞美得还不够。哈哈！怎么办呢？只有不断地自我赞美。也有人批评我对诺贝尔文学奖着迷，你是搞错了！诺贝尔文学奖一百年来没有给中国人，这个问题不在中国人，你们这些评选委员，除了一个人，其余都不会中文嘛，怎么能怪我们呢？是不是我们不要追求这个东西呢？这个东西是一个名器，这个名器被诺贝尔抓在手里了，好象奥运会一样，有那么多中国人能拿到金牌，美国已经举办两次了，可还是不给中国举办一次，这是不公道的！我觉得，诺贝尔这个名器东西不给中国人，是不公道的。要从这个角度来看。有人说，你是为诺贝尔写作吗？不是的。那你就不喜欢诺贝尔奖了？也不是。那样说是矫情。 我希望得到，但我不是为它而写作，不能顺着他们的意思，来写我的东西。这不是我的目的。像高行健脱离了自己的国家，得了一个奖，我想起龚定庵的一句诗，写得非常好，“科以人重科以贵，人以科传人可知”。“科”就是科名，状元呀，博士学位呀，“科”跟着人走，人很重要，比如我是海明威，我是世界级的作家，我得了诺贝尔文学奖，诺贝尔也跟着很有光采。可是，如果诺贝尔给了李敖，大家就会觉得很奇怪，因为在华文地区之外，可能不知道我是谁。给了高行健，大家到处在问：谁是高行健？哈，比我更惨！“人以科传人可知”，人靠这个头衔来流传的时候，这个人的格调就不高了。英国的丘吉尔，大政治家，得诺贝尔文学奖，大家觉得很自然，他不需要文学头衔，他有很多头衔。高行健得奖，就是“人以科传”，太狭窄了。大陆有人批评我，是他们不知道我对诺贝尔文学奖的理解，哈，是他们的“文化水平”不好！

论“快乐律”／李敖

人在一天生活中，完全在快乐里毕竟极少，人有苦闷的时候，也有完全平静的时候（这时候并不苦闷，但也没什么快乐。）

有些不快乐的因素是人所不能控制的，如血型类别，如情绪周期，如生老病死，如天灾人祸，……这些遭遇到头上来，任何人都受影响，只是程度的深浅而已。高人安之若素，或逆来顺受，或鼓盆而歌，或三号而出，或相忘江湖。……低手则寝食俱废，简直无法生活。（低手并非指智慧低的人，而是指无法处理自己情绪问题的人。贝多芬是天才，可是在情绪处理上一塌胡涂。乡下老农是凡夫，可是常常一辈子高高兴兴。）

有些不快乐的因素虽为人所不能控制，但在“讨价还价”方面，人却有很多的争取余地，这一争取，要依靠智慧和冷静，以及许多技术上的细节。不依靠这些途径，而横冲莽撞，心绪烦燥，所得只是更糟，更不快乐。把自己陷入这一局面，是蠢人，是所学无所用的人，是该惭愧的人。

下面的一些细节，是我从学理和经验中参悟出来的，我把它们叫做“快乐律”：

一、先平静十分钟。不管什么难题，你不是要解决它吗？先平静下来检讨，是第一步的方法。平静检讨应该是强制性的，是自己对自己呼唤。在这一点上，当然信神的人要占很大的便宜。他处在这一步，他可向他的上帝呼唤（祈祷），或向上帝的代理人呼唤（神父告解），可是不信这些的我们就苦一些，所以只好反求诸己，向自己说先平静十分钟，看看有什么法子？看看从那里着手？问题总要解决的，自苦不是办法，还是该苦中求生。如能因自己有限度的努力，多争取一点平静或快乐，岂不更好？事情并不那么糟，从本可更糟的观点看，至少也有令人满意的几个面，努力还是值得的，大丈夫不可轻易心灰意懒，一息尚存，也要“打完这盘撞球”，来豪迈一点，振作一点，神明清爽一点，想个法子。

