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有些书甚至要常常读，越读越读出其中味道来。 《杜诗镜铨》，我就看 了五遍；孟德斯鸠的 《波斯人信札》，我就看了五遍；曹雪芹的《红楼 梦》，我就看了七遍。如此等等。自然，有些书是要读一辈子的。 “要知道书中说些什么，这是比较容易的，然而，你要把书中的财 富，变成自己的，那就要费功夫了。比如说吧，我把书合起来，复述书 中的一段情节，只能复述大意；如果详细复述也不如书中的精采。这就 是说，我同书还有距离。要缩短这个距离，就得认真读啊，读啊。 “然而，书真是太多了，也不能光埋头在几本书中，又要多看。总 之，既要多而博，又要少而精。我的读书经验是，多看要一目十行，而 少看要十目一行。” 白夜在“一目十行”与“十目一行”相结合的读书方法，充分体现 了博与精的辩证关系，全面周到，值得仿效。 “一目十行”能博览群书，“十目一行”能精研名著。至于对什么 书 “一目十行”，“对什么书“十目一行”，可视自己的需要而定，不 必强求一律。 刘征： 信马游缰法 不少人认为读书是一种苦差事，可在诗人、杂文家刘征眼中，读书 则像春游踏青一样，轻松愉快，其乐融融。 他说： “我读书没有什么方法，随便翻翻，信马游缰似的。有时是 有目的的，有意去寻找一点什么，有时是无目的的，只是信手翻来，碰 到什么有趣的就溜几眼，大有趣的就一口气看下去。前者如孤山探梅， 走遍山中的多条小径。目的只在探梅，后者如春郊踏青，花也好草也好， 爱看就多看一会儿。” 请看， “孤山探梅”，“春郊踏青”，多美的境界！简直妙不可言。 那么具体怎么个 “信马游缰”法呢？刘征说：“随便翻翻，自然就 不止于一书；就是在手中的一书，也不一定从头看到尾，有时只读其中 的几页甚至几句；有时从后面向前读去，倒过来读；有时只欣赏那印刷 的字体和插图。随便翻翻，可以利用零散的时间。我则多是在中午休息 躺在床上打个盹之后，或者在夜间伴着一杯茶靠在沙发上准备睡觉之 前。不消说，随便翻翻是不须讲究什么读书法的，写笔记，抄卡片都有 赖于 ‘随便’二字，要是遇到认为随手丢了可惜的文字，不妨夹上个纸 条，如果是版本不足可惜的书，也不妨把页子折起来为记。” 这种 “信马游缰”式的读书，会有收获么？有的。刘征认为，不但 有收获，而且大都是意想不到的。对于专业研究，文章写作，艺术欣赏 乃至人生修养都会大有助益，是一种不可缺少的补充。他深有体会地说： “我得益于随便翻翻，比得益于一本正经地学习还要多。翻多了，脑子 成了一个品种花色十分丰富的杂货摊，用什么可以信手拈来。” 当然，信马游缰地读书，并不排斥有计划地读书。刘征主张： “有 计划地读书与随便翻翻不可偏废。初学者或者应该侧重前者，随着学习 的发展，宜于越来越多地随便翻翻。”

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曹世钦： 记帐法 散文家、 《北京日报》高级记者曹世钦有一本珍贵的小本子，那是 他几十年来记录的 “读书帐”。他从青年时代起就与书结下了不解之缘， 读书时除了作点读书笔记之外，还有一个习惯，那就是每读一本书，都 记录在一个专门的小本子上，前边记读毕的月日，中间记书名、作者及 其国籍，后边记书的字数。 从1957年开始，30多年来，他一年不隔地这样坚持记着，每逢闲暇 时间，还把这个小本子翻开来前前后后浏览一遍，渐渐地他体会这种记 录书目录读书方法很有好处。他说： “第一，每一年终了，我翻开这个小本子，看看一年之中读过哪些 书，读了多少字的书，哪些书是我渴望读的，哪些书是随手牵来读的。 还可以与前一年作个比较，是多读了还是少读了，想想为什么多读了或 少读了，在新的一年开始之际，我应该读想读而还没来得及读的书。这 不但是对过去一年的总结，而且对于在新的一年里也有提醒的意义。 “第二，这样简要的读书记录，它能告诉我，中外许多名著我读过 哪些了，甚至在某年某月某日我重新读过一遍，是在一种什么样的环境 里读的，我可以回忆起当时的情景。这个小本子还能督促我：尚有一些 名著还需要我抓紧读一遍。 “第三，它还能告诉我，哪个时期是无计划地读书，那真是“韩信 乱点兵”式的，点到哪本书算哪本。反正开卷有益嘛！其实也不尽然， 有的书读过之后并无什么益处。