罗罗嗦嗦的写了这么多，要说明的无非是八戒强烈的欲望，总而言之，统而言之，无非是四个字“饮食男女“。古人云“饮食男女人之大欲也“，饮食是为了生存，生存是为了传种和繁衍，这是人类作为生物物种的一种根本的本能和欲望，何错之有？断灭此欲望，无异于灭绝人类。西游记中，因为“饮食”引出的麻烦不知凡几。因为唐和尚肚子饿了，悟空外出揾食，妖精乘虚而入者有之（比如三打白骨精）；或是悟空揾食良久，剩下的三个肚子饿了，自投罗网者有之（比如独角怪的圈子）;更有唐长老自告奋勇亲自化斋，活活的被一帮蜘蛛精抓住者（盘丝洞一难）。（参见姚咏萼“笑谈西游记”）而更有一班人将“饮食“将“男女”镶之以金玉。红楼梦中主子将残羹冷炙赏给奴才，那是奴才“得脸“的信号。能否参加“蟠桃宴“也标志着孙猴子是否被仙班主流社会承认。萨孟武先生在“西游记与中国古代政治”中也指出历史上因为“饮食”而引发祸端之例。比如张仪求见赵国丞相苏秦；苏秦叫张仪坐在堂下，并给他吃仆妾的食物。于是，“张仪怒，遂入秦，用连横以破合纵之计”。
八卦西游记第二部分 你我八戒(3)
而因“男女”而获罪，杀身，乃至家破之例，更为数不胜数。最近读话本，传奇，频频遇到“石崇”，“绿珠”二字。石崇富可敌国，蓄妾之中绿珠最为美丽，用当今网上流行的话语来说，那就是“惊为天人”.石崇被解职后，孙秀即来索取“绿珠“。石崇不予，最终获罪杀身；绿珠坠楼而死。这不过是茫茫历史之一粟。即使是“才子佳人”的故事，也不过是才子把佳人弄上床为准。照我说，某些才子佳人的“淫“并不见得比八戒的“好色”高明。远的不说，就说那有名的西厢一记。张君瑞在庙堂之上撞见莺莺小姐便高呼一句“我死也“。接着，张先生又根据莺莺小姐在湿地落花之上的足迹判断出“那一对儿小脚，价值百镒之金”。于是乎，考也不赶了，举也不应了，只顾着在如来脚下抛眼风，在观音菩萨跟前丢罗帕。更不堪的是，张君瑞打趣（确切理解为“打趣”吧）长老和那小娘子有染，说是“过得主廊，引入洞房，好事从天降”,且自告奋勇“我与你看着门儿，你进去”.人都爱看“西厢”，就冲着头两折张君瑞那点子不堪之情状，比八戒之“好色”也算不相上下吧。
为何八戒的好色贪吃为何如此为人所诟病？最主要的原因，我想因为八戒是和尚，而和尚首要断绝的是男女之欲，口腹之欲也无非是以饱为标准，并不能食不厌精，脍不厌细；更遑论玉粒金莼。而正因为和尚是八戒的职业，而八戒没能够遵守职业道德，也可以说算是一种不敬业吧。因此他的欲望因为与职业要求的冲突被人为的放大了。写到这里，想起汪曾祺先生在“受戒”中写到的和尚。那里不叫“出家“，叫“当和尚”。不必戒三荤五厌，不想当“和尚”了，还俗娶媳妇也尽可以。放过焰口之后，又可应众人之邀，唱个荤曲儿:“姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。有心上去摸一把，心里有点跳跳的。”八戒实在是应该去当那样的和尚。
可是仔细想想，八戒实在冤得很。一路上，他吃的与师父师兄弟同样的饭食，不过要略略多吃些，估计大多数的时候没吃饱，却落人取笑；对女人嘛，连一点二荤腥的边儿都没尝到。所以说，不遵守职业道德只是八戒为人取笑的原因之一；而另一个原因就是因为八戒不善于掩饰自己的两大“缺点”。人人都有各自的缺点；在比丘国中，悟空便作三藏上殿面圣，闻说国王要”心“，便以一一套出些个血淋淋的，“贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心”；可是只要善于掩饰，臭皮囊之外是瞧不见这些个“种种不善之心”的；而缺点不被人瞧见，自然也无法称之为“缺点”。而更有一帮道行更高之人，能借以“善心”“善行”掩饰缺点；所谓“勤者敏于德义，而世人借勤以济贪；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝；君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！”惜哉！呆子，你咋就不明白？
