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这里，忍不住开怀大笑道： “有如此下酒物，一斗诚不为多也。” 徐特立： 精读法 著名教育家徐特立曾经这样教导青年人：读书要 “贵在精”。他还 说： “学习的经验是学得少，懂得多，做得好。”这是徐老读书的经验 之谈。 “贵在精”，就是说读书时不要光着眼于数量，而要高质量地精读。 要抓住书中的精华，也就是要抓住事物的核心和实质。 历史上的一些名人学者也都是很讲究精读的。老子就曾说过 “少则 得，多则惑”的话，宋朝的赵普则更堪称 “精读”的典范。此人本来学 识较浅，当了宋太祖的宰相之后，才开始用功读书。他手不释卷，经过 长时间的努力，大有成效，他处理政务能力不断提高。太祖死后，赵普 又成了宋太宗的宰相。有一次，他对太宗说： “臣有《论语》一部，以 半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”赵普死后，家人打开他的 书箱，果然发现只有一部 《论语》。于是“半部论语治天下”的佳话便 流传至今。 赵普一生是不是仅仅只读了一本只有一万一千余字的 《论语》，不 得而知；但他的确精读了 《论语》这是可以肯定的。精读一部《论语》 便可辅佐先帝 “定天下”，辅佐后主“致太平”，这话未免过于夸张， 但是就读书方法而论，赵普的方法与徐特立 “学得少，懂得多，做得好” 的方法是一致的。 董必武： 阅兵法 1952年底，67岁高龄的董必武爷爷做了一项决定：阅读俄文原版的 《苏联共产党（布）历史简明教程》。 要读俄文著作，就必须重新开始学习俄语。董老担任着国家的重要 职务，工作极为繁忙，况且年纪又大，记忆力也差了，学习外语该有多 困难啊！ 董老想了个巧妙的办法，他将俄文生词，每五个写在一张卡片上， 并风趣地称作一个小队，每十个词称作一个中队，每二十个词称作一个 大队，又把每个大队称作一个联队。生词写在卡片正面，中文解释写在 背面。随后，像掌握自己的部下那样，先认第一小队，再认第二小队， 接着将两个小队合起来认，作为中队检阅；记熟了之后，再认第三、四 小队，然后将三、四小队合并作中队检阅，以后再将两个中队合并作大 队检阅。用这种 “阅兵”法记单词，效果很好。 由于年老记忆力差，一个生词往往花了好大的气力才记住，可是一 会儿又忘了，董老就反复地认、记、背。有时因为咳嗽得很厉害，医生 让他躺在床上休息，可他仍然坚持读生词标重点，即使在病床上也不间 断学习。 十几年后，董老保存下来的外语卡片，上面抄录了一万零五百多个

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单词，甚至连剧目单、会议签到卡上面也写下了外语单词。 功夫不负有心人。由于董老长期艰苦的努力，终于达到了能阅读一 般俄文文章的水平。俄文版 《苏联共产党（布）历史简明教程》一书， 董老读了四遍，抄录了四套生字卡片，共一百零五张，记录单词二千九 百二十八个。至于举行了多少次 “阅兵”式，那就无法统计了。 谢觉哉： 晨思夜读法 老一辈无产阶级革命家谢觉哉是一位学识广博的学者，他对年轻人 的读书学习问题十分关心。 一次，他问一位青年同志读书的计划以及准备研究点什么，青年说 没有什么计划，常常是东抓一本看看，西抓一本看看。觉得要读的东西 很多，自己又处理不好，每天忙忙碌碌，琐琐碎碎，很有些杂乱无章， 正为此苦恼呢！ 谢觉哉沉吟片刻，说： “你可以试试，晨思夜读，重新学习。”并 随手拿起铅笔在一张纸片上写下了 “晨思夜读，重新学习”几个字。接 着他又解释说： “为什么要晨思呢？因为晨是一天的开始，也意味着新的开始。在 新的一天开始的时候，不要急于做，而在于计，所谓一日之计在于晨， 计就是思。孟子说过一句话： ‘心之官则思’，思则得之，不思则不得 之。思什么呢？我们今天的人所思的内容和方法同孟子时代自然不同， 但是 ‘多思’这一点，则是自古以来有成就的人都是重视的。你可以结 合工作的特点去思，你觉得自己常常是杂乱无章，那就思如何才能使杂 乱无章变为杂乱有章，使工作效率高一些，一天抵两天用，思的目的在 于多得。 “夜读，是根据你工作的特点提出来的，白天忙于工作，没有完整 的时间读，就利用晚上，每天晚上抽它一、两个小时攻读一下，日复一 日，年复一年，长期坚持下去，不就有个完整的时间了吗？时间对一个 人来说是少的，也是多的，会挤时间，会利用时间的人，可以把少变成 多，对他来说，时间就是多的。相反，给你再多时间，你不去利用，就 是少的。思是必要的，但只靠思还不成。 ‘思而不学则殆’，危险。 ‘学 而不思则罔’，同样也是无用的。思要读，读促思，读得多，思则广， 思越广，读得多就更好。晨思夜读是相辅相成的。” 鲁迅： 多翻法 据许广平回忆，鲁迅有一个习惯，就是在工作之余的空隙时间，见 缝插针，阅读书报。除开一些重要的外国书和社会科学书是详细阅读之 外，普通杂志一般是选几篇或一部分看看，有的刊物拿过来随手翻翻， 有的看看目录就算了。对于报纸，也总要花十来分钟过目一下。正如鲁 迅自己所说： “书在手头，不管它是什么，总要拿来翻一下，或者看一 遍序目，或者读几页内容。”

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鲁迅认为这种办法很有益处。他说，譬如我们看一家的陈年账簿， 每天写着 “豆腐三文，青菜十文，鱼五十文，酱油一文”，就知道先前 这几个钱就可买一天的小菜，够一家人吃了；看一本旧历书，上面写着 “不宜出行，不宜沐浴，不宜上梁”，就知道先前还有这么多禁忌。 鲁迅不仅主张多翻一般性的书刊，而且还提倡青年人要多翻本专业 以外的其他专业的书籍。他说： “倘有余暇，大可以看看各样的书，即 使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文 学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这 样子，对于别人、别事，可以有更深的了解。”他还批评那时候的文学 青年， “往往厌恶数学、理化、史地、生物学，认为这些都无足轻重， 后来变成连常识也没有，研究文学固然不明白，自己做起文章也糊涂。” 鲁迅还认为，这种多翻法可以防止受某些坏书的欺骗，因为 “一多 翻，就有比较，比较是医治受骗的好方子”。 “多翻”读书法能够开拓视野，启迪思路，增长知识，好处甚多。 当然，对于初中同学来说，首先要学习课堂必读的课本，同时，在这个 前提下，要尽可能有选择地阅读课外读物。

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郭沫若： 一通二否法 郭沫若是我国现代杰出的作家、诗人、历史学家、剧作家、考古学 家、古文字学家，同时又是著名的社会活动家。他所著的诗集 《女神》， 历史剧 《屈原》、《蔡文姬》，史学专著《中国古代社会研究》、《甲 申三百年祭》、 《十批判书》、《奴隶制时代》，古文字学专著《甲骨 文字研究》、 《卜辞通纂》等等，都曾在我国思想文化界产生过极大的 影响。他学识渊博，才华横溢，是继鲁迅之后中国文化战线上又一面光 辉旗帜。 像这样一位大家，他是怎样读书、做学问的呢？关于如何读书，郭 沫若有过许多论述，这里只介绍他的一个观点。他说： “读一切深邃的 书都应该如是：第一，要用自己的能力去理解；第二，要用自己的能力 去批评。理解不足，只好精读，只好深思，换句话说：便是只好待时。 待到自己的经验足时，终有彻底理解的时期出现。理解已足，然犹不能 暖姝自划，要有批评的眼光，于可能的限度之内否定原作，然后原书的 生命才能成为自己的生命，作者的心血才能成为自己的心血。一切都要 凭自力，不可倚赖他人。” 郭沫若的意思很清楚，读书的第一步，要尽自己最大的努力去理解 书的内容。理解不深不透，就要精读、深思；如一时理解不了，就过一 段时间，等到自己的经验足了，思考成熟了，就会彻底理解的。第二步， 就要用批评的眼光去审视书本，要努力去否定原作，发现其中错误，提 出与之不同的见解。只有这样读书，才能把书本的营养消化、吸收，变 为自己的血肉。 概而言之，郭沫若主张读书一要理解、弄通，二要批评、否定，所 以我们就把他的读书方法概括成 “一通二否法”。 