写到这里，想来大家都明白了女人诱惑男人上床的难度。其难度在于：若是男人不动心，女人基本上是束手无策，咱也不能撬着他的嘴巴灌春药不是。这么说来，琵琶精似乎的确已经尽力了。其实不然，就从她自个儿引用的那个“月明和尚度柳翠”的典故说吧。（耐烦耐细把那“月明和尚度柳翠”的故事复述一遍容易吗？不就是为了这一段。）人家红莲明白玉通和尚是个有道的高僧，与旁的男人不同。于是一开始她不从“男女”二字下手，不从自己“年方二八，花容娇美”着眼，因为这么着一定引起玉通禅师的警觉；而从玉通和尚的“慈悲”下手。稳打稳扎，步步为营，最终“事谐矣”。琵琶精若是读通了这个故事，若是愿意稍稍居尊，忘记自己的“优秀”“美貌”，从唐僧的“善”开个豁口，至少不至于如此狼狈的遭人拒绝！怎么不恼羞成怒？
所以说，“你情我愿”有时候是良好的愿望，为了到达目的，非得忘记“你情我愿”几字不行。女人的手段多着呢？最常见的无非是扮可怜，引起雄性动物的保护欲，然后增加二人单独相处的时间而已。“而已”二字，说得好轻松，可是对于琵琶精这种自认为“优秀”，以“费尔泼赖（fairplay)”为原则的谈恋爱的主儿，“而已”二字未免太屈尊了；人家可是连如来佛都没放在眼里。
自古云，蝎子毒，妇人更毒;琵琶精不但有蝎子的毒，还能假妇人的名色（此李卓吾在章回末尾的总评）。可照我看这个琵琶精（蝎子精）还不够“毒”。她那些个小算盘，统统挂在明处；连个弯儿也不会绕，连个“计”都不会设，连个“坑”都不会挖。若用琵琶精自己用的两个典故来说，“西施与夫差”里，真“毒”的是背后的“越王勾践”。亡国之后，他为夫差牵马效劳，还让吴王踩着他的背上下马。吴王夫差得病的时候，他还闻夫差的大便之味，看大便的颜色；又为夫差献上越国最美丽的女子。凡此种种，无非是“隐”其毒，藏其“锋”，而欲安夫差之心，夺夫差之志。在“月明和尚度柳翠”里，真毒的是那地方官“柳府尹”。人家玉通禅师在竹林峰修行五十二年不曾出山，故此每有迎来送往，便派徒弟。就这么着，没有参加柳府尹的欢迎会。柳府尹就心中不忿，非要设计报复；心胸何其之窄，而手段何其阴毒。故此，“恶忌阴，善忌阳”，“恶之显者祸浅，而隐者祸深”。无毒不丈夫，“毒”成就男人；最毒妇人心，“毒”否定女人。而琵琶精根本连“毒”的真味还没悟到呢！
八卦西游记第一部分 西游记：琵琶精—世间最毒妇人心？(5)
论机变，她比不上“白骨夫人“。白骨夫人变了斋僧的妇人来，再变寻女儿的老婆婆，变了老婆婆来，又变寻妻子的老爷爷。论出身，她比不上“玉兔精”，人玉兔精乃“广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也”；凡间闯下祸端，自有主子领回月宫。论识时务，她比不上“半截观音”；“半截观音”认了托塔利天王为义父，哪吒为义兄，悟空的棒子无论如何不能砸到她的头上。这么个琵琶精，空有倒马毒，美姿容，还有那比天高的“心”；千不该万不该，不合得罪了如来佛祖。观音菩萨亲来报信，指点悟空寻峁日星官降妖。那双冠子大公鸡一声鸣，琵琶精就现了原形；二声鸣，她便“浑身酥软，死在坡前”。再被呆子一顿钉耙，捣为肉泥。她连成为神仙菩萨们奴仆的机会都没有。可是，我猜想，以琵琶精的个性，她一定不屑与人为奴为仆吧。
唉！不如，送她另一句话也许更合适：“求仁得仁何所怨”。
八卦西游记第二部分 西游记：荆棘岭上的唱和酬酢(1)
“木仙庵三藏谈诗“在西游记中是挺特殊的一难。唐三藏在荆棘岭上被几个树精藤怪摄去与他们会友谈诗。谈着谈着，杏仙美眉出场；树精藤怪们摇身一变从诗人隐士变作了“媒人”“保人“非要把杏仙MM嫁给三藏不行；直到悟空一声“师父”才把那些树精藤怪们吓得不见了。这一难特殊处在于这些妖精们并没有打算伤害唐僧，对于唐僧肉也无甚兴趣；而在清风明月之下，风雅的作诗酬酢。只是最后强要唐僧与杏仙成亲一出煞了一番风景，勉强凑做一难：“色“难。在第九十九回观音菩萨清点三藏的灾难簿子时，这一难称为“棘林吟咏五十二难“,似乎的确名不副实。
四名隐士分别为：劲节公（即松树），孤直公（柏树），凌空子（桧树），拂云叟（竹）。这几位树精们都有了上千年的修行，能吟诗作对；他们各自给自己的名号简直概括了中国古代知识分子所向往的一切特质：“凌空拂云“，又能“劲节孤直“。而另几名植物妖精则是：赤身鬼（枫树），杏仙（杏树），还有丹桂，腊梅两名丫环（女童）。基本上这几位妖精已经凑齐了文人们所向往的一切：隐士美女女童侍仆；加之他们还能经营出一片“仙境人家“，“隐逸去所“，生活堪称完美。