西天道路如同人生之路，欲望如影随形紧紧相伴；而呆子的取经路途，依我看来，应该是最为艰难的：难在他时时刻刻在与欲望做斗争，每每“苦其心志““动心忍性“。这样的困难，唐僧，悟空，和沙僧都不曾经历，至少难度偏低。
而我们读八戒，无非是读着我们自己，比照着自己的欲望。记得母亲常教育我们的一句话，用在此处最为恰当：“大哥不要笑二哥，脸上麻子一样多。“
姚咏萼“笑谈西游记”，时报文化出版事业有限公司。三版1982年。
萨孟武“西游记与中国古代政治”三民书局，2003年第二版。
八卦西游记第三部分 打了你，还得叫声“好“！(1)
这话是不是似曾相识？“霸王别姬“里，小戏子们光着屁股挨打的时候嘴里叫的不就是一声声“打得好！打得好！“打了你，还得说好，这里面有个逻辑，那就是打的人是为了被打的人的“好”；所以咱还得说“打得好！打得好！“，因为这是为了今后咱成角儿。
而西游记中也有“打了你，还得叫声好儿！“的故事，比如陈家庄通天河“三藏有灾沉水宅观音救难现鱼篮“一出。虽然这个故事大家耳熟能详，为了叙述引用的方便还是简单的说一说。某日通天河里来了一条鱼精，自号“灵感大王“；“灵感大王“虽然也给陈家庄的百姓施庆云，降喜雨，可前提条件是每年庄里奉献一名童男一名童女供灵感大王享用。这一年灵感大王得知唐和尚来了，就把个“陈玄奘“变成了“陈（沉）到底“。悟空受了许多累，也捞不出“陈到底“，只能求助于观音菩萨。观音菩萨于是编了个“鱼篮“将鱼精收服。而这只鱼精恰恰是观音菩萨莲花池里养大的金鱼，因日日听菩萨讲法，“修成手段“；又取了一支莲花作为兵器，为祸人间，不过为妖的年数却无考；一则因为吴先生没有交代，二来连观音菩萨都弄不清楚，因菩萨自云“不知是那一日，海潮泛涨，走到此间“。
照我看，菩萨未必不清楚，大慈大悲南海观世音菩萨能观过去未来之事，掐指一算怎么会算不出来；鲤鱼在通天河成精不是被她算出来了吗(“掐指巡纹，算着他在此成精，害你师父“)?观音菩萨不过是装糊涂，打马虎眼而已;而含糊其实的原因，想来主要因为这一难是观音菩萨的落迦山普陀崖潮音洞管理疏忽所致。
而这“不知哪一日“的糊涂，可苦了我们这些凡人。天上一日，人间一年。晋时王质不过在石室山观了一局棋，起身之时，发觉斧柄已经腐朽。天上的任何一只坐骑，任何一名童子，任何一颗星宿下界为妖哪怕只有“一天”，都将转换为地上的平头百姓们365天的苦难。奎木狼不过是三次点卯不到，就在地下为妖十三年；老君的看牛娃不过睡了七天，青牛在下界点化山庄，终日拿人吃人七年；而最令人发指的是如来佛的娘舅大鹏占领城池五百年，将满城的文官武吏大小百姓吃个精光。
每每读到这样的地方，总想起一句很俗的话：“输在起跑线上。“这句话是两年前从那部风靡大江南北的电视剧“中国式离婚“里听来的。林小枫坚持让儿子上“重点小学“，其理由是“如果不能上重点小学，就不能上重点中学；如果不能上重点中学，就不能上重点大学；如果不能上重点大学，以后就不能找到好工作……所以儿子的一辈子就完了“云云。最后林小枫的结论是，“不能让咱们的孩子输在起跑线上。“而在这样的人妖对抗中，老百姓一开始就输在了起跑线上。
“天上一日，人间一年“的不平等条例还不算完，又兼这类妖怪们都有一样法宝，比如老君的金刚琢，金毛犼的紫金铃儿，东来佛祖的人种袋，或者甚至只是莲池里的一根莲花。他们拿着佛祖菩萨天仙们的“鸡毛“就能当“令箭“使，或为害一方，或罢占人妻，或干脆自立为王来个天翻地覆。那些黔首百姓哟，简直不是输在“起跑线“上，根本是从娘肚儿里就输了。记得“勇敢的盖茨比“片尾那首极富调侃（ironic)的歌儿里面有几句：“Thereisnothingsurer.Therichgetrich.Thepoorgetchildren.Therichgetrich.Thepoorgetlaidoff.Inthemeantime,inbetweentime,ain’twegotfun?”Ain’twegotfun?