本文开头提到的郭老的许多专著，都可以说是他 “一通二否”阅读、 研究方法的成果。他既继承前人的研究成果，又敢于提出否定的意见， 从而形成了自己许多具有独创性的见解， 《十批判书》，就是其中典型 的一例。 叶圣陶： 由浅入深法 叶圣陶先生治学严谨，对读书的态度极为严肃、认真。当他看到有 的人为孩子能用两天时间读完 《创业史》而感到自豪时，便热心规劝这 些同志不要鼓励孩子这样做，因为 “弄成了马马虎虎的阅读习惯，可要 吃一辈子的亏。”他要求 “阅读必须认真，先求认真，次求迅速，这是 极重要的基本训练。” 那么怎样认真地阅读呢？叶老先生介绍了一种由浅入深的读书方 法： 每读一本书时，首先 “就其中的一篇或一章一节，逐句循诵，摘出 不了解的处所；然后用平时阅读的经验，试把那些不了解的处所自求解 答；得到了解答，再看注释或参考书”。这第一步只要求读懂原文，扫

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清阅读障碍（比如：不认识的生字词、不理解的章句段落和名词术语等）， 并且在扫除障碍中，训练自己独立思考和独立解决问题的能力。 在此基础上，再 “复读一遍，明了全篇或全章全节的大意”。这样 要求就深入了一层，要吃透本篇或本章节的内容，并且能够概括出大意。 囫囵吞枣是不行的，缺乏分析综合的能力也是不行的。 仅仅到此为止还不够，还必须更深入一层， “最后细读一遍，把应 当记忆的记忆起来，应当体会的体会出来，应当研究的研究出来。”把 应该记住的新知识、新观点或好词语都记住了，把应该体会精妙之处都 玩味琢磨了，把应该研究的东西都经过研究变成了自己的成果，至此， 不仅书的内容消化吸收了，而且培养了思考问题和研究问题的能力。 按照叶老的要求认真读书，收获肯定是大的。 夏丐尊： 蔓延法 自然界有一种蔓草，只要有一棵扎根成活了，它就会向周围不断地 扩展滋生，繁衍蔓延。 学人中有一种读书方法，与蔓草的生长发展颇为类似。 请看看著名语言学家、教育家、作家夏丐尊先生的读书情形吧： 他总是以精读的文章 （或书籍）为出发点，然后向四面八方蔓延， 由精读一篇文章带读许多书，有效地拓宽自己的知识视野。例如：夏先 生读陶渊明的 《桃花源记》，就是这样蔓延发展的： 《桃花源记》是晋朝人写的，要想知道这篇文章在晋朝文学中的地 位以及晋朝文学的概况，就可以去翻翻中国文学史；文中的 “桃花源” 实际上表现了作者的一种乌托邦思想，这又可以找一本英国人莫尔写的 《乌托邦》来对照着读；这篇文章属于记叙文一类，如若想弄清楚记叙 文的格式，就可以去翻看有关记叙文写法的书；此外，如果想了解作者 陶渊明其人其事，还可以去翻 《晋书·陶潜传》。这样一来，读一篇文 章就引出了一大串的书。 如果我们将夏先生这种读书方法概括为 “蔓延法”，不能算太牵强 吧！ 大量的知识是相互关联的，将内容相关的书联系起来读，既便于加 深理解，又可以拓宽知识面，因此，蔓延法是一种科学的读书方法。 丰子恺： 重复法 著名画家丰子恺先生的作品堪称一绝。他的艺术风格独特，读书习 惯也独特。 子恺先生读书，每读完一个章节总要复习一遍，读到第三个章节， 还要把前面两个部分再复习一遍，就这样反复地读，反复地温习，不厌 其烦，一丝不苟。 他还有一个绝妙的办法促使自己多次复习已读过的书：读书时，在 书的背后写“读”字，每复习一遍就写一笔。他生活的年代使用繁体字，

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一个 “读”有23画，因此，他要复习22遍才能把 “读”字写完。试想， 一本书重复读了20多遍，岂有不烂熟于心之理？ 有人说： “重复是学习之母”，这的确算得上一句至理名言。按心 理学的观点说，信息经常重复刺激大脑，能增强记忆。实际上，重复不 仅能使记忆加强，而且还能加深理解。 重复阅读的方法可以多种多样，可以结合学习、工作需要随时翻阅， 也可以根据记忆学原理提供的最佳复习时机，在第一次读书后半天、一 天、三天、七天和半个月时，分次进行复习。