可是，百美终有一瑕：四个老头子还是觉得寂寞，寂寞？对，寂寞。读书读人我常常如此，以自己一个普通人的身份代入思考，往往会有些感触，或者会心微笑。和我写一些关于西游的小文相似，当初写得寂寞，不知道如何，想发出来看看，听听，回响，交流。四个老头子我想也是如此吧，修行了很多很多年，四个人日日相对吟了不少诗歌作了不少的对联，千年下来，四个隐士是不是觉得对方开始“面目可憎““语言无味”了？又则，四个人挤在一起闭门造车，到底各自水平如何不能确知。如同理工科出身写的文章想得到文科生的首肯，四个妖精的诗歌水平是否也需要一个来自于“锦绣之乡““教化之地“的真正的“人“的承认呢？于是，唐三藏就是这么个极佳的候选人。他来自大唐，自小修行，是个有道高僧。于是四个老头子趁此“风清月霁之宵，特请你来会友谈诗，消遣情怀故耳。”
从前读西游，常常直接跨过里面的诗词歌赋，总觉得是些陈词滥调，与小说情节不大相关；不耐,不耐得很。其实“省略“之处的信息量大得很，最好的例证莫过于红楼梦之判词，而西游记也不例外。细细一读这短短的一段“木仙庵“之难吧。这一难的文字大部分是诗歌。四位树精首先开始自我介绍，文人隐士的自我介绍别有一番不同。他们四位更为不同，因为句句都是“自我吹嘘“。“非凡辈““远俗尘““傲风霜“等字眼触目可见。且用拂云叟的自我介绍为例吧：
“岁寒虚度有千秋，老景潇然清更幽。
不杂嚣尘终冷淡，饱经霜雪自风流。
七贤作侣同谈道，六逸为朋共唱酬。
戛玉敲金非琐琐，天然情性与仙游。”
拂云叟说自己现在虽然老了，还是很潇洒；虽然经历不少风霜雨雪还是有一番风流态度；接着他把自己与晋代竹林七贤，还有唐代的竹溪六逸比肩，总结自己是“天然性情与仙游“。竹林七贤也许人们都比较熟知，是魏晋的几名风流名士，包括有嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸；据说这几个人成日谈诗论酒，啸傲山林。而“六逸“则是说的唐代天宝年间，李白到山东任城做客，与孔巢父，韩准，裴政，张叔明，陶该等，结社于竹溪，故号“竹溪六逸“。这十三个人好歹算是中国历史上数得着的人物，拂云叟却说与他们“作侣同道“，“为朋共唱酬“，口气不能说不大。倒是唐长老调子挺低，说道：
“四十年前出母胎，未产之时命已灾。
逃生落水随波滚，幸遇金山脱本骸。
养性看经无懈怠，诚心拜佛敢俄捱？
今蒙皇上差西去，路遇仙翁下爱来。”
八卦西游记第二部分 西游记：荆棘岭上的唱和酬酢(2)
有底气的人调子反而低，无底气的妖精还未真正做诗，号子就先喊得很高。并且我深深的怀疑，他们那些“自我介绍“之诗是否已经吟过很多很多遍了；只是今日终于有机会在外人面前展示。写到这里，想起一则关于伊丽莎白泰勒的小故事。说是她当年提名奥斯卡奖女主角后，便在家里对着镜子苦练获奖感言；后来泰勒果真拿下最佳女主角，终于如愿以偿的表演了自己的那一番声情并茂声泪俱下的获奖感言。包子有肉不在褶上；高调出场，往往会黯然收场。咱先不说那么远的，还是继续欣赏四位树精的表演吧。
在自我介绍之后，树精们向三藏“请教“禅法；虽说四老侧耳倾听，觉得“无边喜悦“，似乎要“稽首皈依“；其实别当真，因为拂云叟马上站出来说啦：我们和你不同，你说的这些对我们统统没用（“我等生来坚实，体用比尔不同“……道也者，本安中国，反来求证西方。空费了草鞋，不知寻个甚么？）。我说，那你还请教什么呀？
这简直是我当“知心姐姐”“居委会大妈“的情形的翻版。有时朋友们遇到难处，向我述说烦恼，征询建议。而我往往发现一番苦口婆心，如同开水浇在石狮子上—毫无用处；我说如此如此，她说如此如此不行；我说这般这般，她说这般这般不好；……说来说去，我发觉原来她们只是想找个人说说，我只要耐心的听，认真的点头，用眼神和姿势表达出同情和理解就好了。而“交流”，几乎是不可能的。四位树精也是如此，他们要的并不是真正意义的“交流“；他们要的是“展示”和一些“承认“，以遣寂寞之涯。
到此处，四老还不算太失体面。接着，拂云叟请众人入“木仙庵“饮茶。此时的三藏，很值得表扬，因为他竟然有了自我保护意识，偷偷看到四老都把那茯苓膏吃了下去，才吃了两块，殊为难得。饮茶之后，五人开始联句；联着联着，十八公慨然要“顶针“联句，这简直是要了四位树精的老命。看看他们联的什么吧：
唐三藏：“半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春“
