第九章　派别的争斗与争斗中的派别——论阿附结党之术.2

第九章　派别的争斗与争斗中的派别——论阿附结党之术.2

N C .他们不仅由于同党相推而易于进达，而且因为“交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣”

N D ，过失错误常被同党所遮掩从而躲过应受的惩罚。难怪乎野心家们总是把阿附结党作为一种谋求个人进取的重要手段和捷径。朋党比周所造成的“奸人在朝”

、“贤者隐处”的局面，显然不利于吏治的改善和统治基础的巩固。

再次，派别的争斗常常导致政局的极度动荡不安，使统治秩序难以稳定。朋党之间相互倾轧，胜者同党皆能“沾光”

，败者同党俱受株连。

大规模的罢免诛杀事件，在所难免。

东汉第一次“党锢之祸”时，２００多名“党人”被逮捕禁锢。

第二次“党锢之祸”时，先有百余人被处死，后又陆续杀死、流徙、囚禁六七百人。明代阉党打击东林党人，权阉魏忠贤大兴冤狱，并以皇帝的名义颁布了《东林党人榜》，开列了３０９人的东林党人名单。列名其上者，“生者削籍，死者追夺，已经削夺者禁锢”

N E .类似上述这种波及甚广的“党祸”

，意在彻底铲除政敌，实则株连残害无辜。

历代著名的一些“党争”

事件，常常发生反复。每一次“翻案”

，都会出现一批新的牺牲品。朋党之间的倾轧，常使最高统治者谋求政局稳定的努力化为泡影。

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６２２权术论

又次，派别争斗加剧了政治道德的进一步沦丧。帮派小集团争权夺利，论人议事一切均以帮派划线，根本不顾什么是非标准和原则界限。例如，西汉末年王莽专权，每当他“欲有所为”时，其党羽“微见风采”

，一呼百应，皆“承其指意而显奏之”

N F .朋党相互攻讦时，往往无端寻衅，信口雌黄，造谣污篾，栽赃陷害，无所不用其极。朋党内部拉帮结伙时，又常常奉承谄媚，吹捧拉拢，大搞政治交易。凡此种种不讲政治道德的行为，都是阿附结党和派别争斗过程中不可避免的伴生物。晋代人却诜认为：“争竞则朋党，朋党则诬罔，诬罔则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也”

N G .就是说阿附结党必然会导致“诬罔”

、“臧否失实”

、“真伪相冒”等等不道德行为的大量出现。

由于阿附结党所造成的上述种种恶果，历代统治者从维护特定政权的长治久安出发，采用了种种方法和手段，企图限制阿附结党的行为和朋党势力的发展。

战国时代的政治论坛上，出现了不少“明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门”

N H 之类的言论。

韩非子形象地把那些结党抗君的权臣比喻为篡国之“虎”

，并极力主张对他们绝不能手软留情，君主应当采取坚决措施，“散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎”

N I .西汉政权建立后，为了防止诸侯王与朝臣官吏结党反抗中央政权，“稍夺诸侯权，左官、附益、阿党之法设，其后诸侯唯得衣食租税，贫者或乘牛车”

N J .所谓“左官”

、“附益”

、“阿党”之法，就是关于惩罚官吏与诸侯王交通结党的法律规定。明代设置了各种特务机构，其主要职责就是防备臣属结党犯上。历代所发生的各种“党祸”

、“党

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权术论７２

狱“

、“党锢”

、“党禁”

，都是专制君主通过大规模诛灭屠杀或罢免禁锢来对付臣属结党的高压手段，反映了君主对臣属结党抗君行为的高度警惕。

结党营私、倾轧内耗，这是古代政治生活中无法根治的痼疾。不管采用什么样的防范和惩罚手段，都不可能将其彻底根除。唐代牛、李两党纷争不已，唐文宗无奈其何，只得发出了“去河北贼易、去朝廷朋党难”

N K 的哀叹。

其实，就专制君主而言，并非对所有的朋党一概排斥反对。他们所提防和惩治的，只是那种带有抗君犯上性质的朋党。至于群臣之间的倾轧讧争，君主则不但在一定程度上能够容忍，而且有些就是君主有意煽动制造的。