二、、做不相干的事。所谓解决难题的法子，最好的法子是让时间自然解决——“诉诸时间”。其实人生问题根本就是时间问题，时间自然可以解决一切。用时间解决难题颇有“无为”的味道，其实“无为”（不做什么，纯任自然发展，纯任在谜中发展）也是一种有效的方法。起码的效果它可以避免“徒乱人意”。难题当前，不去想它，是一咱大本领，阿基米德、哥德、胡适等都曾在国难之时潜心学问，于国难似不干己一般，他们的目的就是避免“徒乱人意”，他们显示的是镇静、从容、方寸不乱，我行我素，他们的智慧，先已认清什么是他们力所不及的事，然后，绝不为这些事伤脑筋。他们的思考训练有素，对难题限定时间去想，该想的时候想，不该想的就不想，一如船舱的分割，纵使一舱进水，对他舱并无影响。没有思考训练的人最易犯撞成一团的毛病，结果除了搅垮自己的情绪外，于事无补。

三、苦其心志。这是意志方面的鼓励、激励、鼓舞。人总该有些意志力，意志力可动心忍性，“增益其所不能”。意志力可促使自己有一种豪迈气概，一种殉道气魄，一种敢与从容，一种好汉硬汉的坚苦卓绝（坚忍）。苦其心志是一种男子汉的必要磨练，磨得过的人，愈坚强；磨不过的，愈狼狈。这是男子汉的升等考试，要硬碰硬才成。人不论如何软弱，也得有一些起码的信仰，要维护这些起码的，总得有一些牺牲精神，一些决绝精神。

四、劳其筋骨。工作、劳动、运动、大量的工作，大量的劳动、运动，都是转移情绪钻牛角尖的特效药。（积极可健身，消极可以生理疲劳转移）何况这些事的本身，又可带来积极的收益。“工作是把苦闷变成快乐的炼丹仙人”“A busy bee has no time for sorrow”这些都是智慧的结果，不可不采行。

五、智者的微笑（此点可含容三，苦其心志一项）智者深明人生及悲欢离合、喜怒哀乐、生老病死、祸福相依等交综而成有浮有沉有荣有枯，得不足喜，失不足忧。故智者只是随遇而安，不徐不疾，不烦不燥，智者爱护朋友，尊重敌人，珍宝女人和小孩。智者是新约里对比文字下的人物。智者是甘地，是金格，是吕坤所描写的化身。智者修养功深，喜怒哀乐少激于外而深得于内，智者即是强者，是上通古今伟大人格的榜样。智者善于超以象外，静观万物和自己，智者坐井仍能观天，不出户仍能知天下。智者达观，智者是塞翁。智者能苦中作乐且不以俗苦为苦。智者知菜根香。智者理性不多愁善感，肠亦易断，泪不轻垂，于通人断肠垂泪之处，智者恬然苦无情者，若太上忘情者，（“我但见明月，更不想什么”）智者于忧患中不失其兴致，不失其本色，不失其趣味，不失其幽默，不失其eash，不失其微笑。

智者看世事，一笑置之，智者有度量容人——甚至纵容人（包括朋友、敌人、女人、小孩）智者知足。智者喜看光明的一面（Lacy）智者知道“可能没那么糟”、“可能石块并不大”、“比下有余”、“设想更坏的遭遇”、“既来之，则安之”。智者不惑不忧不惧。智者有耐心，知道人间事急不得。知道多一份自在即少一分苦恼，知道过一天就少一天，多努力一小时即累积（储蓄）一小时收获，快乐一天就赚了一天。智者巧于排遣，工于进修。智者可随处得智增智。智者可师任何人（老农老圃），可交任何人。智者可神交。智者虽老，然仍学牧虎关高旺所唱“我一时起了少年的心”，而知老来少，而学少年狂。