还可以采取别的方法进行 复习，究竟用何种方法为好，视自己的具体情况而定。 需要附带说一句的是，重复阅读看起来简单，并没有什么奥秘，不 就是一遍一遍地读吗？但是，要真正做到像丰子恺先生那样不厌其烦反 复温习，却不是很容易的事情，必须要有毅力和恒心才能做得到。倘若 没有顽强的毅力，不要说复习20多遍，恐怕读到第二三遍就觉得兴味索 然，读不下去了。如果害怕吃苦，懒得重复，当然在学业上也就可能不 会有大的作为。 夏衍： 构想对比法 著名作家、电影艺术家夏衍是电影界的老前辈，深受拥戴，被人们 尊称为 “夏公”。可他年轻时并不懂电影艺术，他那一段自学启蒙的经 历，很耐人寻味。 他在30年代搞左翼文化运动时，为了斗争的需要，须拍电影，编戏。 这对于他来说是一件新鲜的事情，过去从来没有接触过，夏衍感到像“老 虎吃天，无从下口”。怎么办呢？ 只得边学边摸索着干。学习的一项主要内容就是看电影。看人家的 电影是怎么拍的。为了学习的效果好一些，夏衍想了一个办法：看电影 之前先把影片说明书拿来读，看完故事梗概，而后设想，这个故事假如 让我来编戏，怎样着手？怎样介绍人物，介绍时代背景，对人物性格， 又如何利用形象、语言来刻划？边读边构想，思想就奔驰到剧本中去了， 这叫在心里打草稿。打好草稿后，再去看电影，两相对比，学习人家是 怎样表现时代背景、人物性格等等。找到自己原来设想的差距。 就这样，夏衍看了一大批反映英国、法国和民国初年生活的影片， 通过构想、对比，吸取许多宝贵的艺术营养，受益匪浅。 虽然夏衍读的是电影说明书，但说明书也是 “书”，他的读书方法 也适于读其他各种书籍。虽然夏衍学习的是电影艺术，但他的经验对学 其他专业的人也不无启发。 曹靖华： 无师自通法 著名作家、学者、翻译家曹靖华先生说： “要谈我的‘读书生活’， 其实很简单：我只是个四年旧制中学的毕业生，中学毕业后，无钱升学， 就走上谋生自学的道路。”

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曹先生出生在豫西八百里伏牛山的腹地，从小就拾柴，割草，放牛， 农闲时才能读点书，后来好不容易凑了些盘缠到开封报考中学。中学毕 业后，有钱人家的子弟都投考大学预科读两年，再入大学本科读四年。 而他勉强支撑到中学毕业，无钱继续升学，他的学生生活也就从此结束 了。 学生生活结束，自学生活随之开始。曹先生晚年回忆说： “这以后 我先是到上海一家书局当校对，后来又到安徽大通的一个小岛上教小 学。一边谋生，一边自学。工余课后，别人用来吃喝玩乐的时间，我都 用来读书，有一分钟时间就用在学习上，手不释卷，持之以恒。不久， 上海渔阳里成立了CY（社会主义青年团），以后我被派到国外。回国后 参加北伐，即使在戎马倥偬的战斗年月，也坚持不懈，读书自学。起初 水平低，看什么都是似懂非懂。但看不懂也硬看，无人可问，懂多少是 多少，由不懂到懂，慢慢积少成多，由懂得少到懂得多。” 曹先生是一位自学成才的典范。他的经历说明虽然没有老师指点， 靠自学也能取得巨大的成就。他的读书方法，也可说是典型的 “无师自 通”法。 老舍： 结合法 “结合法”是著名作家老舍先生的读书方法。 老舍说： “读了一本文艺作品，或同一作家的几本作品，最好找些 有关这些作品的研究、评论等著述来读，也应读一读这个作家的传记。” 把作品与作家传记以及文艺评论结合起来读，我们将这种读书方法 称之为 “结合法”。 老舍认为用 “结合法”读书，能够“使我们对那些作品与那个作家 得到更深刻的了解，吸取更多的营养”。如果孤立地读一本作品，我们 多半是凭个人的好恶去评断，自己所好则捧入云霄，自己所恶则弃如粪 土。事实上，这未必正确。及至读了有关评价这本作品的一些著述，我 们就能发现自己的错误。这并不是说我们应该采取人云亦云的态度，不 能提出自己的看法，而是说，我们看了别人的意见，应重新去想一想。 这么再想一想便大有好处。至少它会使我们不完全凭感情去判断。去掉 偏见，我们才能够吸取营养，扔掉糟粕。 老舍还结合自己年轻时的一段经历，来进一步阐明这个观点。他说， 我年轻时很喜欢读英国著名小说家狄更斯的作品，爱不释手。开始学写 作时，也尽量模仿狄更斯。