同样它也能告诉我，哪个时期是有计划 地读书，比如1961年，这年从5月至10月就系统地读完了 《莎士比亚 戏剧全集》以及他的十四行诗集。这使我了解了莎士比亚其人，也了解 了他所描绘的那种社会面貌，还了解了他的著作在英国文学史上所占的 重要地位。 “第四，可以从中考察出我读书的勤奋程度，尤其是记录下来的读 书少的那些年月，我就要思考了：这是什么原因造成的呢？当然不能一 味强调工作忙，只能说 ‘挤’时间不够，见缝不去插针，把零星的时间 在不自觉中空掷了。我便告诫自己：有松弛，有懒惰，警惕啊，惕警！” 读完一本书，随手记笔 “帐”，并非难事，但可惜的是我们许多人 都没有想到要这样做，或者虽然想到了，也曾这么做过，但没能坚持下 来，这不能不说是一件憾事。曹世钦同志的经验表明，记笔 “读书帐” 有这么多的好处，那我们也何乐而不为呢？ 庄之明： 选择法 当代儿童文学作家庄之明一谈起读书来总显得格外有兴致，他回忆 自己少年时代的读书生活时说：“我从小就是个书迷，上初中的时候， 我用节省下来的零用钱买了很多连环画和写剑侠英雄的书，结果作文还 是写不好，语文老师告诉我，买书，最好买文学名著，一辈子都有保存 价值，因为文学名著是文学宝库的精品，它有深刻的社会意义和强烈的

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艺术感染力，可以陶治高尚的情操，塑造美好的心灵。比如恩格斯，他 曾经称赞巴尔扎克的 《人间喜剧》是一部卓越的法国资产阶级社会的历 史，并说他从那里学到的东西，要比从当时所有职业的历史学家、经济 学家和统计学家那里学到的全部知识还要多。恩格斯在中学时代，曾经 将歌德笔下的浮士德，看作是激励自己追求真理的榜样。” 语文老师的话，使庄之明茅塞顿开。从此以后，他就遵照老师给他 开的书目阅读起名著来了，存放衣物的木箱成了藏书的百宝箱。里面装 着列夫·托尔斯泰、高尔基、莎士比亚、巴尔扎克、安徒生、泰戈尔、 罗贯中、施耐庵、曹雪芹、鲁迅、巴金等文学大师的作品。书伴随着庄 之明度过了美好的中学时代。庄之明从会读书开始，进而自己会写书， 进而成了知名的儿童文学作家。 庄之明从自己的读书经历中悟出了一个道理：读书应该有选择地 读；有选择地读书，应作为一门学问来研究。他还告诉青少年朋友，读 书可以从三个方面来进行选择： 一、分清什么是好书，什么是坏书；读好书，不读坏书。正如别林 斯基说的： “阅读一本不适合自己阅读的书，比不阅读还要坏。”青少 年要特别注意抵制黄色书刊的侵蚀。 二、分清什么是必读书，什么是可读可不读的书，什么是不必读的 书。应像歌德说的那样： “把精力集中在有价值的东西上面，把一切对 你没有好处和不相宜的东西都抛开。” 三、分清哪些书需要精读，哪些书只需要浏览，略知其大概。正如 培根说的： “有的知识只要浅尝即可。有的知识只要粗知即可。只有少 数专门知识需要深入钻研、仔细揣摩。所以，有的书只读其中的一部分 即可，有的书只知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读、细读、 反复地读。”

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忆明珠： 内外贯通法 作家忆明珠的读书生活，别有一番兴味情趣。 他是这样对别人说的： “宋代有人写过一篇《四时读书乐》的诗，其中有两句道：‘好鸟 枝头亦朋友，落花水面皆文章。’我当然不能不读用文字写出来的书， 但我更好读那种勿需用文字书写的天然的书。一片树叶掉下来，恰好打 在自己的脑门上，如闻棒喝，顿然有悟，心中似觉无比宽敞亮堂。读不 懂 《山海经》以至种种古典也罢，我尚有幸得读‘天书’——‘无字天 书’。” 忆明珠所说的“无字天书”，也就是大千世界、人生社会这部大书。 他说别人喜欢进书店，进图书馆，我则喜欢逛菜场，逛商店，逛街头小 摊。因为这些地方 “大有文章”，甚至有“大文章”。于青菜萝卜的小 本交易中，街头巷尾的童言妇语里，亦可知人心而论世道。 忆明珠还说： “读书，乐；读书外书，亦乐。我的读书乐在书里、 书外打通，书中乐与书外乐打通。” 忆明珠关于读书的见解，主要有两层意思：一是不仅要读有字书， 而且要读社会实践这部无字书；二是要将书本和社会实践紧密联系，使 之融汇贯通起来 （即将“书里、书外打通”）。 