科学史确实给我们提供了这方面的例子。最容易让我们想到的著名例子是西方文艺复兴时期意大利哲学家和思想家乔尔丹诺·布鲁诺（GiordanoBruno，1548～1600）的事迹。此君因矢志不渝地支持天文学家哥白尼的"日心说"，反对亚里士多德等的"地心说"，被罗马宗教裁判所判定为"异端"，在囚禁８年后最终被判火刑。（公元1600年2月17日，布鲁诺被绑在火柱上，烧死在罗马鲜花广场。）
一提起布鲁诺，我们就会为科学前进中的艰辛，也为科学勇士的牺牲，更为科学与宗教的势不两立而唏嘘不已。但历史老人常常喜欢开玩笑，在布鲁诺被烧死后的400多年里，一直有一个说法流传着，布鲁诺对于日心体系的支持，其根源在于他对某种带有强烈的神秘主义的古老的宗教的崇拜。这种宗教崇拜太阳，而哥白尼的日心说正好迎合了这种要求。美国历史学家N·佩尔斯在《科学的灵魂》一书中写道："最后布鲁诺被教会处死的原因，不是提倡普遍以为的新的科学理论，而是传播他所谓更好的宗教。"（佩尔斯《科学的灵魂》江西人民出版社，2006年12月，42页）布鲁诺的思想带着深深的宗教使命感。我们不能排除这样的可能，布鲁诺和罗马宗教裁判所之间，只是一种宗教教义与另一种宗教的教义互不相容，才导致了这样悲剧性的结果。不管是否接受这种说法，有一点是确定不疑的：布鲁诺所捍卫的是一种哲学思想，而绝不是科学思想。因此我们最好还是把他看做是一个哲学家而非科学家。一个有趣的事实我们不得不提到，在布鲁诺被烧死200多年后，公元1889年，罗马宗教法庭为布鲁诺公开平反并恢复了名誉。
现在回到古希腊文化贡献给人类心灵和心理学理性思想的第一个部分--关于命运、必然、定数、自然律--也就是宗教思想的来源。
罗素用"确切的知识"和"不确切的知识"来区分科学与宗教，虽然大致是合理的，却也很容易把我们的思想引向一种偏见，使我们把宗教看做是虚妄的，毫无根据的和非理性的。恰恰相反，宗教本身正是理性的产物。
--关于人为什么需要宗教以及宗教（主要是基督教）的主要特征，读者可参考我的另一本书《中国人的焦虑》（中国工人出版社，2008年第一版）。
我可以用一句话来概括：既然理性最重要的品质是逻辑推理和通过逻辑推理而获得知识，这样的知识就不可避免地把心灵引向命运、必然、定数、自然律。这就是理性催生宗教的理由。
理性坚信，在这个世界上，万事万物都有注定的规律可循。任何事物，有来处就会有去处；任何结果，都必然有其原因。这就是必然律，而基督教的教义正是来源于理性思想中的必然律。亚里士多德提出"实体"的概念，把"实体"定义为一切事物相关的本原，即等同于他所说的"作为存在的存在"。他还推论出有一个永恒不变的、非感性的实体，作为一切运动的第一发动者，而这个第一发动者就是神。只有神，只有神的活动才能给人类寻找到自己最后的归宿。亚里士多德认为：神的活动是理论科学之"自我实施"的最佳典范，神是"思想的思想"，是宇宙万物的最初的动因和最终的目的。（参见亚里士多德《形而上学》中国人民大学出版社，2003年12月）