劲节公：“春不荣华冬不枯，云来雾往只如无。”
凌空子：“无风摇拽婆娑影，有客欣怜福寿图。”
拂云叟：“图似西山坚节老，清如南国没心夫。”
孤直公：“夫因侧叶称梁栋，台为横柯作宪乌。”
扑嗵！简直不通!李卓吾自然比我懂诗，五人唱和未完，实在忍不住就在此处评道:”一伙歪诗，堪笑，堪笑。“做出一伙歪诗还不够，四老仍要三藏“请赐教全篇“他们好“勉强而和“。再往下细细一看，每一句诗仍是说自己；说自己如何如何好，如何如何有仙风道骨，如何如何有气节，如何如何有才华……那么美好的夜晚，他们不咏月，不眠风，而是抓紧一切机会自我标榜。其实整个儿的唱和酬酢过程中，他们几位基本在“自说自话“；并没有“交流“和“反应”。很多的时候我发现人与人之间的谈话也与此极为相似。我们似乎在“谈话”“交流“，其实是我说我的，你说你的，她说她的。说童年，化妆品，说老公男友，她说的时候，我便在肚里构思回想，不在意她在说什么；我说的时候，她要抢着我的话头，因为她觉得自己的故事更有趣。说来说去，最后其实只说了一个字：“我“。我们是那么汲汲于表达自我，寻找听众。四位树精和唐三藏在此月白风清之夜，做的就是这么件事情，只是方式不同。
有人说，文人需要沟通和关注；“唱和酬酢“正是文人沟通交流赢得关注乃至承认的方式之一，因此留下的佳话和轶事也不少。不过，有一则故事特别的有意思，是柳亚子和毛泽东之间1949年的一次七律唱和。故事其实很简单，柳亚子发现自己没有受到重用，于是写了一首诗给毛泽东：说是自己要回老家分湖，学当年富春江的严子陵垂钓，当隐士去了。而毛泽东于四月二十九日和了一首，边安慰边敲打他说，老朋友，我没有忘记你啊。牢骚别太大，看事物的眼光也该远点儿。你别回去了。圆明园的景色比富春江好。接着毛泽东便于五月一日拜访了柳亚子。看来，唱和也是“发牢骚“的方式，不过其不同之处在于比常人更为“文雅“，还能引起领导的重视承认。而另一不同之处在于，唱和之时那不绝于耳的文绉绉的恭维之词，令人耳朵发软，牙齿通通酸倒。
八卦西游记第二部分 西游记：荆棘岭上的唱和酬酢(3)
孤直公说劲节公的诗“起句豪雄，联句有力“，凌空子说孤直公的诗好得“月胁天心“，拂云叟说前面所有人的诗歌是“高雅清淡“如同“放锦绣之囊“，而唐玄奘说“众仙老之诗，真个是吐凤喷珠，游夏莫赞“。
吴先生在这里真是拿文人的“酬酢唱和“痛快的调笑了一番。估计李卓吾读着读着觉得已经要吐了，说道他们一班“会做歪诗的，偏会标榜“；可是，这难道不是“游戏规则”吗？种瓜得瓜，种豆得豆；种下苦瓜，不会收获“甜瓜“。想要得到他人的称赞，你首先必须称赞人家。这正是四位树精比那“渔樵“二人高明的地方:他们不互相贬低互相斗嘴，而是相互吹捧，相互鼓励。用如今的话，说得难听点是“互捧臭脚“。记得在那部风靡美国的电视连续剧“绝望主妇”里一位令人讨厌的女人说了这么一句话“peoplefeedonmiseries.（人们以咀嚼他人的悲惨故事活着）。”其实，她只说对了一半，另一半是“peoplefeedoncompliments(人们以咀嚼各自得到的恭维活着)”。我们就这样在他人的不幸与自己的赞美两样养料之下，打发着残生。
如今虽然我们已经不会做诗，可是互联网使得“唱和酬酢“遍布大江南北。虽然媒介不同，表达方式也不大相同，可是某些“潜“规则有些相似：仍旧是种瓜得瓜，种豆得豆；想要收获“甜瓜“，必须种下“甜种“。尤其当某些圈子逐渐形成，基本上就很难说不中耳的话了。他贴了新购得的房子，希望有人说美；你贴了家居，希望有人说高雅；我贴了刚写的西游记小评，也希望有人鼓励……凡此种种。当然我们不说“月胁天心“，不说“锦绣之囊“这些酸语；我们说“口水流了一键盘“，说“亲耐的，好好噢“,并加之以各种表情之符号，以描画别人看不到的真诚的脸庞。
写到这里，估计已经引来腹诽，接着板砖无数。这不是还没说完嘛。不见得所有的赞扬都基于此，也不见得所有赞扬的动机都是为了得到同样的回馈，真诚的赞美，热情的鼓励，中肯的批评比比皆是.只是在“圈子”中发生的可能性较大，因为圈子的交流不是一锤子买卖，因为你的ID就是你的通行证，就好似西方国家的“信用记录“，此其一。不论赞扬的真诚与否，或者“客观事实”如何，最终都需投映在各自的内心，并影响人的情绪。如果人“生“总是为了让情绪达到良好的和谐的状态，那么如果“客观事实”的最终“投映“，能让自己快乐又并未对他人造成妨碍和伤害，完全无可厚非，此其二。而我写下的这些感想，也极有可能是“小人”之心观世界之“大“，此其三。而最后，现象只是现象，无所谓褒也无所谓贬；好与坏，对与错，是人们加上去的标签，因为兴许因此世界会简单点儿，生活会不那么艰难，走在路上的人们心里怀着的苦楚会少些。规律也只是规律，生存无非不断地适应“规律”；还是那句话，无所谓好，也无所谓坏；咱不也这么做着嘛？所以，看官，不要急先。