书本是前人或同代人根据自己的社会实践，积累、记载下来的知识， 它是间接知识，而且有限。自然界人类社会是一个博大的知识宝库，取 之不尽，用之不竭。人类只有在实践中不断地认识自然、认识社会，科 学文化事业才能不断发展，社会才能不断前进。一个青年人如果只读书 本，而不了解社会，那是远远不够的。再说，如果死读书，而不知道将 书本知识与社会实践相结合，那么，他读了书又有什么用呢？ 张一弓： 无心栽花法 作家张一弓曾经专为中学生写过一篇文章，介绍自己的读书生活。 文中写道： “我的阅读兴趣常常是由一种自得其乐的愿望引起的。在写这篇短 文之前，我阅读乃至朗诵了 《新概念英语》的几节课文。但我并没有系 统地学习英语的计划，不打算去给沸腾了一些时候的 “出国热”再加上 一点温，更不敢奢望当一当外交官或翻译家。我所以阅读、朗读而不是 “学习”《新概念英语》，完全出于读了较多的方块字以后，想在一种 拼音文字中换一换语言感觉的兴趣。可以设想，用自以为是的英语发音 和语调，随心所欲地表现和欣赏某种好像是英语的音乐性，而不必担心 英国人是否听得懂，的确是一件惬意的事。 我刚刚扮演了一节课文为我规定的两个角色：希尔和韦斯特先生。 希尔先生要买韦斯特先生的房子，他看了房子，问了价钱，又吓了一跳， 说价钱贵了。韦斯特先生没有说不贵，而是让希尔先生相信：为这所房 子花费的每一个便士都是值得的。我愣了一下，感到这句子有点暅嗦、

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别扭，接着又笑了，好像望见我们农贸市场上一位出售农副产品的老乡 来，向讨价的买主伸出一个手指头，说： ‘一分价钱一分货，哼！’于 是，希尔先生认可了这个价钱，表示很喜欢这所房子，看来可以拍板成 交了，扮演希尔先生的我却出我意外地说道： ‘可我还不能作决定，我 的妻子必须先看看 （房子）。’我对希尔先生对夫人的尊重表示赞赏， 而扮演韦斯特先生的我却说： ‘ 。’ 什么？ ‘女的总有最后的单词’？我肯定理解错了。Word亦可译作 ‘命 令’，那么，这句话是否可以译为 ‘女的总是有最后的命令’？不通不 通！我急忙翻阅书后的译文，啊， ‘总是妇女说了算。’英国也有‘气 （妻）管炎（严）’，我又哑然失笑了。 于是，我在一次自得其乐的阅读中，结识了两位很有趣的英国朋友， 发现了在我们这个星球上可以相互沟通的机智和幽默，感受到了英语与 汉语在表达方法上的区别与神韵上的相似。如果要从 ‘学习’的实用价 值上要求这次 ‘阅读’，那么我也起码记住了两个使我费了一番思索， 也给我带来很大愉悦的句子。” 张一弓的这次阅读的确是愉快轻松的，他原来没有什么系统的学习 英语的计划，读 《新概念英语》只不过是为了换换脑子而已。没想到， 这并无用心的阅读，却也很有 “实用价值”，起码使他记住了两个颇难 理解的句子。这倒正好应了中国的一句谚语： “有心栽花花不发，无意 插柳柳成荫。”所以，我们就把张一弓的读书方法叫做：“无心栽花法。” 当然，并不是说张一弓就反对加强阅读的计划性和目的，相反，他 也是很重视有计划、有目的地读书的。他在20岁上下的时候，还曾有计 划地阅读过一批俄国和法国的古典名著。 冯骥才： 定向浏览法 冯骥才是一位知名度较高的中年作家，现任中国作家协会天津分会 副主席。有人向他提了一个问题： “你读书的习惯与方法是什么？” 冯骥才回答说： “成为专业作家以后，我每天的时间被写作和各种 事务安排得很紧，而当今的时代又是产生大量信息的时代。因此，为了 拓宽视野，把握主要信息，我习惯于多看报刊文摘，了解新的观念，以 求得信息的 ‘最佳质’。我读书的主要原则是：定向和浏览，对于社会 上较有影响的文学作品和文章再进行精读。” 定向和浏览相结合，这是冯骥才读书的显著特点。 定向能使读书目的明确。冯骥才是一位作家，他读书都是为创作服 务的。他说： “我喜欢有意识地自己找些书来看，习惯于凭着需要与欲 望读书。如： 《创作心理学》、《接受美学》、《文艺欣赏学》等，还 有些古今中外作家的创作谈和文艺理论等知识性书籍。” 浏览能拓宽视野，扩大信息量，而且冯骥才的浏览不是一般的浏览， 他善于抓住各种书刊的精粹，盯住各类新观念、新知识的精华，因此， 他获得的信息是 “最佳质”的信息。 在定向和浏览的基础上，冯骥才也主张 “精读”，精读社会上较有