六、悟真识幻。（对未来的寄望，勇敢的梦想，也可归入此项。对未来的信念，可资鼓舞。可化去部分愁城。）人心无止境，坐这山望那山，身在福中不知福。故真者，多于未得前或已失后方悟知。美学上又有距离之说（只采最好一段，只走上坡之说），哲理上有余味之说，经济学上有边际效用之说，爱情理论上有聚则腻情必泛之说，故真者已寓幻，欢者潜生哀，得者实近失，有者翻成无。达者智者洞澈此理，故但求今日，惜余春，而不斤斤于得失去留。另一方面，达者智者多识幻即是真之说，且许多事真不如幻，非幻不可。神游也，神交也，希望也，私愿也，格于现实（时力、方便、综合趣味），非将幻作真无以得之，人生有涯，不以幻补真，何能尽享。故人不但要崇幻尚幻，还该增加一天中这方面的时间比例。（广义言之，作画、写作、看书、听唱片等皆属幻境，太太也宜千面夏娃以助幻兴。）

七、开拓眼界（换环境），关心别人（看别人），他事（找嗜好）。关心别人可忘怀自己的不幸。表现出活力，把自己生命中的一部分达不到的暂时封存吧。自私是不会快乐的，不要老是想到自己，比你不幸的人就在眼前，看：他们怎么在活着？你不是要洞澈人生吗？那你就不能把自己局限在小天地里，你就该多变化环境（如司马迁，如赤尔曼·梅尔维尔Herman Melville，如海明威）。甚至“一年到三年内有所变其窠臼”，只有这样，才是文雄，否则只是蜗牛，不是勇士。并且日子久了，自己身心都会变得优柔，不复堪事。另外也属于换环境开拓眼界的一种，就是关心他事，——有兴味之事。尽量增扩兴味，大可to ride a hobby或to ride many hobbies。（以上与第二项做不相干的事互有含容）。

八、注意自我控制，快乐的情绪一如刁婆，需要常常提撕。一如饮食，并不是饱餐一顿就永远有效的。又一如车胎，还是要常常打气的。这种工夫很像祈祷或自省，不可忽视，要点总不外是控制烦燥在未发之前，使不成患。情绪一如河水，当导之入大海，不能塞之自苦，否则越烦越糟，最后弄出一脸蠢态。是完全成熟的年纪了，任何一项蠢态的酿成，都是一场失败，一个烙印。永远约束自己不要失败，不要烙印。要快乐起来，至少要平静的面对环境，任何环境都可用来磨炼自己，进益自己，都有它的意义和好玩的地方，不要泄气，向前看，向前走。

一九七一年四月十六日写完

（此文是长编，剪裁上未加细修。因为是随手在狱里写的，为了存真与纪念，也不修饰了。）

從生離到死別(上山上山愛廣告詞)