观音菩萨对于这样的规则自然心知肚明。早晨起来“扶栏看花“，突然发觉那只金鱼竟然没有出来拜她，算出孽畜在此为妖，也顾不上梳妆就往竹林里去削竹子编篮子，忙忙地和悟空一起收服金鱼精去来。悟空见到未梳妆的菩萨还纳闷道“菩萨今日又重置家事哩，怎么不坐莲台，不妆饰，不喜欢，在林里削篾做甚？“，八戒和沙僧看到，也打趣“师兄性急，不知在南海怎么乱嚷乱叫，把一个未梳妆的菩萨逼将来也。”而观音菩萨的解释则是“故此未及梳妆，运神功，织个竹篮儿擒他“。连李卓吾也在此段评为“真活观音，未梳妆就想救人；假活观音，未梳妆只是害人“。如此看来，观音菩萨是急百姓之急，忧百姓之忧，所以并不论形象，只以救人为要。
八卦西游记第三部分 打了你，还得叫声“好“！(2)
可是，为什么世界上总有“可是“？可是，以小人+女人的心思揣测，也许上面所述只是其中一个理由，当然应该是主要理由；而另一个潜在的心理很可能是，观音菩萨也想以不同于以往庄严宝相的面目示人。女人，总是有这样的欲望，希望被人，尤其是男人看到自己的“不同面“：优雅娴静的淑女是一面，快乐天真的女孩儿是一面，性感魅惑的女人是另一面，还有诸如潇洒干练的职业女性的层面之类。影星们拍写真以各色层面，配合以各色服饰以凑数；莫说影星，当初年纪轻轻初为人师之际，不也一下讲台便换上青春活泼的服饰，配以马尾辫，运动鞋，并很希望在校园里遇到认识异性学生若干？观音菩萨这次扮相和平日大不相同，没有对比，便没有说服力，还是做做搬运工吧：
观音菩萨平日的扮相是如此这般：
“理圆四德，智满金身。缨络垂珠翠，香环结宝明，乌云巧叠盘龙警，绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽，素罗袍，祥光笼罩；锦城裙，金落索，瑞气遮迎。眉如小月，眼似双星。五面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青……“
菩萨平日戴的首饰就丁零当啷一大堆，发型也挺复杂（“乌云巧叠盘龙髻”)，碧玉纽，素罗袍，锦城裙，金落索，一起打造大慈大悲的庄严宝相。
而这一次：
远观救苦尊，盘坐衬残箬。
懒散怕梳妆，容颜多绰约。
散挽一窝丝，未曾戴缨络。
不挂素蓝袍，贴身小袄缚。
漫腰束锦裙，赤了一双脚。
披肩绣带无，精光两臂膊。
玉手执钢刀，正把竹皮削。
这位菩萨，散挽长发，上着贴身无袖小袄（莫不是睡衣?),下系一条长裙，赤着脚（女人的脚部，踝部可是相当有吸引力的）。用我们现代人的话来说，那简直就是“性感“嘛。终于把这两个词说出口了，罪过罪过，今晚一定好好念经。咱接着说。
“性感“的观音菩萨，来到通天河界，抛下鱼篮念动咒语，收入一条“亮灼灼的金鱼“。孙猴儿见菩萨收服妖怪，出了个主意：“菩萨，既然如此，且待片时，我等叫陈家庄众信人等，看看菩萨的金面：一则留恩，二来说此收怪之事，好教凡人信心供养“。这个主意真绝。一来菩萨的慈悲和救苦救难的特点在一次受到事实的支持；二来老百姓亲眼看见了菩萨降伏妖魔，信佛顶礼将更加虔诚；三来，嘿嘿，菩萨温柔女人性感的一面也让天下百姓得见。这样的“形象“工程，不是比什么布什视察幼儿园，布莱尔1800英镑的化妆费用，普金展现柔道滑雪技术，讲述童年故事要来得更为实在。这个点子简直熨贴之至，难怪菩萨顺水推舟道：
“也罢，你快去叫来。”
很多时候，我常有点“不认识悟空“了的感觉，他的通融圆滑，他的善拍马屁，他的善于揣摩领导心思，叫我这个在凡间浸淫日久的人，深深感到自己的天机之浅。咱还是接着说观音菩萨的另一个形象“鱼篮观音“。
“鱼篮观音“是观音菩萨的三十三种法身之一，其他的有比如“白衣观音““洒水观音““杨柳观音“，“水月观音“等等。关于“鱼篮观音“的传说也很多。在我所读的资料里一般将鱼篮观音的故事分为两类，一类是以观音菩萨点化世人为主。比较极端的例子如延州女子，马郎妇的故事。故事中的女子人尽可夫，与其媾和的男子，在发生性关系之后，性欲便消失殆尽。女子死后，会有一位胡僧来到她的墓前，焚香礼拜并告诉众人其中埋的是大慈大悲的菩萨；并打开坟墓验证，墓中只剩下用金链子串起来的骨头。
而后来的故事，人们不大愿意让菩萨“失身“来点化世人，于是这类故事情节大体都是观音菩萨化身为买鱼的美貌女子，并公布自己的择偶标准为能够在限期内背下某某经卷，象法华经，然后在成亲当天死去，在死去之前劝告大众要持诵佛经，吃斋念佛，专心向善。也就是这类故事里，观音菩萨以美貌和婚姻为诱饵，点化世人。比如“鱼篮宝卷—鱼篮观音二次临凡度金沙滩劝世修行“的故事。