其实，木仙庵谈诗一出是有本而来(参见“西游记研究资料“)。”玄怪录”中有个故事名“元无有“，说的是宝应年中有个人叫“元无有“，喜欢在仲春末独自往郊野游玩漫步。有一天，风雨大作，他到了路旁一座空着的庄院避雨，突然听到西廊子下有人说话。过了一会儿，他看见四个人“衣冠皆异“在月下“相与谈谐“，“吟咏甚畅“。当天亮的时候，四个人“归旧所”；元无有往屋里找了一通，发现“堂中惟有故杵灯台水桶破铛：乃知四人即此物所为也”。原来夜里的诗人是水桶灯台成精。而更有意思的是，四人所吟咏的诗句与月亮无关，也全是说的自己。比如水桶说““清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入”，灯台说他是“嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。”诗句皆“短陋“。四位树精比他们才华略胜一筹，而他们却比四位树精要实在几分（当然也许是道行才华所限）。而我喜欢这个故事的名字“元无有”,本来无有一物，抱定此空空想法，不论褒贬或者任何“投影“也许都能泰然处之。
八卦西游记第二部分 西游记：荆棘岭上的唱和酬酢(4)
写着写着，没想到已经写了这么多了。而还没有说到这一出里的女主角“杏仙“。还是让我把这一回写完吧。前面说到“寂寞“，男性的寂寞之一是社会的认同；而女性的寂寞之一，往往是无有“知己“，说得直白一点就是“想男人“。杏仙虽然是那成精的树木，却也免不了如此的“俗念“。也许这才说到了四位诗人隐者邀请唐僧的主要原因：嫁妹。
有仙缘是古时文人的梦想之一，如果有桃色“仙缘“那简直强似自己成仙。文学作品中这样的故事很多，其中有一则有名的阮肇游天台的故事，说得是东汉年间浙江剡溪人刘晨和阮肇同入天台山菜肴迷路，遇到了两个仙女，被邀去家中，半年后才回家，发觉子孙已经过了七代。故事非常简单，却被后来的文人敷衍为“艳遇”而且是在不得已的情况下与仙女的艳遇（言下之意“不是我的错“），并常在诗中文中用此典故，据说李清照就曾叹过赵明诚有“天台之遇“暗示丈夫的移情别恋。而此处吴承恩也用了此典故，说杏仙妹妹长得美，“妖娆娇似天台女，不亚当年俏妲姬“。
可是唐僧乃一介和尚，并非俗物，也算得是得道的高僧，怎会落入这个圈套。当听到孤直公说是要做媒保亲的时候，三藏“变了颜色“，跳起来高叫“汝等皆是一类邪物，这般诱我！当时只以砥砺之言，谈玄谈道可也，如今怎么以美人局来骗害贫僧！是何道理！”三藏不再做谦谦君子，满口阿谀之词，直骂他们是“一类邪物“，将自己与他们撇了个干净。至此这场唱和急转直下，四老“一个个咬指担惊，再不复言“；只好由粗人赤身鬼出面辱骂威胁三藏。直到天明悟空一路找寻师父而来，树怪们才一起消失。猴子说，这些树怪们日后若成大怪，会害人。八戒便将松，柏，桧，竹，一起筑倒，断了他们的修行。下手何其恨哉！
这么一场唱和，四怪高调的出场，他们并未层对唐僧肉垂涎三尺，也未曾伤动唐僧一根汗毛，却落得如此黯淡的收场。未免让人暗暗为他们叹息。可是，类似的“唱和“是否你也曾在哪儿见过？
附：
七律感事呈毛主席
开天辟地君真健，说项依刘我大难。
夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。
头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！
安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。
七律·和柳亚子先生
一九四九年四月二十九日
饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。
三十一年还旧国，落花时节读华章。
牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。
莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。
