第三组是什么样的状况不应该是"仁"。只有一句话：
《学而》：子曰："巧言令色，鲜矣仁。"（花言巧语、装模作样，这样的人内在很少存在真正的仁。）
遗憾的是，孔子在《论语》中虽有50多处谈"仁"，却没有一处对"仁"的概念作出清晰的表述。假使我们用古希腊人的逻辑学去问孔子什么叫"仁"？孔子是没有做出任何回答的。孔子之谓"仁"，全都是操作性的内容。
操作什么？怎样操作？仔细研究，原来大率为处理和调整人与人之间的关系的内容。在第一组内容中，孔子告诉我们的是，要孝敬父母，尊重师长，爱憎分明，多做好事，随时注意克制自己的言行，自己都不能做到或不愿意做的，就不要去要求别人，反之，要想自己站得住，先要帮助他人站得住；要想自己过得好，也要帮助别人过得好，学会推己及人；要学会爱人，要和贤德的人共事，和有仁德的人交朋友等等。在第二组内容中，孔子教导人们怎样做一个仁人，例如，做人要稳重，说话、做事要慎重，要培养自己刚强坚毅、憨厚、质朴的品德，对人要恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠等等--孔子的意图非常明白，对人恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到大家的喜爱，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得成绩，慈惠才有人听从你的话，帮你做事情。第三组内容只有一句告诫人们的话，巧言令色的人，简直就没有"仁"，警告人们不要被表面的现象所迷惑。
所以，仁的核心是处理好、调整好人与人之间的关系。处理好了人与人的关系，才能扩而大之，处理好人与社会的关系和人与自然的关系。我们当然知道，儒家思想的核心并不止一个"仁"字而已，通常讲的是四个字：仁义礼智。（孟子说，这四者犹如人的四体，人就会有"恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心"，须臾不可缺少）不过我们细细一思量，就会发现，"仁"是目的，其他三个字却是达到这个目的的手段。
譬如"义"。《孟子·告子上》："义，人之正路也。"正就是"义"，不正就是不"义"。《中庸》中子思说："义者，宜也"。《孟子·离娄上》中宋朝大儒朱熹注："义者行事之宜，谓人之路，则可以见其为出入往来必由之路，而不可须臾舍矣。"《管子·心术上》："义者，谓各处其宜也。""义"就是要人走正路，行正义。怎样的路是正路？怎样做是行正义？做适宜之事，说适宜之话。那么，何谓适宜？何者适宜？就是按照伦理原则（伦理就是等级、秩序）确定自己的位置，明了自己的身份，用现在的话说，就是"角色定位"，说该说的话，做该做的事。"定位、到位、不越位"。
再譬如"礼"。举一个例子就够了。前面提到过，孔子的得意门生颜渊问老师什么是"仁"？孔子回答："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"紧接着颜渊又问："请问其目。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"。颜渊曰："回虽不敏，请事斯语哉。"（颜渊不明白，还要老师说细致一点，于是孔子说：不合乎礼的准则的事不要去看，不要去听，不要去说，更不要去做，就可以达到仁了。颜渊终于明白了，说我虽然很笨，但我知道，按照老师的话去做总归是不会错的。）颜渊明白了，我们还不明白吗--孔子把"仁"和"礼"之间的关系解释得再清楚不过了：仁是目的，礼是手段。