但狄更斯的伟大之处究竟在哪里？自己却不 甚了解。只是把眼睛盯在那些耍字眼儿、故意逗笑的 “窍门”上，而且 还自鸣得意，以为自己学习狄更斯学得很不错了。 可是后来，读了些研究狄更斯的文章和著作，才知道自己所津津乐 道的原来正是那位大作家的短处。他之所以不朽并不在于他会故意逗 笑，相反地，如果他能够减少些绕着弯子的逗笑，他会更伟大。 老舍在讲完这段经历之后，深有感触地说： “真的，假若（还暂以 狄更斯为例）我们选读了他的两三本代表作，又去读一本或两本他的传 记，又去读几篇近年发表的对他的评论，我们对于他一定会得到些正确

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的了解，从而取精去粗地吸取营养。这样，我们的学习便比较深入、细 致、逐渐丰富我们的文学修养。这当然需要时间，可是细嚼慢咽总比囫 囵吞枣强得多。” 巴金： 回忆法 “回忆法”是著名作家巴金的一种读书方法。 这是一种很奇特的读书方法，因为它是在没有书的情况下进行的。 读书而无书，的确算得上天下一奇了。这到底是怎么回事？还是听听巴 金本人的介绍吧！ 巴金在 《读书》杂志上撰文说：“我第二次住院治疗，每天午睡不 到一小时就下床坐在小沙发上，等候护士同志两点钟来量体温。我坐着， 一动也不动，但并没有打瞌睡。我的脑子不肯休息，它在回忆我过去读 过的一些书，一些作品，好像它想在我的记忆力完全衰退之前，保留下 一点美好的东西。” 原来所谓回忆法，就是静坐在那里回忆曾经读过的书，这样做有许 多好处： 一、不受条件限制，可以充分利用时间。巴金例举了两个例子：一 个是苏联卫国战争期间，列宁格勒长期被德军包围的时候，有一名少女 在日记中写着 “某某夜，《安娜·卡列尼娜》”一类的句子。当时没有 电，也没蜡烛，整个城市实行灯火管制，她不可能读书，而是黑暗中静 坐回忆书中的情节。托尔斯泰的小说帮助她度过了那些恐怖的黑夜。另 一个例子是巴金自己在十年动乱中的亲身经历。他说： “‘文革’期间 要是造反派允许我写日记，允许我照自己的意思写日记，我的日记中一 定写满了书名。人们会奇怪：我的书房给贴上了封条、加上锁、封闭了 十年，我从哪里找到那些书阅读？他们忘了人的脑子里有一个大仓库， 里面储存着别人拿不走的东西。”这两个事例说明，在一切不具备读书 条件的情况下都可以 “读书”。 二、温故而知新。通过回忆，将过去读过的书拿出来一点点地咀嚼， 就像牛反刍一样，能进一步消化吸收。每回忆一次都会有新的理解，新 的认识。 三、能够不断地从已读过的书中吸取精神力量。巴金说： “我现在 跟疾病作斗争，也从各种各样的作品中得到鼓励……即使在病中我没有 精力阅读新的作品，过去精神财富的积累也够我这有限余生的消耗。一 直到死，人都需要光和热。” 邓拓： 背筐拣粪法 凡是读过名著 《燕山夜话》的人，无不惊叹作者学识渊博，同时也 产生一个谜：作者是凭什么绝招儿收集到那么多资料的呢？ 解铃还得系铃人。这个问题还是请 《燕山夜话》的作者、杰出的理 论家和宣传家邓拓来回答吧！

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邓拓说： “你看农民出门，总随手带粪筐，见粪就拣，成为习惯。 专门出门拣粪，倒不一定能拣得多，但养成了拣粪的习惯，自然就会积 少成多。知识积累，也应该有农民积粪的劲头，拣的范围要宽，不要限 制太多，不要因为我管的是牛粪，见羊粪就不拣，应该是只要有用的， 不管它是牛粪、羊粪、人粪都一概拣回来，让它们统统变成有用的肥料， 滋养作物的生长。” 邓拓不愧是一位杂文大家，说话多么幽默风趣。他的这个比喻也特 别确切，读书积累资料，可不就像农民拣粪一样吗？邓拓本人就是采取 这种 “背筐拣粪”的方法来读书的。他总是随身带一个活页的小本子， 读书看报随手做笔记。比如，半个月读一本天文学，积累了一些有用的 资料；半个月读一本地质学，又积累了一些有用的资料。一年 12年月， 他就能读24部书，积累的资料自然就可观了。 当然，“背筐拣粪”也不是拣回来就完事了，还得要进行一定的处 理加工。