对于一种文化进行严密的界说是相当困难的。30 年前，当英国作家斯诺（C·P·Snow）在他于剑桥大学的著名讲演中提出作为一种文化的科学的时 候，曾遭到许多恶意的或非恶意的谴责。今天看来，他的论证是相当严密而 合理的。他认为，科学是一种文化，属于这种文化的科学家彼此之间尽管也 有许多互不理解之处，但总的说来，他们具有共同的价值标准和行为准则。① 对于今天的科学理论工作者来说，他的见解是显而易见的。科学不仅是一种 文化，而且是在人类一系列文化创造物（诸如政治经济制度、道德论理观念、 神话宗教信仰和语言艺术追求等）中最富有成果的。它作为一种文化的约束 力，甚至比宗教、政治和阶级的模式等更强而有力。对于科学家来说，无论 他信仰何种宗教，持何种政治态度，属于哪个阶级或阶层，来自哪个民族， 都必须遵守共同的行为准则，都必须按共同的价值标准作判断。一个科学家 对科学的价值标准和行为准则的背离，意味着他的科学生涯的结束。
一、化学文化的内涵 作为科学文化的一种亚文化，化学文化应该是在社会的特定群体中形成的一种既包括一些主文化（科学文化和人类主流文化）的特征，也包括某些 独特要素的文化形式。我们不妨首先看一下，作为一种文化的化学是否具备 构成文化的诸要素。
按照英国人类学家马林诺夫斯基的观点，一种文化应该包括如下四方面：
（1）物质设备。人类要生存就要不断地作用于自然，创造器具和人工环 境。其中，利用化学方法制造的器具体现了化学物质文化的作用，而化学文 化自身的生存亦必须借助于最原始或最先进的仪器设备。
（2）精神传统。倘若只有物质设备，而缺乏所谓精神的相配部分，那么所有的工具和设备就会失去生命力。因为物质设备的运用和占有不仅包含着 相当的价值欣赏，而且需要众人的合作与分配，需要一整套相应的制度和社 会组织。化学文化，无论是考古学的成就还是眼前可见的现实，都意味着一 套知识系列、一种道德、创造情感和社会价值体系。只有这种精神方面的东 西才能创造出化学物质文化，并使人类有可能依据其相应的理智和价值判断 去使用它们。这种精神方面的逐步积累和演变，便形成了化学文化的习惯和 传统。
（3）语言符号。运用语言和符号传达信息是人类独具的一种机能。它与人类认识自然和求图生存而互相联结的群聚方式密切相关，是人类进行广泛 的社会互动的重要手段。化学文化是人类认识自然界变化过程的产物。它在 演变与发展过程中，逐步形成了自我表意性的语言习惯、概念模式和符号体 系。这些习惯、模式和体系是置身该文化系统之中的人必须掌握并熟练运用 的。
（4）社会组织。组织是人类文化的普遍现象，即使是一盘散沙式的社会 也不是无组织的。一种社会组织的构成有其特殊的要素或条件：它由一定数 量的经过挑选的人员组成；是一个具有特定目标的社会团体；有指导人们行 为、要求其成员集体遵循的规范和章程；有权力和地位分层的领导和管理的① 查·帕·斯诺：《对科学的傲慢与偏见》，四川人民出版社，1987 年版，第 15 页。
结构体系；有一定的物质基础和技术设备。很显然，人类的化学活动离不开 上述组织过程。事实上，社会组织正是以业缘为纽带划分出来的。化学共同 体的组织方式本身就是化学文化的一个有趣的议题。
由此我们可以确信，化学文化具有一般文化的基本构成。而且，作为一 些明显的特征，化学文化在物质、知识体系、语言符号和组织形式等方面具 有其特殊的体现。在这里，尚需明确的一点是，化学文化在精神方面与科学 的其它亚文化之间究竟有何不同之处。
科学作为一种社会学术活动，需要各种社会规范加以维系，并因而显现 出较强的文化特征。一个职业科学家必须通过社会化过程掌握科学社会的行 为准则，否则将受到惩罚。科学文化的规范体系包括技术的和社会的两个方 面。库恩（T.S.Kuhn）曾提出一种技术规范类型。他把科学的发展看作是“范 式”的演变，后者的含义包括处理问题的规范、科学共同体共同遵守的准则 和一个具体的逻辑构造范例。而默顿（R.K.Merton）及其弟子们则提出了一 种社会规范类型，诸如公有性、普遍性、无私利性和有条理的怀疑主义等。 对科学文化规范系统探讨的另一重要方面，还必须确定上述规范在科学的一 种亚文化到另一种亚文化发生变化的程度。这里的亚文化既包括不同地区的 科学文化，也指谓不同分支科学的文化。对于后者，许多科学家或科学理论 工作者都从各个学科的角度，对不同学科精神的各个方面给予过详略不等的 论述①。