元无有
宝应中，有元无有，常以仲春末独行维扬郊野。值日晚，风雨大至，时兵荒后，人户多逃，遂入路旁空庄。
须臾霁止，斜月方出，无有坐北窗，忽闻西廊有行人声，未几，见月中有四人，衣冠皆异，相与谈谐吟咏甚畅，乃云，“今夕如秋，风月若此，吾辈岂得不为一言，以展平生之事也？”……吟咏既朗，无有听之具悉。其一衣冠长人即先吟曰，“齐绔鲁缟如霜雪，寥亮高声予所发。”其二黑衣冠短陋人诗曰，“嘉宾良会清夜时，煌煌灯烛我能持。”其三故弊黄衣冠人，亦短陋，诗曰，“清冷之泉候朝汲，桑绠相牵常出入。”其四故黑衣冠人诗曰，“爨薪贮泉相煎熬，充他口腹我为劳。”无有亦不以四人为异，四人亦不虞无有之在堂隍也，递相褒赏，观其自负，则虽阮嗣宗《咏怀》，亦若不能加矣。四人迟明乃归旧所；
无有就寻之，堂中惟有故杵灯台水桶破铛：乃知四人即此物所为也。（《广记》三百六十九）
八卦西游记第二部分 西游记之“围城”：走到哪里去？(1)
早就想写，一直在想。想了很久，今天写写试试。不算分析西游，只是纪录读后的认真思索；也许只是一个思索过程。
西游记是一步关于走路的书。五个人（唐僧，悟空，八戒，沙僧，白龙马）走了十万八千里的路，一路上艰难险阻自不必说，也曾降了几回妖，灭了几个魔；也曾受了几回捆，入过几次锅；都为了那西方极乐世界，真经正果。
十四年后唐僧师徒终于行到天竺地界，看到了五谷丰登，物价便宜，人民安居。唐三藏不禁感叹“所为极乐世界，称此之谓也”。可是，极乐世界的人们不见的这么想。当三藏行到慈云寺，寺僧得知他们乃从“东土大唐”而来，慌得到身下拜，说道：“我这里向善的人，看经念佛，都指望修到你中华地托生。才见老师丰采衣冠，果然是前生修到的，方得此受用，故当下拜。”
不唯西游记，蒲松龄也曾用“西去取经“调侃之。聊斋志异中有一篇“西僧”,描述两名从西域来的僧人途经火焰山，流沙河，水晶山等险要，历十八个寒暑才到达东土；出发的时候有十二人，而只有两名僧人活着到达了中国。据西僧说，西方传说中国有四座名山（泰山，华山，五台，落伽），山上“遍地皆黄金““观音文殊犹生“，而且只要到了其中任何一座山，就能果正成佛，长生不死。蒲松龄笑言，西方人仰慕东土如同东方人向往西方极乐世界一样，如果西游人东渡者路上能够碰上，交流交流情况，“当必相视失笑，两免跋涉矣。“
写到这里，自然而然的就该接上那段著名的话：“围在城里的人想逃出来，城外的人想冲进去，对婚姻也罢，职业也罢，人生的愿望大都如此。”这句话起源于一段法国谚语，主要说的是婚姻：Marriageislikeafortressbesieged:thosewhoareoutsidewanttogetin,andthosewhoareinsidewanttogetout.
现象是说出来了，并且古今中外概莫能外。说到底无非是这山望着那山高，还有“老婆是别人的好”，“得到了就不再珍惜”一类。如是说来，法国民谚似乎不如西游记和蒲松龄表达得形象或准确。而且现象之后的“为什么”，煞费思索。人生之“围城”现象，也许可以拆为几个方面来说。
一个是来源于人类自身对于未知世界的好奇之心。常常想掀开人类文明教化的表皮看看内里。心理学中有一个分支:“进化心理学”（evolutionarypsychology);简单的说，这一分支从进化论的角度来分析人类的行为心理；它认为人类这一物种是进化的产物，那么很多的心理行为（比如学习，个性，认知）都将围绕着“进化”二字发生。也就是说，人类共同的心理行为应该是进化的结果，其行为应该从大方面说是有利于生存繁衍的。举一个简单的例子说吧，女性的腰臀比例过高往往会引起生育困难，理想的腰臀比例在0。67-0。80之间，也就是说这样的比例有利于生殖繁衍。而研究发现不同国家不同种族不同文化背景下的男人朋友们不约而同的更喜欢腰臀比例偏低的女性身材（0。7左右）。这是一个比较直观的例证。那么对于人类的好奇心（curiosity),进化心理学同样从“进化“的角度解释：好奇心（curiosity)在远古时代能够帮助人类面对周遭环境中出现的新的问题或现象。其实，莫说远古社会，就是后现代的社会，好奇心也推动着人类社会的发展。这可算是“围城”现象之令人愉快的解释之一吧。
可是把人剥离成“猴子”总不那么令人愉快，也有人不信服。阿城曾经写过一本“常识与通识”，前段时间看贴读到有人说对于阿城的生物学主义只用叔本华的一句话来批驳就很够了：“那种认为世界只具有物理的意义而不具道德意义的看法，是一种最根本、最厉害、最腐蚀人的迷误；是一种在根本上颠倒黑白的观点。在其深处，它是一种具有反人格的信仰。”