邓拓把这种积累资料的方式分为两个过程：一是随意性积累， 二是系统性积累。 随意性积累，就是平时读书阅报，发现了自己感兴趣的材料，就随 手抄下来。 系统性积累，就是等资料抄多了，就把本子拆开、一张活页纸就成 了一张卡片，再把它们分门别类按系统归档保存，待需要用时，按 “门 牌号码”一查就找出来了。 吴晗： 红线拴钱法 吴晗不仅是我国著名的历史学家，而且也是一位大学问家。他治学 严谨，很注意读书方法的研究，他认为，能读书是一回事，善于读书又 是一回事，并不是所有认得汉字的人都善于读书，能和善，一字之差， 实际距离却不可以道里计。这其间，读书是否得法是个很重要的问题。 一次，他在评论古人的读书方法时说： “一种是寻章摘句式的，读 得很细心，钻研每段，以至每一句，甚至为了一个字，有的经师写了多 少万字的研究论文。其缺点是见树木而不见森林，拣了芝麻、绿豆却丢 了西瓜，对所读书的主要观点、思想却忽略了。另一种是观其大意，不 求甚解式的，这种人读书抓住了书里的主要东西，吸收并丰富、提高了 自己，但是不去作寻章摘句的工作。明朝人曾经对这两种方法作了很好 的譬喻，说前一种人拥有一屋子散钱，却缺少一根绳子把钱拴起来。后 一种人恰好相反，只有一根绳子，缺少拴的钱。用现代的话说，这根绳 子就是一条红线。” 请看，吴晗对古人的读书方法分析得多么透彻，单纯寻章摘句式的 不行，单纯不求甚解式的也不行。而要把这两种方法结合起来，即用“红 线”将 “散钱”拴起来。对个别重要的章节、词句要深入钻研，毫不含 糊；同时也要高屋建瓴，领会全书的内容大意，精神实质。 我们读书的时候，可一定要吸取古人的经验教训，千万别只顾了“散 钱”而顾不了 “红线”，或者只顾了“红线”而顾不了“散钱”哟！

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廖沫沙： 自身修行法 “文革”之初，与邓拓、吴晗一起被打成“三家村”的著名学者廖 沫沙同志，博学多才，读书经验十分丰富。 1984年的新春伊始，他撰写了一篇文章 《读书万卷与自学成才》， 勉励青年们勤奋读书。文中写道： “现在，一些报刊办知识竞赛，激发 了青年们读书求知的兴趣，这是好的。提倡青年多读书，但是读什么样 的书？有人认为读书，就是读文学书籍，读语文方面的书。这种看法有 些片面。应该提倡有目的地读书，把读书同自己本职工作结合起来。不 仅是读，还要研究、思考问题。马列主义的书籍需要读，这是没有问题 的。但是，农民要多读农业知识书籍，工人多读工业技术方面的书，读 书有目的，学习致用，尝到了读书的甜头，反过来又促进了读书的自觉 性，慢慢成为某一方面的内行。现在大力提倡自学成才，也是提倡多读 书。自学在一个人知识积累的过程中占有很重要的比重。有人统计过： 一个人在小学阶段获得的知识，老师讲授是80％，自己学习占20％；到 了中学是老师教和自己学各占一半，到了大学后是自学占80％；而参加 了工作后完全是自学。所以有句古话说，师傅领进门，修行在自身，说 的就是要凭自己去摸索、实践。不会自学的人很难成才，不会读书也同 样成不了才，至少不能成栋梁之材。我很赞成这句话：知识文化是人类 进步的阶梯。” 读书当然是为了增长知识，使自己能够成才，好为国家建设做出贡 献。不会读书的人是难以成才的，所以必须培养自学能力，学会 “自身 修行”。 如何通过自学达到成才的目的呢？廖沫沙认为很重要的一个方面， 就是读书要定向，要把读书同自己的本职工作结合起来，这样读书，不 但不会与本职工作 “顶牛”，而且有很大可能会干一行爱一行，学有所 成，做出比较突出的成绩。 自身修行法，对一个人来说，可以说是终身受益的读书方法。对在 校学生来说，也是适用的，可以结合自己所学的功课来阅读课外书籍， 这样有利于提高学习成绩。 陈伯吹： 根本法 《新民晚报》编辑部约请著名儿童文学作家陈伯吹为 “读书乐”专 刊写稿，年逾八旬的陈老先生欣然命笔，撰写了一篇 《乐应所乐》。 在这篇文章里，陈伯吹谈了一个发人深思的问题，他说： “如果读书不扬弃名利思想，戚戚于小我受益，其乐并不真乐，甚 至反乐为苦，生活实践中不乏这类例证。 “试想，杜甫生活在苦难中，能高声吟出‘安得广厦千万间，大庇 天下寒士俱欢颜’？这种 ‘独乐乐不如与众乐乐’的乐，才是高尚的乐， 真正的乐，而范仲淹在写 《岳阳楼记》时，感悟到‘先天下之忧而忧， 后天下之乐而乐’的乐，能与人同乐，自个儿的乐亦在其中，乐将无穷，