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影响的文学作品和文章。 “定向→浏览→精读”，冯骥才的这一套读书 方法是较为全面、完整的，同时也是具有现代意识的读书方法。 叶辛： 我行我素法 “我行我素”这个词儿，用以形容一个人的性格特点时，通常是带 有一点贬义色彩的。但是，我们对待读书，却不妨来一点 “我行我素”。 作家叶辛的读书生活正好证明了这一点。 他说： “青少年时期，我在读书时经常有这样的情况，拿起一本世 人叫好名声甚大的书来，左看右看耐着性子看，怎么也读不下去，我硬 着头皮往下读，即使如此，仍然读不下去，我很苦恼。遇着的次数多了， 我干脆把这样的书往边上放一放，读一点自己喜欢的书。久而久之，我 琢磨出了些道道，在我喜欢的爱不释手的书籍里面，总有什么东西叩动 着我的心扉，感染着我。那是什么东西这样有吸引力呢？这时我便采取 精读的方法，在一卷书读完之后，翻过来再读一遍。由于已经知道了人 物和故事情节，读第二遍的时候，我已不像初读时那样急着往下看，而 是细嚼慢咽，细细地品味书中内容和语言的魅力，看作者如何塑造人物、 谋篇布局。如若觉得第二遍仍不过瘾，仍不解其味，我便再读第三遍。 这样阅读多了，我开始意识到，哦，原来书中有很合我胃口的东西，而 这些东西形成的格调恰恰适合我的个性、气质、爱好。不知不觉地，书 中的营养就在感染我的同时为我吸收了。” 请注意，叶辛特别强调要根据自己的个性、气质、爱好来选择书籍， 也就是说我根据我自己的特点，爱读什么书就读什么书，至于别人怎么 说我不管。这样读书，从阅读心理上来讲，是科学的。读书效果也是好 的。 所以叶辛把它作为经验之谈介绍给中学生伙伴们，并嘱咐说： “应 根据自己的个性、气质、爱好去选择书籍，这对你尤其是对试图走上文 学之路的青年朋友是有好处的。” 杨贤江： 口演笔述法 中国共产党早期的马克思主义教育理论家杨贤江同志，同时又是一 位杰出的青年运动的领导人。他写过许多有关青年修养与青年教育的文 章。他对青少年的读书问题也极为关心，曾在《学生》杂志上发表过《论 读书方法》 （一）（二）（三）（四）四篇文章，介绍了自己的和有关 学者的许多好的读书方法。 在 《论读书方法》（四）中，他曾写道：“读书之后，宜口演笔述 则所得更多。因吾人读书，虽似已明意义，而往往尚未实在贴切，必向 人述说所读者，而后所通晓者方不致模糊，亦不能错乱。” 这里说的是为什么读书要 “口演笔述”，因为我们读过书之后，往 往总是觉得已弄清了书中的内容，而实际上并没有真正搞清楚，这就需 要向别人讲一讲自己所读的书，通过一讲，对书中内容的印象也就清晰

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了、深刻了。 杨贤江还介绍了怎样口演笔述的方法，他说：“其法可立一读书社， 一社以七人至十二人为度，每星期一次会集，各人先约定读书一种，聚 会期，则请一二人陈说：所读书之内容大概，长短所在，并及著书者之 生平，成书之略史。以次轮流，周而复始。” 几个同学好友定期在一起谈谈自己读书的情况，的确是个好办法。 那么有人说，我一个人独住在一个地方，没有与朋友交流读书心得的条 件，怎么办呢？ 也有办法的，杨贤江接着说： “至如乡居僻处之士，独学无友，可 以笔录之法代之。即每阅一书既竟，则述其大旨与长短，作为序或跋一 首，录之于册。有所评论，不妨随意记之，以为后日比较自己学识讲退 之证。古人所著读书记，皆是此例。” 独学无友的人，读完一本书后，就随手写点读书笔记，可以写书的 内容提要，也可以写读后的心得体会，还可以写批评的意见，写什么都 行，长短也不论。这样一 “笔述”，不但对掌握书的内容有益，而且一 旦写得多了，说不定还能像前人那样，出版一本 “读书笔记”之类的著 作呢！ 邹韬奋： 层次法 略通一点中国新闻史的人，都会知道 “邹韬奋”这个名字。 邹韬奋不仅是一位杰出的新闻记者，而且也是著名的出版家和政论 家。他那敏捷的文思，渊博的知识，与他善于读书是分不开的。他在谈 到自己的读书经验时说： “特别为自己所喜欢的，便在题目上做个记号，再看第二次，尤其 喜欢的，再看第三次，最喜欢的，一遇着偷闲的时候就常常看。” 这是一条切实可行的读书方法。我们往往会遇到这样的情形：面对 一大堆要读的书籍，而不知怎样读才能收获大？