君主通过利用群臣中的派别争斗，借此抑彼，相互牵制，以便自己居上平衡操纵，坐收渔人之利。宋代司马光一针见血地指出：朋党猖獗，是同君主分不开的，“是以明主在上，度德而叙位，量能而授官，有功者赏，有罪者刑，奸不能惑，佞不能移。夫如是，则朋党何自而生哉！彼昏主则不然。明不能烛，强不能断，邪正并进，毁誉交至，取舍不在于己，威福潜移于人。于是谗慝得志而朋党之议兴矣”

O B .还应当指出，在中国古代的政治斗争中，“君子指小人为奸、则小人指君子为党”

O C 的情况是经常发生的。

政治攻讦常用的手段之一，就是指责政敌为“朋党”。此种手段在实际政治斗争中运用较多的场合有两种：一是君主大规模屠杀功臣的场合，二是奸臣进行政治陷害的场合。前者如明太祖朱元璋诛杀功臣胡惟庸和蓝玉。

“胡党”牵连致死者３万余人，“蓝党”

“族诛者万五千人”。胡、蓝两案，造成了“元功宿将相

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８２２权术论

继尽“

O D 的结果，终于使朱元璋彻底清除了心中的隐患。

后者如明代奸佞阉党焦芳诬陷大学士刘健等正直的朝臣。焦芳投靠权阉刘瑾，相互勾结，朋比为奸。然而他却倒打一耙，诬陷反对他的朝臣为“奸党”

，并恬不知耻地公然训诫群臣说：“夫人臣以忠敬为本，不闻以阿附为荣”

，“必以光明正大为期，必以党比阿附为戒”

O E .对于这种以“朋党”

的罪名诬陷政敌的做法，北宋欧阳修专门写了一篇叫作《朋党论》的文字，力图进行辩解。他认为：“君子以同道为朋，小人以同利为朋，此自然之理也。”

“故为君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣”

O F .欧阳修曾因支持范仲淹改革，被诬陷指责为“党人”。有此亲身经历，《朋党论》写得确乎有一定见地。

阿附结党之术，不仅在中国古代历史上曾做过充分的表演，作为阶级社会中不可避免的一种政治现象，它的恶劣影响直至今日仍然或多或少地存在。宗派主义、山头主义、小团体主义等等行为，在当代政治生活中仍有一定的活动市场。

它破坏了革命队伍内部的团结和统一，并对人们的政治道德产生着消极的腐蚀作用。因此，深入剖析古代政治斗争中的阿附结党之术，对于今天反对宗派主义的斗争，仍不失有其现实的意义。

①　《尚书。泰誓中》②　《论语。卫灵公》③　《战国策。赵策二》④　《史记。范睢蔡泽列传》

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权术论９２

⑤　《荀子。臣道》⑥　《韩非子。饰邪》⑦　《后汉书。宦者列传序》⑧　《旧唐书。官言传序》⑨　《旧唐书。李训传》《史记。李斯列传》A B《明史。魏忠贤传》A C《史记。廉颇蔺相如列传》A D《韩非子。扬权》A E《史记。留侯世家》A F《元史。阿合马传》A G《新唐书。李绛传》A H《淮南子。泰族训》A I M K N C《礼记。礼运》A J《汉书。王吉传》注引张晏曰A K《汉书。汲黯传》注引孟康曰L B《资治通鉴。唐纪二十九》L C《资治通鉴。唐纪三十二》L D《后汉书。邓禹传》L E《后汉书。耿弇传》L F《后汉书。窦融传》L G《元史。许衡传》L H《明史纪事本末》卷五十四L I《汉书。元帝纪》L J《史记。高祖本纪》L K《后汉书。光武帝纪》M B《明史。太祖纪》M C

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０３２权术论

《明史。刘瑾传》M D《周礼。地官。大司徒》及郑玄注M E周辉：《清波杂志》卷３M F《东汉会要》卷２７M G《中论。谴交》M H《韩非子。孤愤》M I《元史。廉希宪传》M J东方朔：《七谏。哀命》N B《韩非子。有度》N D《酌中志余》N E《汉书。王莽传》N F《晋书。却诜传》N G《战国策。赵策二》N H《韩非子。主道》N I《汉书。高五王传》N J《资治通鉴。唐纪六十一》N K O B《宋史。胡宗愈传》O C《明史。蓝玉传》O D《明代宗实录》卷２３O E《宋史。欧阳修传》O F

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权术论１３２