那么咱们再走回来看看吧，忘记达尔文，忘记身上尚未退干净的体毛，再看“围城”现象。其第二个方面，我想是“这山望着那山高”的心态，你有，我也有，且常有。这山望到那山，常常是看不到细节的，只有那一片苍翠葱郁。也就是我们说的距离美。其实，确切地说，并不仅仅是距离美，而是因为外人常常只看到了对方的“鲜亮”之处。并非是我们看不见“阴暗”的角落，而是因为当对某事心神向往的当儿，人就会有意识的搜集正面信息，而忽略或者“解释”负面信息。这也大概是所谓的有选择性的收集信息，有选择性的理解信息，并且有选择性的记忆信息的一种表现。
八卦西游记第二部分 西游记之“围城”：走到哪里去？(2)
记得几年前，大雪天里背着几百份卷子赶车回家，人家圣诞，我改试卷。为那8。5大元每小时的报酬。而彼时房东太太正在车o.3元一条的裤子。她以我为活生生的教材，教育其小女儿一定要好好读书，因为读了书，改一份卷子就有八块五，妈妈车一条裤子只有三毛钱。可是，这个八块五后面有几多艰辛，她看不到，或者想不到，或者说体会不到。说个最直接的吧，那就是她在唱卡拉ok，逛大街的时候，我在工作。父母最近在看一部电视连续剧“夫妻十年”，妻子嫌丈夫不如某女同事的先生能挣钱，羡慕人家下海经商，家里装修得跟宾馆似的，衣橱里挂得跟服装店似的，也要丈夫踅摸着做生意捞点钱儿。那位“成功”商人说了一句话：我们惨的时候儿你们都没看见。莫说看不见“惨”的光景，万一查出个“大案要案”可怎么处哟。
另外，当事人也常常把“光鲜”的一面挂在外面。“面子”问题，此其一。比如老婆在外人面前夸口说丈夫有本事，往往对于独守空房之寂寞夜晚闭口不提，不足与外人道也。另外还有个“门面”问题，尤其是生意人，这里头空了，外头不能垮。就像从前我们在“黑熊怪”里说过的“信号”。再退一万步说，即使望见了那些沟沟壑壑，挫挫折折，那也与“亲身经历”是两码儿事；还有个“不会发生在我身上”的不知从何而来的自信心。是个火坑也要往里头跳。欲壑难填！
而人生“围城”的第三个方面，那就是“欲望”满足之后对于新的“欲望”的“欲望”。如果再从到“猴子”角度来看，那就是人类在“欲望”满足之后，其“幸福”状态只能持续很短的一段时间。举一个不够恰当的例子吧，比如男人在性高潮之后性欲的迅速消退（当然女人是缓缓消退）。或者用吃饭的例子，饥饿的时候美食的头几口是最好吃的。迄今吃过最好吃的饭菜，是军训时跑去路边小店里吃到的小炒，无非是蚂蚁上树，土豆丝，榨菜肉片一类。总觉着李渔老先生是深谙男女之道的，他这么说“男子见妇人，就如馋人遇酒食，只可是他闻香，不可容他下箸。一下了箸，就不觉兴致索然，再要他垂涎欲滴，就不能够了”。人的幸福感或者满足感如同一支温度计，它测量的不是现阶段的静止生活状态，而是生活状态的变化（change).当我们长时间的处于某状态，满足了“欲望”的时候，幸福感便会消失，因为我们“适应了”“习惯了”。所以，从进化心理学的角度来看，我们不可能永远happy。可算是对于“为什么欢乐总是乍现就凋零，最美的时光总是走得最快”这句诗歌的一点点注解吧。
另外，也只有在经历了之后，才真正体会得到“个中滋味”。男人看到美女原来也是黄脸婆，睡觉要打呼噜；李敖发现胡茵梦竟然“便秘”；女人看到男人臭袜子乱扔，把脸盆做脚盆，上街时偶尔还要对其他的女人出神。“人生若只如初见”是文雅的说法。粗俗点儿说是“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”此语说的男人，其实男女未尝有别。“那两下都有意，人前难下手。该是我的姻缘，哥耐着心儿守”的时节，正是全身感官总动员，充分感受“爱情”之魔力的时刻。而之后，我们的那点子心性儿就是到处衔的蜘蛛网，如那正月半的花灯哟，也两不上三四晚。
所以，唐三藏走着走着，必然会发现原来西方极乐世界也有凶魔为害:玉华州遇狮子精，金平府遭犀牛怪，天竺国逢玉兔精，铜台府受诽谤。到了儿，到了儿，还有阿傩、伽叶索要人事。那我也自然而然的猜想，当斗战胜佛拖着官袍下的尾巴去赴蟠桃宴的时候，是不是觉得那桃子还是不如五百年前偷来的好吃？
记得年少的时候听过一首歌儿“Doyouknowwhereyou’regoingto?”歌中这么唱着：
Doyouknowwhereyou'regoingto?