八卦西游记第三部分 打了你，还得叫声“好“！(3)
另一类鱼篮观音的故事则以观音菩萨降妖伏魔为主线，最为大家熟识的故事莫过于”观音鱼篮记“，据说戏曲“追鱼”就是以这个故事为基础。故事说的是书生刘遇到了牡丹金，堕入情网。而牡丹金家里鱼池里养的金鲤鱼却化作牡丹金的模样叫真的小姐生了病，再诱惑书生刘，谋划私奔。包公也没了办法，只好交由城隍爷帮忙。鲤鱼精逃到了南海普陀山，最后被观音菩萨收服。而我印象中，“追鱼“中金鲤鱼却被改作是从天宫的鱼池思凡逃下凡间。
无论是哪一类的故事，观音菩萨都以“救苦救难“，或奉献，或牺牲，或遭罪，或吃苦的形象出现。即便是在那些驯服妖怪的故事中，妖怪也不是观音菩萨所豢养的宠物；或者来自人间某处鱼池，或者来自天宫。唯独吴先生在他的“鱼篮观音“故事中，将这条吃童男童女的“金鱼“写做来自于观音菩萨住所的莲花池！更幻的是，这条金鱼听观音菩萨讲经说法（讲的是佛经，听的是善法啊），竟然获得了成为妖怪的力量，乘着潮水去吃童男童女。多少年矣？菩萨说“不知哪一日“。
这还罢了，菩萨管理疏忽走失妖精，收服妖精不过是分内之事，不问她一个“纵放家属为邪，该问个钤束不严“的罪名已是宽容，悟空反而叫来陈家庄众人膜拜。于是，“那八戒与沙僧，一齐飞跑至庄前，高呼道：“都来看活观音菩萨！都来看活观音菩萨！”一庄老幼男女，都向河边，也不顾泥水，都跪在里面，磕头礼拜。“又“内中有善图画者，传下影神，这才是鱼篮观音现身。“想来八戒沙僧没有交待金鲤鱼的来历。不过普度众生难道不是普萨的工作之一，否则他们拿什么以享受下方香火？而可怜的百姓哟，就这么容易满足。早先已经输在“起跑线“上了，如今菩萨不过是做了该做的事情，百姓不给菩萨制定严格的条例，反而“不顾泥水，跪在里面，磕头礼拜“，他们就这么容易满足。只要上不降灾，他已经心满意足；若是天仙们还能偶尔想起管束管束地下为妖的家属宠物们，做一做自己分内之事，他们就感恩戴德，焚香礼拜，感激涕零，死心塌地！
我记得很多年前在某个现今已是上市大公司里打工，一位紧跟总经理的职员对我无限敬佩的说起他们的总经理：“我们某总有两大优点，一是不色，一是不贪。“说者流露着真诚的崇敬目光，听者哑然失笑。“不色““不贪“俨然成为“优点“？是我们太容易满足？
萨孟武先生在他的“西游记与古代中国政治“一书中提到王莽末年光祖所谓“王者之师“的故事便是极好的佐证。王莽末年，群雄并起，烧杀抢劫。而光武帝的军队纪律稍事严整，竟令“老吏垂涕，以为复见汉家威仪。其所到州郡，辄平遣囚徒，除王莽苛政，吏人喜悦，争持牛酒迎劳”.萨先生笔锋一转，说到光祖根本就没有禁止军队烧杀掠抢，反之当光祖听到大臣任光说出对付“兵少“的办法时是默许的态度。（“可募发奔命，出功旁县，若不降者恣听掠之，人贪财物，则并可招而致也。“）如果说这是光祖在非常时期的招兵之法，尚可理解。而“世祖会诸将，问所得财物，为李忠独无所掠。“则是把抢劫财物当做理所当然了。稍稍有了纪律，竟使人民“垂涕““喜悦““争持牛酒迎劳“。这叫人说什么好呢？没有无缘无故的爱，没有无缘无故的恨，任事都有其内在逻辑。而这样的感激涕零的背后逻辑是：人们太苦了，并且苦得太久了；官兵太凶了，并且凶的太久了。对于陈家庄众人则是，妖精太多了，而且为害太久了。其实，这层窗户纸还是没有捅破。说到底，是“生杀予夺“全不由己，人为刀俎，我为鱼肉；绝对不“完美“的竞争环境（imperfectcompetition)和绝对不均等的力量抗衡。
所以，“打了你，还得叫好“。可是叫好的理由看似的确很有理，可是似乎又很无理；很有逻辑，又很没有逻辑。西游记从某个方面来说，可以说是一本“打了你，还得叫好“的书。唐僧因为不听佛祖讲法，贬下凡尘，历经九九八十一难，被打了八十一个耳光，个个他都得叫好。在平顶山莲花洞一难中，金角大王银角大王是观音菩萨从太上老君处借来的，送他们在此”托化妖魔，看你师徒可有真心往西去也。”当唐僧听说此事因由，“称谢不已，死心塌地，办虔诚，舍命投西“。这可是货真价实的打了你，还得叫好。逻辑就是前面说到小戏子的逻辑，为了日后的金身正果。
八卦西游记第三部分 打了你，还得叫声“好“！(4)
