更重要的也许是，不是别的，正是宗教孕育出了科学。佩尔斯说："我们实在不用因为基督信仰与科学事业的结盟而稀奇。科学是从富有浓厚基督信仰色彩的文化中孕育出来。"有理由吗？当然有：第一，"科学对大自然的研究，科研发展的可能性在于科学家对大自然的态度。圣经文化赋予西方社会集中对大自然的基本预设。"第二，"科学不但是基于形而上的信念，也建立在价值上，一个社会需要确信大自然是有价值的，所以值得去研究。……基督信仰认为世界是神的创造，因为它是有价值的。"第三，"《圣经》教导我们大自然是美好的，但它并非一位神，它只不过是被造之物。《圣经》极力反对美化大自然。……大自然的非神化是科学研究的大前提。"第四，"宇宙必须是按照可靠和一定的规律运作，才可能成为研究的对象。这条件也是基督信仰的传统。当异教徒提倡多个神明充斥的世界，基督信徒宣扬一位超自然的创造主，造出一个统一连贯的宇宙。"第五，"对宇宙的信念以'自然定律'为依归。现代人以'自然定律'为司空见惯的名词，却忽略了它的独特之处。……《圣经》是神的神圣立法者，在创造之先已定下掌管大自然的规律。"第六，"现代科学有一重要的特色就是采用数学--大自然不单是规律化，而且更能用精确的数学来形容。……'创世纪'勾勒出一幅工匠完全掌握他的材料的图画，因此宇宙最重要的结构是神所安排的精确设计。"（佩尔斯《科学的灵魂》江西人民出版社，2006年12月，15～22页）
佩尔斯给我们提供了理解宗教与科学关系的一个角度，让我们早已经被科学洗礼过的心灵大吃一惊。也许我们用另一个角度来看二者之间的关系更为妥帖，也更容易为我们的心灵接受：宗教和科学，都是由理性的精神所产生，它们原本是同父母的亲兄弟。
自西方文艺复兴以来，经过启蒙运动、工业革命，直到今天进入了高科技时代，给我们一个错觉，以为科学就是从十七、十八世纪（或者再稍早一点）才开始出现的，其实大谬不然。我以为，我们这样来描述，或许更准确而公正一些：科学的精神，早在古希腊时代就已经孕育出了它的种子，有的甚至长成了一棵棵大树，只是到了西方文艺复兴以后，全面追求理性，追求自身幸福的"时代精神"--现代化精神(马克斯·韦伯言：现代化就是理性化，实为现代化精神之精髓)引领了人类行为的全部走向的时候--适宜的气候出现了，科学的种子得以迅速地破土而出，就好像雨后春笋一般，到处一片科学的春天嫩绿的景色，而其他的色彩都被淹没了。
事实上，如果没有古希腊的逻辑学，没有古希腊数学，没有古希腊理性思想的孕育，西方十四、十五世纪的文艺复兴运动是不可想象的，十八、十九世纪的工业革命是不可想象的，持续到今天的波及整个人类的现代化进程也是不可想象的。人类不可数典忘祖。
人类最不可数典忘祖的就是：古希腊人的理性思想对我们心灵的贡献。人类之所以能与动物区别，乃在于人类独特的心灵。心灵之第一要义，即在其理性的思维。理性思想不仅教会我们用科学来对付险恶的现实世界，也督促我们不懈地追求未来或未知的世界，进而从中获取我们想要的东西；更教会我们创造出一个不需要科学来证明的世界--也许是一个虚拟的彼岸世界（这是一个看似矛盾的地方，理性何以会造成一个不需要科学证明的世界，容我后面再作讨论），作为道德、良心、价值藏身的地方，以使我们的心灵得到静谧与安详。
人类心理学大要之一端，由此发轫。心理学(psychology)一词就是来自于希腊文"ψνхоλογια"，它是由"ψνхо"和"λογια"两个字源组成，前者是灵魂或心灵之意，后者是学问的意思，合起来即"灵魂之学"或心灵之学。今天，ψνхоλογια的第一个希腊字母ψ仍然是心理学的图腾。