那么请不用犯愁，你可 以仿效邹韬奋的办法，分层次阅读。 第一个层次是泛读，像鲁迅那样拿起书来随便翻翻，注意浏览，通 过浏览发现有必要重读的书或某些章节。 第二个层次是略读，将泛读时选出来的书，粗略地读一遍，通过略 读发现有必要反复研读的书或某些章节。 第三个层次是精读，将略读时选出来的书或章节，细细地咀嚼品味， 吸收书中的营养。 这样分层次读书，一层一层地筛选，就可以保证所读的书既博又精， 既有广度又有深度；并且保证了科学地运用读书的时间和精力，一般的 书花的时间和精力少，精华的书花的时间和精力多，轻重有别，详略有 致。比对所有的书都平均使用力量，盲目地瞎读一气，效果自然要好得 多。 艾思奇： 闹中求静法

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谁都希望有一个安静幽雅的读书环境，然而，这种环境条件是不容 易得到的，实际上，我们常常必须在喧闹嘈杂的情况下工作、学习。这 就要求我们练就一套闹中求静的本领。 在这方面，马克思主义哲学家艾思奇有一手 “绝招”。 他在 《读书生活》杂志社工作时，工作负担非常重。家里人怕他累 坏了，就借来一架留声机放在他的办公桌上，希望他能在美妙悦耳的乐 曲声中松驰一下绷得太紧的神经。却不料，尽管音乐声再大，他压根儿 就听不见，仍然埋头工作，就像沉睡在梦境不能醒来一样。 这种闹中求静的本事的优越性是显而易见的，有了这种本事，无论 在多闹的情况下都能静下心来读书、工作，这就能比别人赢得更多的时 间，终生受益。 闹中求静，实际上是意志力的体现。意志是靠磨炼出来的。 艾思奇从小就注意这方面的锻炼。他在昆明市一中上学时，就常常 故意到乱哄哄的街市边上或操场上去读书。后来，他到日本求学，课余 时间，别的同学都在聊大天或是唱歌跳舞，好不热闹，而他却一个人坐 在墙角，埋头看他的书，仿佛周围的一切都不存在似的。有个同学怀疑 他是否真的能够读进去，就一把抢过了他的书，问道： “刚才读的是第 几页？什么内容？”艾思奇竟能对答如流，回答得既准确又具体。 毛泽东同志青少年时代也是这样锻炼自己的，他常常天刚蒙蒙亮， 就拿着一本书到菜市场旁边去读，任凭那卖菜的吆喝声和讨价还价的争 吵声多么刺耳，他都坚持集中注意力读书。正因为有这方面的锻炼，所 以他后来能在行军打仗的动乱的情况下看书、工作，能够在马背上写出 绝妙的好诗来。 如果哪位同学还不具备闹中求静的本领，那就趁自己年少时抓紧练 吧！ 冯定： 广、专结合法 哲学家、教育家、北京大学教授冯定先生是一位青年修养问题的专 家，他的 《共产主义人生观》等名著曾在青年中产生过巨大反响。他在 另一部书 《人生漫谈》中专门辟了一章来谈学习问题。他主张青年人读 书 “必须分为两个方面，就是广和专，两者相结合，‘有阵地前进’， 才既能巩固战果，又能扩大战果。” 他认为： “广就是使自己具有的常识，能够不断提高和充实，但只 求知其大概，而不必样样都专，件件都通，因为事实上这是办不到的。 专，最好和自己的业务结合起来进行，从系统地占有材料入手，并使理 论和实践经常密切结合起来，效果自然更好。” 冯先生还告诫青年人，要真正做到“术业有专攻”是很不容易的， 他说： “专，必须刻苦钻研，不费一定的脑力，不花一定的时间，是不行 的。艺术大师梅兰芳之受人爱戴和尊敬，既有政治上的因素，更有艺术 上的因素。政治上，他由爱国主义者，进而成为社会主义者；在艺术上，

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他对于每一句唱词，每一段做工，每一种表情，每一个手势，都是细经 琢磨，详加探讨，终生苦心孤诣，无时或懈。从事文学艺术的人是这样， 从事科学技术的人也是这样；从事社会活动、社会工作的人，又何尝不 是这样。无产阶级的导师，如像马克思、恩格斯、列宁等，其学问都是 广得惊人而又专得惊人的。马克思和恩格斯写书，都是先总结了许许多 多的经验和搜集了许许多多的资料，才动手的。列宁仅在写 《帝国主义 是资本主义的最高阶段》一书时，就曾先阅读了几百部书和几百篇文章， 并且做了读书 ‘笔记’。毛泽东同志是精通马克思列宁主义的，然而历 史、文艺等等方面知识的广博，也是使人敬仰不已的。总之，不论是在 什么方面，不论是在什么部门，谁要是希望有所成就，除了专心致志， 付出辛勤的劳动之外，是没有任何捷径的。” 