從生離到死別

上山上山愛是李敖繼北京法源寺後又一部長篇小說

幾十年來一般以為李敖是思想家是歷史家其實李敖

更是文學家有深刻思想深遠歷史做縱深的文學家

沒有這種縱深一切所謂文學不管它賣了多少冊不管

它得了什麼獎只是庸俗與淺盤

十七年前上山上山愛剛寫出第一部分連載時國民黨

偽政.府就查禁了它罪名是蓄意為匪宣傳誣蔑政.府

侮辱壯烈殉國先烈扭曲事實挑撥政.府與人民情感

嚴重混淆視聽足以影響民心士氣

這七項罪名四十五個字的文字獄部分顯示了這部小說的震

憾性十七年後它終於全身裸露笑傲江湖為中國文學

為世界文學智照千年雄開百代

小說開始在白色恐怖的山上國民黨偽政.府的特務們

環伺在異議者的山居準備逮捕他一個二十歲的大學女生

小葇偶然進入山居與異議者有了一連六天的纏綿與畸戀

書中以四百頁的篇幅寫出他們之間的交合與際遇

有真身示現有妙相莊嚴有床上俯仰有筆下波瀾

有布偶能語有雙頭佛尊有奇情高論有道大通神

最後第六天的晚上特務們按了門鈴異議者開門一笑

與情人小葇做了永訣

二十年後也就是異議者出獄二十年後大學社團請他演講

主辦單位負責人是二十歲的女生君君長得酷似小葇

演講後異議者送她一支鋼筆兩人通過信就斷了

七個月後一天清早君君出現在異議者的山居

久別重逢相談甚歡到了中午君君告辭說她要去山上掃墓

異議者說既然同在一座山上我陪妳一起去吧

最後到了墓地墓碑上赫然出現的死者名字竟是小葇

小葇死在二十年前生君君後一小時由於羊水栓塞

很快由休克而死亡母女之間的生命沒有重疊

只有銜接沒有平行只有連續君君不知道母親這段情史

異議者也不會道破在墳上一場傾盆大雨把兩人淋回了山居

沒有乾衣服可穿君君要在山居過夜三十年前小葇的故事

會重演嗎書中以一百四十頁的篇幅寫君君出現後的變局

有山谷依然有夕陽空好有美人寄跡有造化入詩有靈塔出樹

有蜻蜓邀盟有幽冥同路有墓裏前身

最後墳上黑色大理石板下的不是孤單的小葇自己

還有一個死掉的異議者深情的永遠的相依在她身旁

上山上山愛一個白色恐怖下的紅色故事你可用黃色的眼光去看它?

李敖

人生拾零

李敖

人生可被玄化成一大堆哲学体系，我无意于此，我所了解的人生，多从零星而来，来自实例者多，来自玄虚者少，多多少少，也累积了一些心得，我也把它们信笔写下，并不介意遗漏什么；相反的，这些东西可能全是捡拾被遗漏了的，这才正是名副其实的“拾零”。（一九七一年十月十九日）

书呆子跟呆子

书呆子不如呆子，呆子至少没有理论自欺欺人或讨人厌。知识如果使人变成了没有实效的空架子，那就好像纸上学开车，一临到实际，用处很小。书呆子的大病在以为有些知识与开车不同，其实不能见诸行事的，大都徒托空言，无异文字把式，在实际的“行以求知”的人眼中看来，是最无聊的业障。（一九七一年十月十九日）

不学有术者

我过去看不起不学有术者，但他们有他们的大长处，就是实际。他们的“术”，根基在许多人的人性弱点上，故也有许多立竿见影的实际效果，“先欺许多人于一时”，再设法从一时拖长时间，也不能否认不是自成一说。在外表上，他们虽然也有一些讨人厌的八股，但他们自己很少信，他们是实际到只相信naked power，对许多人来说，他们并没错。（一九七一年十月十九日）

理论的迷惘

许多理论根基在许多美丽的假定上面，给基本人性（如贪生怕死、如现实、如残忍）添枝添叶，但许多都是理想，可行性太少太少（所以文天祥只有一个），有的人自我要求得太高太多，实际上却超出了个人所能负荷的，结果只有崩溃（如托尔斯泰的晚年）。聪明的好人绝不使自己中理论之毒，他有安全瓣来泄自己的气。（一九七一年十月十九日）

失败的英雄

英雄是不能不以成败论的，因为成功是衡量一个人的重要标准。失败了，即使是英雄，也至多得一二知我者敬叹耳，于实际有何积极补助？所以哪怕是局面很小很小，有个局面总比局面荡然来得好，在“牌桌”上局促一隅，比一无所有赶下牌桌好多了。（一九七一年十月二十日）

成功条件不是单元的

“怀才不遇”被用作叹息的口实，是不对的。为什么光怀才就该“遇”？构成遇的条件很多很多，学识、才能、健康、出身、机缘、厚颜、忍耐、凶狠……等等或好或坏的品质与机会，都很重要，只有一个“才”的条件，是不够的；既不够却空叹息，岂不笨么？（一九七一年十月二十日）