默顿学派关于科学家理想的行为模式的论述，是科学内在的精神气质的主要成分。但是，科学的各个分支的价值特征并非是完全等同的。物理学在 其发展中很快就达到了由理论计算来预测和解决问题的程度，并很少在基础 研究中考虑其应用价值。物理学家们坚信，文化的精华总是那样一些东西， 它从纯粹应用的观点是不必要的、多余的、甚至是浪费的。因此，物理学界 的行为规范相当接近于“学术科学”的精神气质。化学则不同，首先，化学 受数学方法的影响还没有达到物理学受影响的程度。化学是研究具有可观察 性质的实物世界的科学。在化学中，通常是观察而不是理论促进了研究工作 的新进展。英国化学家西奥博尔德在评述化学在科学中的地位时指出：“化 学处于物理学与生物学之间。它是一个比另两门科学的范围都广的领域。在 这个领域中，合理化解释和模式解释与亨普尔式的演绎解释并肩协力。在我 看来，这就是化学的主要价值。”①其次，化学研究对象的复杂性和化学科学 的经验性，以及较低的规范条理化程度，使评价科学成果的标准不一致，因 而也难于使普遍性的规范得到有效贯彻。另外，化学科学较强的实用性，它 的理论和应用之间的密切结合，在化学家中间形成了一种思想传统：重视实 效，理论上的解释在其次。这种实用传统使化学比较自然地走进实际应用领 域，并首创理论成果从实验室走向生产的开发途径。化学家们宁愿相信，一 种文化的生命力取决于它的社会化程度的大小。事实上，化学在 18 世纪已被 一些社会改革家，如狄德罗（D.Diderot），选择作为较数学、物理学更为适 宜的能参与其中并与他们的抱负有关的科学模型。这样，理想类型的规范系 统就遇到了挑战。当然，同化学相比，医学也许更有过之。迄今为止医学的① 米山国藏：《数学的精神思想和方法》，四川教育出版社，1986 年版；以及 J.Thompson：Real Dispositionsin the physical World，TheBritish Journal for the philosophy of Science， 39（1）-67-80（1988）。
① D.W.西奥博尔德：“化学只是不发达的物理学吗？”，载《GHEMTE-CH》， Vol.7， No.11， pp659-663。
大部分研究领域仍几乎是经验性和应用性的，而且自古就与开业医生的利益 息息相关。所以，如果把科学的理想气质放入物理学、化学和医学中进行比 较，就会发现各亚文化对学术精神的偏离是依次递增的。化学文化的特征使 化学家不如物理学家那么苛刻地强调理想规范的绝对意义，但也不会像医学 家那样经常不断地触犯那些理想教条。化学文化似乎更倾向于从自由探索和 人道主义两个方面去体现科学的精神气质，不仅站在科学的立场上，而且也 时时站在社会的立场上反省自身，力求在纯学术和纯功利之间保持适度的张 力。
据上所述，我们可对化学文化作如下界定：化学文化是人类科学文化的 一种有独特内涵的亚文化。具体说，它是化学物、化学活动方式和化学精神 的复合体。
（1）化学物。包括从事化学活动所需的物质设备及化学活动的物质产 品。化学物体现了化学活动的对象异在性，相当于一般文化中的物质文化层 次。物质文化不是文化本身，而是文化行为的产物。但因为存在着非物质性 文化，而它的前提是存在着物质性资料，所以，把物质性因素从文化范围内 排除出去是不可能的。当然，也不能将化学文化仅仅归结为这种显在的东西。 它还包含有其它内容。
（2）化学活动方式。包括化学活动的生产方式、组织方式、生存方式、行为方式、思维方式、传播方式与社会遗传方式。
（3）化学精神。包括有另一个相对宽泛的方面，比如化学知识系统、语 言符号系统、方法技艺系统和容易被忽视的规范系统与价值系统。
这样，对化学文化的把握就可以从多个视角进行。如从理论知识、方法学、工艺学、价值说、启迪说、符号学及社会学各个方面去描述化学文化， 甚至可以将它作为人类自我确证和自我发展的方式之一去理解。需要补充的 一点是，我们在阐述化学文化的各个方面时，切不可忽视化学活动的主体
—化学家的重要意义。他们不仅是化学文化的创造者，而且作为被化学文化辅创的社会存在物，是化学文化的具体体现者。 二、化学文化的性质 化学作为一种文化，是由社会的一部分成员获得并掌握的东西，是进行社会性承前启后的东西。化学文化的范畴、意义、价值都自成一个特殊体系，其是非标准只能用该文化本身的眼光去判断。而且，化学既然作为一种文化 形式，就必定要显示出某些文化总体的性质。
1.被创造性
化学文化并不是一下子形成和完善起来的，而是由某些人——广义上的 化学家在某些时间、地点创造出来的。与习惯性的文化现象不同，化学文化 要仰赖社会或群体对它的创造、保存、传播和评价。主要包括如下几个方面：（1）社会的协作。科学作为一种社会体制是随人类社会分工的精细化而 出现的，而化学科学又是科学知识体系自身精细化的产物。同科学与社会的 密不可分一样，化学文化首先要依赖社会提供持久的、有计划的和制度化的 重视与保护。而且，化学文化的生产也是一种群体互动的社会过程，是一系 列社会协作的结果。所以，有关化学与社会的关系问题，化学文化重大变迁 的必要条件问题，势必构成了社会学家和文化学家兴趣的核心。