Doyoulikethethingsthatlifeisshowingyou
Whereareyougoingto?
八卦西游记第二部分 西游记之“围城”：走到哪里去？(3)
Doyouknow?
Doyouget
Whatyou'rehopingfor
Whenyoulookbehindyou
There'snoopendoor
Whatareyouhopingfor?
Doyouknow?
Oncewewerestandingstillintime
Chasingthefantasies
Thatfilledourminds
……
从前每每听来，总叫人“惆怅”不已。而如今已不思考诸如“whereyouaregoingto”的问题，不如用另外一句歌词回答吧：
“inthemeantime,inbetweentime,ain’twegotfun?”
“Ain’twegotfun?”开心，开心就好。
附：
西僧
“两僧自西域来，一赴五台，一卓锡泰出。其服色言貌，俱与中国殊异。自言历火焰山，山重重气熏腾若炉灶，凡行必于雨后，心凝目注，轻迹步履之，误蹴山石，则飞焰腾灼焉。又经流沙河，河中有水晶山，峭壁插天际，四面莹彻，似无所隔。又有隘可容单车，二龙交角对口把守之。过者先拜龙，龙许过，则口角自开。龙色白，鳞鬣皆如晶然。“
“僧言途中历十八寒暑矣。离西土者十有二人，至中国仅存其二。西土传中国名山四：一泰山，一华山，一五台，一落伽也。相传山上遍地皆黄金，观音、文殊犹生。能至其处，则身便是佛，长生不
死。“
“听其所言状，亦犹世人之慕西土也。倘有西游人，与东渡者中途相值，各述所有，当必相视失笑，两免跋涉矣。“
Reference:
Gaulin,S.J.C.(2001)“Psychology:AnEvolutionaryApproach”,1sted.Prentice-Hall,UpperSaddleRiver,NewJersey.
八卦西游记第二部分 你我八戒(1)
不知怎么的，猪刚鬣似乎成了西游记中的一个笑话，人人皆可拿八戒取笑。被取笑的人往往都有着非常明显的弱点，并且不善于掩饰自己的弱点。猪刚鬣的弱点，不用说，尽人皆知：好吃懒做，好色。
西游记的好处之一是来人自报姓名。如同戏曲中，生旦净末上了台，来个亮相，便开始絮叨“小生姓柳，名梦梅，表字春卿。原系唐朝柳州司马柳宗元之后，留家岭南。父亲朝散之人。母亲县君之封。（欢介）所恨俺自小孤单，生事微渺。喜的是今日成人长大，二十过头，志慧聪明，三场得手只恨未遭时势，不免饥寒“。若是男女约会（dating)也能如此爽利，不知能省减几多摸索时间；可是一听到“未遭时势，不免饥寒“几字，对方莫不早就吓跑？闲话少说，看看八戒的自我介绍，先：
这一番自白是八戒在云栈洞中与悟空交手之前，道出的：
我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇。
不曾养性与修真，混沌迷心熬日月。
忽然闲里遇真仙，就把寒温坐下说。
劝我回心莫堕凡，伤生造下无边孽。
有朝大限命终时，八难三途悔不喋。
听言意转要修行，闻语心回求妙诀。
有缘立地拜为师，指示天关并地阙。
……
功圆行满却飞升，天仙对对来迎接。
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。
玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。
有意思的是头几句话。“我自小生来心性拙，贪闲爱懒无休歇“，可见八戒从小儿就是个好吃懒做的主儿。有一天遇到了一位神仙，这位神仙对八戒晓之以情动之以理，用“死亡”恐吓八戒。于是，八戒决意修行成仙。成仙之后，玉皇大帝又敕封天蓬元帅，可见这玉帝也不考察考察八戒的背景和性情，胡乱封了官便罢了。故事到这儿，八戒的仙班之旅可算是一帆风顺；没料八戒赴蟠桃会，因口腹之欲，多喝了几口儿，就动了凡心，去找“嫦娥““陪歇儿“（八戒难道当广寒宫是旧时行户？），被纠察官发现禀报玉帝，打了两千锤，又被贬凡间。可是，屋漏偏遭连夜雨，船迟又遇打头风，八戒错投了猪胎，成了今日这“长耳大嘴“的模样。
八戒从前那鲜花着锦，烈火烹油的日子一朝毁于那不能断灭的“欲望“。难道真是“一念错“便“百行皆非“?人生真如渡海浮囊，不能容一针之罅漏？而接下来八戒的人生也并不轻松，取经路上渗透着的是八戒的“欲望“：口腹之欲，男女之欲。