孤立.实力.小台面

孤立无妨，但没有实力的孤立是堪虞的，实力主要包括强韧、健康与财富，否则就很狼狈。一个人最后一切都没有了，但很有实力，即表示仍有小台面，可以翻本。人生最难的是最初积聚出的一些小台面，如能积聚起来，千万要守住！（一九七一年十月二十日）

学理路，一通百通

麦纳玛拉不会中文，但他的理路不来自东方，可来自别处，一点都不缺，所以少会一国文字，不读一些书，并不重要，重要的是学到理路，则牛溲马溺，都可作为来源，积累既多，分类既细，即可构成恢恢理路之网，为人处世，即可拈之即来、得心应手了。（一九七一年十月二十二日）

虚名与实学

世人重的是果实，不是结果的过程。例如“博士”，重在得其名，如何得来，乃至其中有否弊端，则非所问。“有钱”、“教授”、“伯里玺天德”等等，无非如此。故名器得之先手，最占便宜，自可无中生有，化邪为正、化专知为博学、化乱法为执法……故实学以外，虚名（外在之名器）亦未可忽视。

实学所以震真知，

虚名所以撼俗世。

都不可废也。（一九七一年十一月一日）

[附记]以上八条札记，是我十二年前在国民党的牢房里的作品，那时只有纸和笔，少量经过检查的书和一天二十四小时在我身边看住我一举一动（包括大小便）的老士官，所以谈不上什么文思，只是随手写的而已。

灵肉可以分家吗？

神仙只有灵的问题，因为神仙有灵无肉；动物只有肉的问题，因为动物有肉无灵。 肉都有的问题，只在人类发生，灵肉问题，只是人类的问题。

或许有人说：你李敖《独白下的传统》书里，不是提到“欢喜佛”吗，欢喜是神仙，是肉交中的神仙，准说神仙有灵无肉？我的答案是：欢喜佛只是神仙的塑像，并不是神仙本身，神仙本身－如果有的话－是虚无缥缈的、不成神形的，他的真面目，是没有肉身的，既然没有肉，结论有灵无肉，自然成立。哲学家莱布尼兹认为没肉就没灵，但上帝不在此限，其理就在这儿。

或许又有人说：动物中也有灵得很的，像“灵龟”、“灵蛇”、“灵禽”、“灵雀”、“灵鹊”、“灵猫”、“灵犬”等等、可见动物也不一定有肉无灵。我的答案是：这篇文章谈的灵，是与肉相对的灵，不是其他的灵，有关动物的灵，是灵性的灵、智慧的灵、习性的灵，彼灵非此灵，动物没有灵与肉的意识与理论，所以灵肉问题，不是动物的问题。 　　人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过鳄鱼，缠不过巨蟒，跑不过豺狼，打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是“人为万物之肉”。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵，灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。 　　最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教的理论家和“文字警察”们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做“唯灵论”，或叫“灵魂至上论”，或叫“崇灵贬肉论”。这种怪论，不论怎么巧立名目，怎么叠床架屋，怎么演绎，它的基本论调，不外“灵”是高的、圣的、好的；“肉”是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的顶峰，可以达到肉的行为，足可全被灵给架空的魔术程度，一个学者型的教棍，有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶（或小奶奶），而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！ 　　这种灵肉分离的摸奶奶工夫，进一步发展就更精彩了。

《教会史》（Hstoria Ecclesiasticus）里记巴力斯但的洋和尚，能过“百分之百的高明而神圣的生活”，能够“完全克服他们的情欲”，火候可达到“与女人一起洗澡，也无所谓”的程度，因为他们的道性，“不论看也好，不论摸也罢，不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。” 　　换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠。－柳下惠极了！真这么柳派吗，恐怕大有问题，这种“目中有色，心中无色”的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何，纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，没人敢像李敖这样公然追认的，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nephew），进而大加提拔，形成标准的“引用亲戚”（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公于哥儿，就难得出人头地。这种高度唯灵论者的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点电不灵。 　　虽然这样，唯灵论者还是作怪不已，有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专名词叫mulieres subintrOductae（私养的女人）。一本（爱尔兰圣徒传》（Lives of lrish Saints）里，曾记录两个圣徒都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。