顾颉刚： 质疑法 我国现代著名史学家顾颉刚先生在1927年2月为厦门青年作过一次 演讲，演讲的题目就是 《怎样读书？》他在演讲中说： “我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知识的路，并不 是要请书本子管我们的思想。所以读书的时候，要随处生疑。换句话说， 就是读书的时候要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评， 就可以分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待 商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑 惑的地方，就替它查一查。心中想起什么问题，就自己研究一下。这样 的不怕动手，肯写肯翻，便可培养自己的创作力。几年之后，对于一门 学问自然就有驾驭运用的才干了。” 读书要敢于质疑、善于质疑，这是顾先生的一贯主张。他在另外的 场合还说过： “我是一个桀骜不驯的人，不肯随便听信他人的话，受他 人的管束。质疑就是要提出问题，大胆地怀疑书上的某些观点和结论， 不管你是名人也好，名著也好，我都敢于以批评的眼光去读。” 古人说过： “学则须疑”，“尽信书，不如无书”。这些话将质疑 法的重要性说得很透彻。如果书上说什么就信什么，不问青红皂白全盘 接受，就会把书上一些错误的观点和材料当成正确的东西吸收，戕害自 己不算，还可能谬种流传，贻误后代；再说，读书尽信书，思想就被书 本束缚住了，创造力也就被扼杀了，那还怎样有所发明、有所创造，超 过前人呢？ 顾颉刚说，读书须疑，就是要运用自己的判断力， “只要有了判断 力，书本就是给我们使用的一种东西了。” 范文澜： 天圆地方法 著名历史学家范文澜的一生是勤谨治学的一生，他积累了许多读书 和做学问的宝贵经验，为我们留下了一笔重要的精神财富。 范文澜一贯主张读书治学要做到 “天圆地方”。

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所谓 “天圆”，就是要有灵活的头脑，勤于思索。他常常引用孔子 的话： “学而不思则罔，思而不学则殆。”提倡独立思考，要求学与思 统一，反对照搬本本的教条主义。读书要勤于思考，善于思考，领会分 析书中内容的精神实质，而不能死记硬背个别词句或个别原理。 所谓 “地方”，就是要能坐得下来，埋头苦干，潜心于读书和科研 工作。他曾说过：读书做学问要强调一个 “坚”字，“坚就是对做学问 有坚定的信心，坚持的耐心，坚强的毅力。方针决定以后，认真做下去， 要有不知志之将至的精神。”他不仅这样提倡，而且身体力行。1940年， 他在革命根据地延安开始编写 《中国通史简编》，此后30年中，无论国 家和社会经历了多大的变化，不管自己经历了多少顺境和逆境，他都矢 志不渝地坚守在自己的工作岗位上，埋头编他的 《中国通史简编》，一 直奋斗到最后一息。 范文澜认为， “天圆”和“地方”是从事科研工作的人必备的两个 条件，倘若缺乏这两个条件，将 “天圆”和“地方”倒过来，变成了“天 方地圆”——既不会思索，又不认真读书、做事，那就将一事无成了。 冯友兰： 四字法 著名史学家冯友兰先生的读书方法，归纳起来是四个字：精、解、 知、明” 精，即 “精其选”。读书须有选择，否则在茫茫书海中会迷失方向。 可以把书分为要精读的书、可以泛读的书、只供翻阅的书三大类。究竟 哪些书值得精读？这要根据自己的专业来选定。一旦选定的书，就要认 真地、扎扎实实地一个字一个字地读。 解，即 “解其言”。读书，尤其是读古书，首先必须弄懂它的文字， 因为文字是书的语言。语言有中外之分，古今之别。中国的古书是用古 文写的，不同时代的古文又各有差别。如果不攻破这道语言文字关，就 看不见关里边是些什么东西，光站在关外指手划脚，那怎么行呢？ 知，即 “知其意”。读书不能只注意字面上的意思，死读书，而必 须注意字里行间，要在文字以外体会它的精神实质。如果仅只局限于语 言文字，死抓住语言文字不放，那就成为死读书了。 明，即 “明其理”。读书仅至得其意还不行，还要明其理，才不至 为前人的意所误。只有做到这个程度，才算是把书读活了。能够用书而 不为书所用，读书就算读到家了。因为意只是写书人主观的认识，而不 一定完全符合客观真理，所以读书时要注意用客观真理的标准来检验。 杨公骥： 扫清外围法 史学教授杨公骥说： “学习研究犹如攻坚：攻坚城必须扫清外围，因为坚城与外围乃一 整体，后者不破，前者难拔，学某一学科也必须兼通相邻学科，因为任 何一个学科都不是孤立发展、独立存在的，都与其他学科有着千丝万缕