而陈家庄的百姓们，从一开始就已经输了，大大小小的男娃女娃都不知道吃掉了几多（用我们现代的话说是“死亡人数不明“）；金鱼被捉拿回到莲花池是否有所惩罚？我看没有。何以如此笃定？因在七十一回观音菩萨收服自己的坐骑金毛篌时，行者要打妖怪二十棍，菩萨却道：悟空，你既知我临凡，就当看我分上，一发都饶了罢，也算你一番降妖之功。“故此金鱼一定是仍被放入莲池，仍旧日日向菩萨早晚问安。童男童女已成肚里货，某些百姓家还惨遭断子绝孙之祸，妖怪没有受到惩罚，事情没有一个说法，陈家庄的百姓们还在糊里糊涂的叫好“好“，“磕头“，“膜拜“？在这个竞争环境不平等，“贫者愈贫，富者愈富“，只认游戏规则，力量（power)大小的世界中，嘿！这声“好“我叫不出来！
另：因国外中文资料有限。关于“鱼篮观音“的渊源，演变若有不正确之处，拜望指正。
周秋良，康保成（2005）“娼妓?渔妇?观音菩萨——试论鱼篮观音形象的形成与衍变“，江西社会科学，第十期，151-156页。
于君方，“鱼篮提向风前卖与谁？
张瑞芬，（1992）“从佛教经典到民间传说–李靖，妙善故事之变异“，兴大中文学报第五期，285-316页。
萨孟武（2003）“西游记与中国古代政治”,三民书局。第二版
八卦西游记第三部分 也有爱情？说说刘全与翠莲(1)
于“西游记“里说爱情，莫非是天方夜谭？西游记是关于四个男人的故事，这四个男人偏还是“和尚“；而和尚首先要戒的便是那七情六欲。围绕着这四个男人和尚，也有妖魔鬼怪，也有美女野兽，也有神仙菩萨；多的是打打杀杀，少了些缠缠绵绵。人们读西游记，读出“中国政治“，读出为人处事，读出猴子被驯化的过程……可是爱情？俊男美女倒是颇多，不过俊男是唐僧，美女大都是妖怪。妖精美女看上唐和尚，便急急的要与之成亲上床（看来妖精还颇讲礼法，不愿先上车，后买票。），为的是求唐僧元阳，日后长生不老。戏里的角色关系完全颠倒，“推“的是男人，“就“的是女人；想的女人，躲的是男人。看到的是“欲”：情欲，欲望。看不到“爱情“。
可是，“西游记“中有我喜欢的一对夫妇:刘全和李翠莲。这两个名字是不是有些许陌生？容我慢慢道来。
他们二人出现在西游记第十一回（“还受生唐王遵善果度孤魂萧瑀正空门“）。西游记中的“凡人“（也就是书中常说的“平人“）不算很多，远远小于妖魔鬼怪和神仙的数量，而刘全和翠莲的出场还得归功于我们曾经说的那一场“渔樵问答”，以及因“渔樵问答”而产生的连锁反应。（其实整段故事都十分的可看，看得到为啥子人们贴门神，而开封相国寺又是怎么来的。）
渔夫樵子斗嘴泄漏天机，引起龙王和袁守诚赌“下雨“的时辰和点数。老龙王争强好胜，克扣了点数，延误了时辰，马上要上那剐龙台受一刀。袁守诚指点泾河龙王前往唐王李世民处救助，叫唐王看住监斩官员魏征。哪知道魏征和唐王下着棋就睡着了，在梦里就把龙王给斩了。因为失信于老龙王，唐王李世民被龙王索命，几番惊吓，一命呜呼，去见了阎王。余下的故事，不消说，当然是权力和金钱战胜了“天命“，唐王被放了回来，还另添了二十年阳寿，可真是坏事做成了好事。唐王从地府还阳之前，允诺阎王爷说，要送点儿南瓜孝敬阎王（地府里就少南瓜，阎王爷也不贪心）。往地府里送南瓜，东西虽小，难度很大，因为非要一个人以死献瓜。说难也不难，谁叫李世民是皇帝呢。这不，“招贤榜文"出了，说是要征个人报效祖国，主动“送死“去地府送南瓜。刘全和李翠莲就出场了。
刘全和老婆李翠莲都是均州人氏（即现在河南禹县），家里也颇有些钱（“家有万贯之资“）。两口儿从小儿的结发夫妻，育有一双儿女。这一日，家门口儿来了个和尚化缘，李翠莲便把自己的金簪子斋了僧。刘全得知，相——当生气。气的不是那根金簪子，气的是李翠莲“擅出内门，不尊妇道“。（这也可以理解，当时的社会要求。）便骂了李翠莲几句。谁知这翠莲气性大，就将一根白绫子把自己缢死了。撇下一双儿女昼夜悲啼。刘全不忍听，不忍见。
这时，唐王发招贤榜，招人进瓜果到阴司去。刘全就报了名儿。之后的事情，简单的说吧。刘全把南瓜送给了十殿阎罗，并说明了自己的籍贯，愿以死献瓜的原因。他是这么说的，“小人是均州城民籍，姓刘名全。因妻李氏缢死，撇下儿女无人看管，小人情愿舍家弃子，捐躯报国，特与我王进贡瓜果，谢众大王厚恩。“
这段话，偏不大合乎逻辑：舍家弃子的原因是妻子死了，儿女无人看管。按说，儿女无人看管，正需刘全看管。阎王何等精明，便叫把刘全老婆李翠莲的魂给取来，与刘全相会。幸运的是，李翠莲还未被发去投胎。不幸的是，李翠莲已死三月，尸首无存。“肉之不存，灵将附焉“？阎王脑筋转得快，说道“唐御妹李玉英，今该促死；你可借他尸首，教他还魂去也。”于是李翠莲的魂灵推入了玉英身内；刘全的魂灵被推入金亭馆内，夫妻二人双双还了阳。