（2）化学共同体的规范控制。化学共同体是由社会中的化学家构成的特 定集团，是个体化学家之间真诚合作与激烈竞争的“无形学院”。它具有柔性的规范控制系统，严厉的奖惩原则和高度分层的社会结构。由于化学共同 体组织结构的合理性会大大促进化学知识的生产。所以，化学文化的形态确 立，当以化学共同体的形成为主要标志。
（3）化学文化的生产机制。这是对化学文化生产过程的微观考察，其中， 最主要的有酬报、评估、技术、组织、交流和传播等问题。化学家从事化学 知识的生产一般出于三种动机：其一是出于对自然界物质变换的强烈兴趣； 其二是出于自己的宗教热情及追求同行或更广泛的社会成员的承认；其三是 功利性目的。对于一个职业科学家来说，无论其哪种动机都需要文化酬报机 制给予及时的鼓励和承认，以使他保持连续不断的创造热忱和必要的研究条 件。
评估是与酬报密不可分的另一种基本机制，用以保证产品的可信性及酬 报过程的普遍性运行。化学评估一般分为两类，一是学术评估，由学术权威 们执行；另一是市场评估，由范围更广泛的权威集团，包括化学家、经济学 家、社会学家甚至政治家们共同操纵。
另外，化学文化的生产还需要社会提供一定的技术保障、组织条件和交 流传播途径。有了这些机制的协调配合，化学生产系统才会获得一种“整体 涨益”效应，加快化学文化自我完善的步伐。
2.结构性
化学文化不是简单、孤立的诸要素杂乱无章的堆砌物，而是要从诸要素 复杂的纵横交错所产生的统一的总体上予以把握的结构性的东西，对化学文 化结构的划分可从不同的角度进行。目前所见主要有如下几种：（1）从化学知识体系着手，有两种划分方法，其一是简单地将化学划分为纯理论化学与应用化学两大部分；其二是依据物质的运动形式、知识连续 性和发展原则综合性地将化学知识划分为不同层次的学科结构。①（2）从化学文化产生与发展的时间维度，将其划分为古代化学文化
以经验性的化学知识和神秘信仰为特征；近代化学文化——以化学知识的条 理化为特征；现代化学文化——以化学科学的社会化为特征。
（3）从文化传统和地域特征出发，将化学文化划分为诸如古希腊传统，欧洲化学文化，或中国化学文化等类别。
（4）或按照文化学的惯例，将化学文化分为显在的和潜在的两方面。 这些划分方法的优点是具有直观性，给人以一目了然的感觉。但是，这种优点同时也蕴藏着简单化和片面性的不足。它们都是根据某一侧面或某一具体目的进行的建构，往往不能涵盖整个化学文化的范畴。一般地讲，对化 学文化的结构描述，应该能对论述其总体功能与内部联系有所裨益，因此需 要用系统的观点进行把握。在此，我们提出另一种新的划分方法，即将化学 文化的结构重建为三个方面：（A）化学文化的形态学方面。这是从物质文化到精神文化的层次性描 述。简示如下：精神 文化 化学理论|化学规范 化学活动方式 化学技术及工艺 手工化学物|工业化学物 物质文化（B）化学文化的方法论方面。它体现了化学文化的研究风格、创造艺术 的特殊定向、同时并存的可能性及相互联系。同其它科学方法一样，化学方 法从本质上说是批判式的，其最终的检验标准是实验。后者为化学的发现作 准备，并最终确定化学发现的可靠程度。
（C）化学文化的体制-组织方面。从该方面可以看出化学文化如何从最 初的混沌状态、每一集结点、每一区段发展到学科上的相互渗透，及其与社 会的共融；并利用它把握化学生产的具体历史形式。
该划分方法的优点在于，促使我们既注意化学文化横向扩散的社会性特 征，也注意其前后相继的历史性发展；既建构它的宏观现状，又揭示其微观 调节的机制；从而全面系统地把握化学文化的科学特征。
3.工具性
化学文化是人类努力适应自然环境的产物。火的发现作为化学文化发源 的起点，首开化学文化工具性之滥觞。从各种矿物资源的开发、各种冶炼手 段的出现到企求长生不老之术，从对自然物质的提取、转化到庞大的化学工 业的建立，化学文化创造了人类历史上最重要的人工环境。而且，化学文化 在表达人类的创造本能方面，从神秘的宗教信仰直至关于宇宙物质的统一基 础与和谐原则，表现出其它文化所不能替代的功用。化学家在对自然界物质 结构功能与转换关系的研究过程中发现了通往“上帝”之路；人类亦由于创 造动机的坚实而获得了崭新的“生机控制能力”。
另外，化学文化还具有地域性和超地域性、时代性和超时代性等特征。