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的内在联系。” 杨教授是怎样扫清外围的呢？ 这里列举他读书的一个例子：他年轻时为了研究中国历史的发展阶 段问题，阅读了很多论著，但是越看越觉得如坠五里雾中。于是，他就 开始清扫 “外围”了，找了《金甲文》、 《殷墟报告书》、《古代社会》 以及考古学、经济学、哲学等方面的书来读，由于丰富了相邻学科的知 识，触类旁通，中国历史发展阶段的问题也就解决了。 这种先扫外围再攻城的方法，是符合阅读规律的。历史上有不少“清 君侧”的故事，为了打倒皇帝，必须先将皇帝周围的心腹大臣除掉。“清 君侧”与 “扫外围”都是同样的道理，一个学科的相邻学科也与“君侧” 和 “外围”差不多，“君侧”与“君主”、“外围”与“坚城”、相邻 学科与本学科，都是有其内在联系的，由此及彼，彼通此通。倘若不明 了这个道理，不扫除“外围”，只知埋头“攻城”，读书效果是不会好 的。 吕振羽： 约、博、精法 著名历史学家吕振羽先生在谈到如何读历史书籍时说：“学习历史， 依据我个人片面的粗浅的经验，可以分作 ‘约’、‘博’、‘精’三步 走。” 所谓 “约”，就是要打好马克思主义的理论和方法与历史知识的基 础，选读有关经典著作和历史著作。在经典著作方面，马克思的 《政治 经济学批判》的 《序言》、恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》等 等，都应该作为基本读物。在中国历史著作方面，可以读范文澜的 《中 国通史简编》和 《中国近代史》第一分册，胡绳的《帝国主义与中国政 治》，吴玉章的 《辛亥革命》等。在读的时候，不妨由粗读到精读，必 须把它读懂；对其中疑难的地方，随时参阅别的书籍，校对原始材料。 通过学习，掌握历史的基础知识和别人的研究成果，为进一步钻研打下 基础。关于史料方面，可以读 《纲鉴易知录》，历代历史演义或舒屋山 人著 《二十六史演义》，进一步可以读《史记》，《资治通鉴》等。 所谓 “博”，就是扩大知识领域和眼界，不只是要博览经典著作以 及有关马克思主义理论和方法的著作，而且要博览现代、近代、古代各 家的历史著作和史论，博览有关原始资料性的主要书籍和文献，还要阅 读其他学科同历史有关的重要著作。这些书怎样读呢？那就应该 “博” 中有“约”，或浏览，或翻阅一过，知其大概；同时要由“段”而“全”， 即由断代史到全部通史，由 “博”而“通”，即选读经济史、文化史、 军事史等专史，再到通史，然后加以分类排比，加以贯穿。 所谓 “精”，就是要选择一门（或专史或断代史），深入钻研，求 得精通，集中各方面有关的书籍和资料，博览，细读，深钻，斟酌诸家 之言，互相印证，校勘，材料期于精当，论点区分正误，重现历史面貌， 洞察内在联系，等等。 吕先生的“约、博、精”读书法，虽然指的是学习历史，但对于我 们阅读其他学科的书籍，也是很有启发的。

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施蛰存： 理智法 青少年朋友大多爱读书，有的人整天抱着大部头的小说，手不释卷， 如痴如醉。他们这样读书，书虽然读了不少，可收效却并不一定大，这 是什么原因呢？ 上海华东师大中文系著名教授施蛰存先生在谈到自己的读书经验 时，对这种现象作了精辟的分析。他说青少年时期 （即从十四五岁到二 十岁这一段时间），是 “用感情去读书”的。“从童话看到中外古今新 旧小说，每读一本书都和书中人物融合为一，仿佛自己就是济颠僧、武 松、李逵、黄天霸、贾宝玉或堂·吉诃德。” 而到了二十岁以后，他就开始注意 “用理智去读书”了。“《水浒 传》看了第二遍、第三遍，书中人物再也不能和我合二而为一。我注意 的是作者描写潘金莲和潘巧云的方法有何异同，七十回本和一百二十回 本孰优孰劣，金圣叹的评语可信不可信。用这副眼光去看小说，即使说 当时也有可乐之处，毕竟不是青少年时期那种乐趣了。” 