刘全，我喜欢又不喜欢。喜欢这个人物，因为他还有“真情“。舍家弃子，以死尽忠报国的原因，我猜想，是因为妻子死了，颇有些了无生趣。日日思念，听着一双儿女成日悲啼，日子不得过。便也要死，说不定，还能在阴间得以与李翠莲相会。机会来了，他有了一个非常堂皇，光荣的理由“以死替唐王献瓜“（如此说来，刘全的勇气小于翠莲；非但小于“翠莲”，而且他需要一个“女人“之外的理由为女人去赴死。）自古“兄弟如手足，妻子如衣服”。他偏要为“衣服“抛弃性命还有一双儿女。据说，文人最好的运气莫过于死老婆。其一好做只能自己做的哀悼文章，其二死了老婆可以娶新老婆，运气好的话，大有可能来个“眼前新妇新儿女，已是人生第二回“。刘全自然不是文人。否则，怎肯为旧老婆赴死？万贯家财，娶个年轻美貌的老婆，不应是难事。
八卦西游记第三部分 也有爱情？说说刘全与翠莲(2)
而我不喜欢他的地方，则是因为他为亡妻抛了自己的一双年幼的儿女，原因是“儿女昼夜悲啼，不忍见“；这的确不大负责任，不，大不负责。这样的人，往往行为做事与常人不同。可是，不论是为了尽忠报国也好，为了思念妻子赴死也罢，这点子“勇气“还是叫人感叹。
而李翠莲我倒挺喜欢。虽然我一向讨厌为男人忘了自己的女人。不过，却喜欢她，李翠莲。这个堂客，“气性”挺大。不过被丈夫骂了几句“不守妇道“，便“气塞胸膛“寻了死。看来平时他们俩儿，是热闹的打，热闹的骂，又热闹的好，热闹的活。今次，翠莲感觉自己受了莫大的委屈，这个委屈只能用“死“来抗争，辨明。这么说，还不够准确。我猜翠莲心里想的是“哼！你这个黑心短命的，我就死给你看。叫你后悔。“
我常想，人有一种潜在的本能，一种暗暗希望被人折磨，又希望折磨别人的本能；既要自虐，又要虐人。自虐的目的，有时是为了叫对方心生怜悯，比如小时候挨骂了便赌气不吃饭；有时是为了成就自己“伟大的人格“，比如分明对方连个谢字也不说，仍旧伸出援手。对方越是无礼，越发衬出自己的人格伟大。有时是为了让对方“后悔“。（当然不排除这几种目的排列组合）叫对方“后悔“在男女之间说再见之后最为常见。“好好活着，让他肠子都悔青了”差不多是被抛弃者的共同理想；除了叫抛弃者后悔之外，还必须从相貌才智各方面比抛弃者的现任要强过许多。小说“胭脂“中，有一段描写记忆犹新。就是女主角之俊与旧情郎英念智重见那回。二十年后，之俊三十七八岁，看上去却象二十八九；开着间室内设计公司，被大富翁追求着。而英姓男子已经长出了肚腩，顶也秃了。这倒也罢了，亦舒笔锋一转，以之俊的口吻写到现任英太太。“她握着手，指节很大很粗，二十年家务下来，一双手就是这个样子。我发觉她脸上擦的粉比皮肤颜色浅一号，像浮在半空，没有接触，在超级市场架子上买化妆品往往有此弊端。“真是刻薄到不着痕迹。
可是翠莲的办法不多，不能出门创业，不能要求被休；于是她采取了可能是最为有效，但也是最为冒险的办法：死！而这个办法还有个莫大的缺点：人都死了，怎么能知道那个黑心短命的后悔呢？更何况刘全完全有可能转头儿便找个新老婆，翠莲便被抛在后脑勺儿了。这样的方法过于激烈，也太过冒险。不过，翠莲成功了。刘全不但难过后悔，而且寻了个机会也死了，直往森罗殿找翠莲来了。这对夫妻，真是“王八对上了绿豆——对上眼了。“用我们家乡的说法叫“配死了火。“
翠莲的“烈性“倒也罢了。世间的烈女子不在少数，只是我没有翠莲那样的性情，虽然不敢苟同，却仍旧心里叹服。可是，翠莲真正的可爱之处不在于她的“气性“，而是她的“单纯“。接着看：
翠莲托唐御妹的身体还了魂。醒转过来，看见唐太宗和唐太宗的老婆，却道：
“你是谁人，敢来扯我？“
这翠莲好大的口气，完全不为面前这个头戴冲天冠，身穿赭黄袍，腰系蓝天碧玉带，足蹬创业无忧履“的男人唬住，这个男人身边还有个裹着绫罗绸缎的女人，她直骂道“你是谁人，敢来扯我？“
太宗道：“是你皇兄、皇嫂。”
公主道：“我那里得个甚么皇兄、皇嫂！我娘家姓李，我的乳名唤做李翠莲，我丈夫姓刘名全，两口儿都是均州人氏……你等无礼！不知姓名，怎敢扯我！”
翠莲分明不知道什么是“皇兄““皇嫂“，听做“黄兄““黄嫂“也未可知。自家报过名姓后，继续开骂“你等无礼！不知姓名，怎敢扯我！“
接着被送入宫中休养，翠莲又在里面乱嚷：
“我吃甚么药？这里那是我家！我家是清凉瓦屋，不象这个害黄病的房子，花狸狐哨的门扇！放我出去！放我出去！”