引人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！

这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竟非常入所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好斧底抽薪，采取根本隔离的办去，他们坚持“不见可欲，其心不乱”。莫里哀（Moliere）主《塔土夫》（Trartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dorine），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶（或小奶奶），看到的人的灵魂，将会受伤！像塔上大这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的，另有一一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨个忍睹。宗教史里有太多的“拒见女人”的故事，来科波利斯（Lycopolis）地方的圣徒。有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界。他们的灵也真大见不得人啦！

上面所写唯灵论的种种怪相，它的基本魔障，就在将人“灵”“肉”二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，好像多了一层“道德的横隔膜”。隔膜以上，是仁义道德，是上帝；隔膜以下，是男盗女娟，是魔鬼。他们认为，灵是清洁的；肉是肮脏的，因而崇灵贬肉。这种崇灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明“存大理，去人欲”的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反经典中“采葑采菲，无以下体”的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点。不是老婆，而是旧艺综合体－窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，“教君恣意怜”。不料后来世风日下，人心不古，人身亦下古，并且身心不再合一。女人“灵”的一部分，已上升到月满西楼的修道院；“肉”的一部分，已下降到江山楼的

“卡紧卡紧”（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过份，后者泄欲大多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼

之所见的现代人，十九都是不灵不肉的，而不是“灵肉合一”的，这是现代人的一大失败。

我这里说现代人失败，并非说老祖宗们“灵肉合一”的成功，而是觉得：以现代人的进步和头脑清楚，理应比老祖宗们处理得高明，处理得漂亮，处理得达生近情，处理得和谐有致，可是细看之下，”显然并不如此。现代人仍在灵上肉下里兜圈子，又不能不肉，结果只好在“灵魂纯洁”“肉体不纯洁”的迷宫里打转，在仟情与罪恶感之中周而复始。现代人一方面追寻琼瑶《窗外》的纯情派十六岁，一方面浪迹宝斗里巷内的人肉市场，这是他们最大的羞耻。

真正的灵肉一致者，绝不如此。他的境界，是《列子》书中的“心凝形释”的境界，他发乎灵，止乎肉，但绝不花钱买肉。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑子，实质上该是因妓谈情，因灵生肉，他若是花钱打炮的粗汉，也不会“赢得青楼薄幸名”了。现代买肉青楼的知识分子，实在无幸可薄，他们只是一团俗物，俗得连“摸修女的奶”的伪善都不配－只该吃奶嘴！

十九世纪的英国大诗人勃朗宁，曾用美妙的诗句，告诉我们———

“……灵之对肉，并不多于肉之对灵。”

（ “ Nor soul helps flesh more， now than flesh helps

soul.”）

这是多么匀衡的启示！真盼望这种启示，能够使我们灵中有肉，肉中有灵，从此既有灵感，也有肉感，在爱河与大化之中，俯仰一世。最后人人都美死了！美死了！美死了！那该多好！ （一九七九、 八、十五）

沒有人是孤島

取自<<愛情的秘密>><一首詩幾件事>

No man is an Iland, intire of it selfe;

every man is a peece of the Continent, a part of the maine;

if a Clod bee washed away by the Sea, Europe is the lesse,

as well as if a Promontorie were,

as well as if a Mannor of thy friends or of thine own were.

Any mans death diminishes me, because I am involved in Mankinde.

And therefore never send to know for whom the bell tolls.

It tolls for thee.

譯約翰敦(John Donne 1573-1631英詩人教士)詩

沒有人能自全,

沒有人是孤島,

每人都是大陸的一片,

要為本土應卯.