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必不至于乐极生悲！ “由此可见，读书乐，乐在何处？是读书人的市场、观点问题。” 陈伯吹所讲的不仅仅是个 “读书乐”的问题，而是一个关于读书的 根本性问题。读书人如果不以正确立场、观点读书，没有正确的读书目 的，没有高尚的欣赏情趣，读书的效果是不会好的，或者说，根本无真 正的效果可言。老一辈无产阶级革命家周恩来同志青少年时代 “为中华 之崛起而读书”的佳话，值得我们引为榜样。只有读书的立场、观点正 确了，我们读起书来，才能像陈伯吹先生说的那样：“长见识，获经验， 增智慧，富理想，闻道思辨，取长补短，学好本领，贡献技艺，为人民 谋福利，臻祖国于昌盛。” 立场、观点问题本不属于方法的范畴，但我们研究读书方法，离不 开立场、观点这个根本，这里姑且将陈伯吹先生关于读书的论述称为“根 本法”吧！ 秦牧： 鲸吞牛食法 著名散文家秦牧的作品，以知识广博而著称。在他的文章里，古今 中外，天文地理，无不涉及，仿佛他的文章都是用知识的珍珠编织而成 的，光彩夺目，令人叹为观止。人们在感叹之余，常常要提出一个问题： 秦牧是怎样拥有如此丰富的知识的呢？ 秦牧自己曾公开过这个秘密，他告诉人们，他的文章材料之所以比 较丰富，主要得益于读书。他的读书方法叫做 “鲸吞牛食”法。 所谓 “鲸吞”，指的是泛读。鲸可说是海中的动物之王，身体其大 无比，它以捕食鱼虾为生。它吃食时不是一条一条地吃，也不是一把一 把地吃 （那样是填不饱肚子的），而是边游动边张开山洞似的大口，让 鱼虾进入它的口中。然后将嘴一闭，排出海水，吞下鱼虾，它这一口吃 下去的鱼虾，往往一条小船都装不下。泛览读书时，也应像鲸吃食一样， 张开大口，生吞活剥，尽可能多装一些进去。只有这样，获取的信息量 才会大，积累的知识才能丰富。 所谓 “牛食”，指的是精读。大家知道，牛白天在野外吃草，晚上 回到圈里嘴巴还在一动一动地嚼，这叫做 “反刍”。牛就是通过反刍， 把吃下去的食料嚼烂嚼细，化作养分，为身体所吸收。读书也一样，如 果只是一味地 “鲸吞”，就会犯消化不良症，于身体无补。读有的书， 就应该像牛那样细细地反刍，消化吸收。 有位研究治学的专家在评价秦牧的 “鲸吞牛食法”时说：“鲸吞与 牛食需互相结合，调配得当。一味鲸吞者，会流于肤浅，一味牛食者会 造成寡闻。什么内容精读，什么内容泛读，与学习方向有关，要具体对 待。”我非常赞同这种观点。 茹志鹃： 香菱学诗法 杭州有座紫阳山，山脚下有个深水潭。每天，总有一个小女孩在潭

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边淘米、洗衣、提水。她所淘的米都只有少得可怜的几把，所洗的衣服 也是破破烂烂的两件。这个在如此贫困中挣扎的女孩，就是少年时代的 女作家茹志鹃。 那时，她唯一的长辈老祖母也死了，只剩下她和比她大两岁的哥哥。 每月的生活，就靠在上海做实习生的三哥维持。三哥把他剃头洗澡的月 钱寄来，茹志鹃便拿去买两斗米，剩下的钱，就买一大碗红腐乳，这就 是他们兄妹俩一个月的饭菜了。 生活尽管艰辛，可茹志鹃却还一心想要念书。这怎么可能呢！有一 天，她拦住一个正在上学的邻居小女孩问： “你上课上些什么呀？”不 料那个小女孩用一个手指指着她的鼻子笑道： “上课就是上课么，跟你 谈你也不懂！” 茹志鹃气极了，回来就自己找书来读。她曾在上海的私立普志小学 念过一年书，还识得几个字。没有课本怎么办呢？她便向邻居借来一本 《红楼梦》，起早贪黑地读。字念不出，就问别人，或是暂读偏旁字。 当她读香菱学诗一节时，见黛玉教授香菱的方法也不过是给了她一 部书，让她细心揣摩透熟，然后就要她读这个，背那个，左右离不了一 个读与背。于是，茹志鹃自学的信心更足了。