看到这里。再也忍不住，噗哧笑了出来。原来那黄色琉璃瓦屋顶的皇宫是害了黄疸病的；那些雕梁画栋，彩漆门扇是“花狸狐哨“。
八卦西游记第三部分 也有爱情？说说刘全与翠莲(3)
俗话说，没吃过肥猪肉，还没见过肥猪跑？没住过别墅，还不知道别墅比我这现在这间斗室强？又有俗话说“金窝银窝比不上自己的狗窝“。可是，这话的含义是：金窝银窝虽好，不过住在里面不自由，还是不如自己的狗窝。“自己的“是个关键词。不是自己的，钻石窝也不行。可翠莲不这想，她就觉得“清凉瓦屋“强过这“害黄病的房子““花狸狐哨的门扇“；与这房子的所有权关系不大。
而那边厢懵懂丈夫刘全也寻来了，对唐太宗说道：
“阎王不曾说甚么，只听得鬼使说，‘李翠莲归阴日久，尸首无存。’阎王道：‘唐御妹李玉英今该促死，教翠莲即借玉英尸还魂去罢。’臣不知唐御妹是甚地方，家居何处，我还未曾得去找寻哩。”
“唐御妹“是个什么东东？刘全完全不懂。跟唐太宗对答之间，他用词全无半点之乎者也，只是简单的自称“臣“。
这对夫妇，你可以说他们是“土包（四声）子“，没见过世面，完全不明白外面的世界有多精彩。当然，翠莲并不以为意，她用一句话说尽了自己的一辈子：
当唐王问道：“你可认得你丈夫么？“
玉英道（即翠莲)：“说那里话，我两个从小儿的结发夫妻，与他生男育女，怎的不认得？”
听听这几句，李翠莲就差把“他一撂蹶子，我就知道他要拉什么屎“之类的话说出了口。说到底两口儿的事情，最根本的无非是“做夫妻““养儿女“。翠莲认的就是这个理儿。这样的人物并不常见，当然这是以我的阅读经历而言。常见的是“有志的妇人“。通常她们的志向是“丈夫“。既然妇人自己不能抛投露脸，扬名立万，她们只能通过“丈夫“来彰显个人的价值。有一些善于寻找潜力股，如红佛女看中李靖，梁红玉识拔韩世忠；有一些眼光不利遇到垃圾股，使晋浑身解数为将垃圾股变为了绩优股。
不是有个出名儿的郑元和唱“莲花落“的故事，说的是某个郑公子为名妓李亚仙花光了财物，只好唱着莲花落讨饭吃。李亚仙便将郑郎收留在家，又怕自己长得太美，叫郑公子心猿意马不能安心读书，竟将自己的眼珠挖去。郑公子中了状元，李亚仙官封一品。
自然是我自己的问题，对于这样的女人只好“敬”而“畏“之；而如果我是男子，一定不要娶这样的女人做老婆；我不愿当她手里的一块泥坯，由她主张如何塑造；也不愿当一支牵着线的风筝，由她主持收放；更害怕我本是一条毛毛虫，她却望我成龙。幸运的是，古时读书人只能靠科举出头；若是换到现代，莫不是一会儿叫我出国，一会儿让我读博，一会儿让我买楼，一会儿让我下海？能不能，好不好，让我们“结发夫妻““生儿育女“既安安静静又热热闹闹地好好生活？“李亚仙们“之后的命运如何？大约离不开那么个轨迹：郑公子官场得了意，自然偶尔有点“贪默“情事，或者开始追欢买笑，留连不返。中国没有王子和公主的故事，多褶书生妓女，才子佳人的故事；而这样的故事无法叫人相信“书生和未来的一品夫人“livehappilyeverafter（从此过着幸福的生活）。
可是李翠莲不同。也许正是她的单纯吸引了我，也许正是她与其他令人佩服的女性的不同之处，也许是我厌倦了那些“驯夫有道““官封诰命“的女人们。翠莲才如此叫我欢喜。正是如此，当读到：
“他夫妻两个，便在阶前谢了恩，欢欢喜喜还乡“
我愿相信刘全和李翠莲livehappilyeverafter。（从此过着幸福的生活。）
附：这篇小文写好很长时间了。一直没有工夫好好看一看；又因为担心揣测刘全心理不够准确，或者失于牵强，就放着未发。最近在“西游记资料汇编“中，读到“清抄本佛曲十九种“，其中有一篇“翠莲宝卷”,就是在这个故事的基础上敷衍而来。其中翠莲死后，刘全看到“招贤榜文”之后的文字挺有意思，网上找不到现成儿的，只好一个字一个字的敲上来：
八卦西游记第三部分 也有爱情？说说刘全与翠莲(4)
“看榜之人无其数，并无一个揭榜文。
男子七岁封官职，女子七岁受皇恩。
不宣众人看榜文，且说刘全求吃人。
细细上前皇榜看，想着妻房翠莲身。
我妻死了七个月，时时刻刻想妻身。
君王要把西瓜送，拚将性命走一巡。
一来代主将瓜送，二来好见我妻身。
小人情愿将瓜送，拚生舍命到幽冥。
唐皇闻奏心欢喜，御手相搀叫爱卿。
西瓜一对交待你，速即献与阎王君。
钦赐三杯麻药酒，刘全辞皇出朝门。
一直来到城隍庙，连叫道士两三声。
我代君王将瓜送，尸灵烦劳你看承。
我到阴司还阳日，我说皇封你受恩。
吩咐一番方且罢，药酒拿在手中存。
一口药酒来吃下，两膀麻到顶梁门。
二口药酒来吃下，不知人事半毫分。