从 “用感情读书”到“用理智读书”，这是一个质的飞跃的过程。 施蛰存先生打了一个生动的比喻： “好比吃菜，青少年时期是为了追求 美味，中年以后就要注意到营养价值。”倘若单纯为了 “美味”——消 遣或追求情节刺激去读书，就会不自觉地被书本牵着鼻子走，收效甚微， 而有目的地为汲取书中 “营养”去读书，就会自觉地以审视的目光对书 本进行分析，注意吸收书中好的内容、新的知识、写作技巧、优美语句， 收获自然就大。 青少年朋友应该尽早完成从 “用感情读书”到“用理智读书”的飞 跃，辩证地处理好这两者的关系。施先生下面这一段话，对我们是很有 启发的： “一个人，能不能经常读书，有志于不断提高文化水平、不断 扩大知识面，完全决定于中学阶段。我虔诚奉恳中学语文教师，要做好 对中学生课外阅读的指导工作。中学生应该读些什么书，不必太严的限 制，主要是必须善于培养他们爱读书的习惯。一个高中毕业生，除了教 本之外不读书的人，是没有希望的。而一辈子光读小说的人，同样是没 有希望的。” 王力： 由博返约法 著名语言学家王力先生有一次对他的研究生说： “对于由博返约， 现在大家不很注意，所以要讲一讲。” 什么叫做 “由博返约”呢？王力作了解释：就是“从博到专”。所 谓由博返约，也就是说，读书时要注意处理好 “博”与“专”的关系， 不能只 “专”不“博”，而应该先“博”后“专”。 为什么要由博返约呢？王力是这样回答的： “我们研究一门学问， 不能说限定在那一门学问里的书我才念，别的书我不念。你如果不读别 的书，只限于你搞的那一门的书里边，这是很不足取的，一定念不好，

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因为你的知识面太窄了，碰到别的问题你就不懂了。过去有个坏习惯， 研究生只是选个题目，这题目也相当尖，但只写论文了，别的书都没念， 将来做学问就有很大的局限性，如果将来做老师，那就更不好了。” 王力用明白晓畅的语言，将由博返约的重要性阐述得清清楚楚。接 着，他又告诉学生们应该怎样由博返约。他举了一个例子说： “作为汉 语史的研究生除了关于汉语史的一些书要读，还有很多别的书也要读， 首先是历史，其次是文学，多啦。” 由博返约读书法，虽然是王力先生对研究生提出的要求，但对我们 中学生也同样是很有启发的。 钱钟书： 求证法 著名学者钱钟书先生治学极为严谨，他读书不肯放过一个疑点，非 得要多方考证，弄个水落石出不可。 这里可以举出一个例子，来证明钱先生这种实事求是的读书精神。 清代袁枚在 《随园诗话》里批评毛奇龄错评了苏轼的诗句。苏轼诗 说： “春江水暖鸭先知”，毛奇龄评道：“定该鸭先知，难道鹅不知道 吗？”袁枚很生气，认为照毛奇龄的看法，那 《诗经》里的“关关睢鸠， 在河之洲”也是错误的，难道只有睢鸠，没有斑鸠吗？ 袁枚和毛奇龄的这一场笔墨官司，谁是谁非，一般人看看也就过去 了，但钱先生不然。 他去找出 《西河诗话》卷五本来，要看看毛奇龄原话到底是怎么说 的。毛奇龄的原意是：苏轼诗是摹仿唐诗 “花间觅路鸟先知”句，但摹 仿得拙劣。人在寻路，鸟熟悉花间的路，所以鸟比人先知。而水中的动 物都能感觉出冷暖，苏诗说只有鸭先知，就不对了。 那么苏轼的诗句的确是错了吗？钱先生并不罢休。他又找来苏轼的 原诗 《题惠崇春江晚景图》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。” 原来苏轼是题一幅画，画面上有竹子、桃花又有春江，江里还有鸭子， 所以写 “鸭先知”。看来苏轼并没有错，还是毛奇龄错了。 为了进一步将问题搞清楚，钱先生又查出了唐人张渭的原作 《春园 家宴》： “竹里行厨人不见，花间觅路鸟先知。”人在花园里寻路，不 如鸟对路那么熟悉，这是写实。而苏诗说鸭先知水暖，是写意，意在赞 美春光，这是对画面意境的升华，是诗人诗心的独特感受，应该说，苏 诗 “鸭先知”比张诗“鸟先知”更高明。 最后，钱先生又引用了王蹠运 《湘绮楼日记》（卷二六）中称赞苏 诗是 “上上绝句”的话，作为佐证，才下结论，认为毛奇龄是错误的： “会讲理学的，讲诗往往别具心肠，卑鄙可笑，不懂得东坡苦心。” 朱光潜： 读写结合法 著名美学家朱光潜先生年轻时曾留学英、法，学过文理科不少专业 的功课，他尤为喜欢文学、心理学和哲学三科。他读书是很勤奋、很认