当她自己通过背诵书中的 诗词，也能慢慢揣摩出 “冷月葬诗魂”对“寒塘渡鹤影”的工整对仗时， 简直惊喜得跳起来。 后来，她又找到了张天翼写的 《大林和小林》，这时已不是一字一 句像嚼生姜似的那么困难了，她可以一口气看下去，直到深夜上下眼皮 打架为止。 茹志鹃所说的 “香菱学诗”读书法，其主要做法，就是“细心揣摩 透熟”，当拿到一本不易看懂的新书时，不要有畏难情绪，也不要有畏 难心理，只要一遍一遍地熟读，细细地咀嚼揣摩，慢慢地就读懂了，书 中的内容就能消化吸收了。古语云：“读书千遍，其仪自见”，说的就 是这个道理。 碧野： 三比法 著名作家碧野读书要经过三比： 第一，将名著与非名著相比。俗话说： “不比不知道”，如果光读 名著，而不把它与非名著相比较，就不知道名著究竟 “名”在哪里？名 著的艺术水平高究竟 “高”在哪里？名著的主题思想深刻究竟“深”在 哪里？名著的构思巧妙究竟 “巧”在哪里？如果宝珠捧在手上都不能识 别它，那宝珠有什么用呢？同样，名著摆在面前都不能识别它的精华， 怎么吸收它的营养呢？有比较才有鉴别，只有将名著与非名著两相比 较，才能够看得出名著在主题、人物、结构、语言等方面的明显长处。 第二，将名著与名著相比。 “十个指头不能一般齐”，即使同是名 著也会有高低上下之分。可以把同类题材、同样体裁或其它有类似之处 的名著对照起来阅读，也可以把中国和外国有类似之处的名著对照起来 阅读，这样就能鉴别出名著各自的优点和不足，择其优者吸收，那么吸 取的就是精华中的精华了。

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第三，著名作家前期与后期的作品相比。名作家也并不见得每一部 作品都是名著，即使像鲁迅、郭沫若、茅盾、巴金这样的文学巨匠，他 的思想也有一个发展过程，他的艺术也有一个成熟过程。将名家前后期 的作品作比较，对作家的成长过程就清楚了，并且能从中悟出许多规律 性的东西，这对立志于走文学道路的青年来说，是很可以借鉴的。 三比法是碧野的读书方法，也是他的成才之道。 王汶石： 三遍法 常常有一些爱好文学的青年问我，怎样读书才能收获大？我说，你 看看当代作家王汶石的读书方法吧，肯定会有所启发的。王汶石年轻的 时候很喜欢阅读文学作品，而且读得很认真。对于名家名著，更是舍得 下劝夫；不是读一遍，而是读三遍。读第一遍时，是以一个普通读者的 身份去读，让自己完全进入书中的艺术境界，尽情地享受瑰丽的艺术之 美。 读第二遍时，是以一个艺术鉴赏者的身份去读，对作品进行严格的 剖析。无论是多大部头的鸿篇巨制，都毫不客气地进行 “肢解”，然后 对每一个艺术部件作一番评头品足。说得形象一点，就像机枪手拆装机 枪一样，仔细研究每一个零件的性能、制作方法以及它们之间的相互联 系。通过这样对各个艺术部件的剖析，来学习借鉴作品的艺术手法和写 作技巧。 读第三遍时，是以一个文学作者的身份去读，主要从客观上学习作 家驾驭一部 （或一篇）作品的能力，即研究作品的总体设计。 王汶石这种读书方法行之有效，能够较快地提高自己的写作能力。 他本人的经历就是一个明显的例子。他原来并不是搞文学创作的，而是 从事党的地下工作，后来为了革命斗争的需要，他才拿起笔开始写作。 由于他善于读书，善于吸取名家名著的艺术营养，文学功底比较扎实， 因此，他出手不凡，写出了 《新结识的伙伴》、《夏夜》等一批思想性 和艺术性都比较高的作品，饮誉文坛，一跃而成为当代知名作家。 当然，王汶石的 “三遍”法”，也不是机械地绝对地读三遍。有的 平庸的作品，他读一遍就过去了，而有的特别精采的、艺术成就确实高 的作品，就不止读三遍、四遍、五遍……多次地读，反复揣摩、玩味。 白夜： 双十法 著名记者白夜在回忆他的读书生活时说： “到了上中学时，碰到书太多了，要看得快，才看得完。我记得， 我在半天内看完了一本 《鲁滨逊漂流记》，真是走马观花了。古人能一 目十行，我想，我大概也能一目十行，觉得很高兴。于是，我就喜欢一 目十行读下去，读了好多书。 “年纪大了，我渐渐发现，有些书一目十行下去，没有真正读懂， 必须仔细读下去才行。读一遍不行、再读二遍；读二遍不行，再读三遍。