三口药酒来吃下，呜呼一命就归阴。“
此处送的是西瓜不是南瓜，刘全似乎也早就知道了自己要还阳，如此说来，还算是“幽默得不够彻底“。不过，想念妻身，为看妻子也算得一致。
哦，最后观音菩萨来点化了俩口儿，再把善财打入下界修行十载；如此这般刘全和翠莲成了金童玉女。
刘荫柏（1990），“西游记研究资料”，上海古籍出版社，第一版。
八卦西游记第三部分 贞节，这是个问题(1)
贞节，这个词，基本专用于女人。已婚女人的贞操问题，在西游记中有三处。细细读来，对照着一想，大有意思。
第一个女人，就是唐僧的母亲殷小姐。殷小姐的命其实不好。她生养于富贵官宦人家，父亲位极人臣，自己做主抛绣球又找了一个状元郎；想来绣球招亲之后，满堂娇望望前程，当如锦绣一般；直待着封诰命便罢了。可哪承想，随丈夫赴任江洲途中，因美色被刘洪，李彪瞥见，便生出一场生离死别，家散人亡的灾难。这么说来，男人不让老婆抛投露面显然是正确的，林冲老婆那一出不也是最好的证明。如今，我的某些男性同事仍旧不大欢喜老婆打扮，理由很简单：老婆是给自己看的。不过，“老婆一向是人家的好“，又免不了觑着人家的老婆。一来二去，到底是女人不该抛头露面，还是男人不该心生歹意，我也说不清楚。且这么说吧：“匹夫无罪,怀璧其罪“，不论相貌，才能，都别太出头，或许能保得住太平无事。
闲话少说，那刘红，李彪便把陈光蕊打死，将尸首推入水里。殷小姐的反应，按照社会的要求，自然是求死！于是，“也便将身赴水“，却被刘洪抱住。又因为殷小姐有孕在身，为了骨血，少不得“勉强相从“。这样，殷小姐就被刘洪霸占为妻。
第二个遇到贞操问题的女人，乃乌鸡国国王的正宫娘娘。乌鸡国国王被一个能呼风唤雨，点石成金的道士退落井中，用石板盖住井口，拥上泥土，又移上芭蕉一株栽上。那道士摇身一变，成了那国王的模样占了龙位，那自然占了那三宫六院的女人们。真国王做落井伤生之鬼已经三年。
第三个遇到贞操问题的女人，是那朱紫国国王的正宫老婆，金圣宫娘娘。这娘娘某年端午节被在麒麟山獬豸洞的赛太岁一阵风儿掳去，做了压寨夫人。待到唐僧师徒到达朱紫国的时节，也已经整整三年。
第一位，殷小姐未能保住“贞节“，被刘洪霸占为妻整整十八年。
第二位，乌鸡国的正宫娘娘守节成功，因为那道士乃是文殊菩萨手下的坐骑：青毛狮子。因为文殊菩萨当年曾被乌鸡国国王泡在河水里三天，如来便“将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。“(另，这只青狮子后来又在狮驼岭为怪，悟空竟没有认出来。)悟空与文殊菩萨对了一番口舌之后，这猴儿突然想起了一个茬儿，看这一段：
行者道：“固然如此，但只三宫娘娘，与他同眠同起，点污了他的身体，坏了多少纲常伦理，还叫做不曾害人？”菩萨道：“点污他不得，他是个骗了的狮子。”八戒闻言，走近前，就摸了一把，笑道：“这妖精真个是糟鼻子不吃酒——枉担其名了！”
猴儿啊，猴儿，在人世间浸淫日久，把人间的规则也学会了。不知那花果山的母猴儿们有没有贞操问题啊？
这样，因为那青狮子是被阉了的，乌鸡国的正宫娘娘贞操得保。
第三位，朱紫国的金圣宫娘娘，更省事儿了。被摄了过去，当时就有紫阳真人送了件五彩霞衣给她。而穿上那霞衣，就浑身长刺，“挽着些儿，手心就痛“；赛太岁摸都不敢摸，更莫说行云行雨，三年之中，从未沾身。
吴先生心思细，用笔也细，前后情节照管得一向很好；一只骟了狮子，一件五彩霞衣便解决了两位娘娘的贞操问题；让得她们日后能够和丈夫“完美“复合。用送霞衣的紫阳真人的话说便是：“……我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合……“
而殷小姐却没有后两位娘娘那么好的运气了。陈光蕊被谋害时，她就应该死！吴先生给她安排了身孕，于是她苟且偷生。儿子玄奘，和父亲殷丞相捉了刘红，李彪；给她报了仇，陈光蕊复生，又被擢了官；连哭瞎了眼睛的婆婆都复了明。而殷小姐“毕竟从容自尽“。
其实，殷小姐的遭遇和乌鸡国国王正宫娘娘的遭遇非常相似。两个故事比照着看一看：陈光蕊被强人打死，投入江中；乌鸡国国王被全真道士投入井中。陈光蕊因放过一条为洪江王变化的金色鲤鱼，被洪江龙王救下；并把给他含了“定颜珠“一颗，以保肉身，为日后还魂报仇。而乌鸡国国王由井龙王救下，也用了一颗“定颜珠“定住肉身。殷小姐后生了玄奘，放在江中飘去。而乌鸡国正宫娘娘的儿子三年不得见母亲，和真父亲。正如三藏所言：