咱先看八戒的口腹之欲吧。吴先生常常用心描画八戒吃饭的形状。八戒不是“吃“饭，而是“丢“饭。唐长老的“启斋经“还未念完，他便把一碗白米饭“扑的丢下口去，就了了“，果真是“磨砖砌的喉咙，”又光又溜“。吃罢，还要高呼“斋僧不饱，不如活埋哩“。这倒也罢了，好歹是陈家庄正经斋僧。难的是取经路上，崇山峻岭，人烟稀少，化斋不易。以行者的话说是常在“山凹里忍饿“。八戒因为口腹之欲引来了多少麻烦，最典型的莫过三打白骨精一场.也正是八戒好吃，常常被师兄孙行者取笑，或者以吃食为诱饵，打发八戒干活。
而八戒的男女之欲，一本西游记中的例子简直罄竹难书。当年错投猪胎，一下地便咬杀母猪（八戒还有个杀母之罪？），霸占山场，吃人度日；立业之外，又成了家。这福陵山云栈洞本不是八戒的家当，而是“卵二姐“的财产。八戒有些武艺，就入了“卵二姐“的赘，自云“招我做了个家长，又唤做‘倒踏门’”。看官，八戒和高小姐成亲之前，是有过前科的。谁知，不上一年，卵二姐就死了，八戒继承了遗产，乐得受用。由此看来，八戒乃“倒踏门“的专业户，“倒踏门“是八戒的“赡身“勾当。写到这里，我几乎要用词不雅，也罢也罢，不说他罢了。读到八戒的前妻名“卵二姐“的时候，我哈哈大笑，笑毕又疑惑：为什么给她取名‘卵二姐‘。仔细查了查百家姓，以确认中国没有这么个“姓氏“。而我们家乡‘卵’字常用来骂人，比如‘有个卵用‘（即有个屁用），‘你算个什么卵‘（即你算个什么东西）。“卵“自然是与生殖器有关，男人女人都有此物。我简直是怀疑吴先生用此‘卵二姐‘调侃八戒那强烈的‘男女之欲‘。
八卦西游记第二部分 你我八戒(2)
八戒在卵二姐之后，遇到了观音菩萨。菩萨与他摩顶受戒，又给他取了个法名,唤“悟能“。从此八戒吃斋把素，断绝了五荤三厌，专心等待唐和尚。身为一名和尚，八戒做到了吃素，可是仍旧断不了情欲和性欲，再次招赘，入了高老庄，与高翠兰成了夫妻；到唐僧到达高老庄之际，已经三年。无怪乎，当八戒对师父说道“师父，我受了菩萨戒行，断了五荤三厌，在我丈人家持斋把素，更不曾动荤……“，李卓吾的评语为“难道高老女儿是素的？“绝倒！
八戒爱女人的欲望，不但常被悟空取笑，连菩萨也要借此调侃。黎山老母，南海菩萨。普贤文殊化作半老徐娘和三位美女，把八戒好一番戏弄。这呆子想把“真真，爱爱，怜怜“都收入账下，听听他说的这一番话：
八戒道：“你看娘说的话。那个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个伏侍得他欢喜。”跟着呆子顶着“盖头“撞“天婚“，可是“真爱怜“一个都没抓着，这夯货矛头一转指向“真爱怜“他妈，说道“娘啊，既是他们不肯招我啊，你招了我罢。”可算有点“丑态“百出。
这一回美其名曰“四圣试禅心“。而殊不知“考验”是一个靠不住的武器，因为事实总不能改变，该怎样还是怎样。爱就是爱，不爱就是不爱.问题的关键是往往对方不会因为考验而有所改变，也许仅仅是有所收敛，或者更加善于掩饰隐藏。尤其是男女关系中，往往考出的自己不愿意知道的真相，或者令被考验方深受伤害，而丧失二者之间的基本信任。文学作品中，有一次著名的考验：“庄子休鼓盆得大道”。说是某一天庄子碰到了一位妇人拿着扇子扇亡夫之坟，因为她许诺丈夫说要等坟土干了在嫁。于是乎庄子回家感叹“夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞“，田氏（庄子的第三个老婆）听了非常不高兴，指天指地的发誓说她绝不会如此。就这么着，庄子来了个假死。变做个年轻貌美的公子“楚王孙“来考验老婆。田氏，也就这么着，上了钩，不到七日，欲劈开亡夫的脑颅救“楚王孙“之命。一俟有了真凭实据，庄子马上复活，羞杀那婆娘。田氏便悬梁自尽了。这还没完，庄子还要继续做秀：找出瓦盆，鼓盆而歌“大块无心兮，生我与伊。我非伊夫兮，伊非我妻。偶然邂逅兮，一室同居。大限既终兮，有合有离。……嘻嘻，敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我是谁！”烤着烤着，把人给考倒了，考死了。这回菩萨也把八戒考倒了，考羞了，可是收效的确甚微。
“四圣试禅心“之后，那呆子看到女儿国国王，“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉的都化去也“；就连取经将毕，已经行到天竺地界，见了月里嫦娥，还要“忍不住跳在空中“一把抱住嫦娥，叫到“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”
