2. 简能而任之，择善而从之。
出处：唐·魏徴《谏太宗十思疏》。原文：“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”
释义：选拔有才能的人并加以任用，选择正确的意见并加以听取采纳。强调要选贤任能，从善如流。
用法提示：每个人的特点不同、特长各异，领导者用人的关键在于任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。在用人中，还有一个“特殊人才”的问题。曹操曾在《推恩令》中表达了他“唯才是举”的观点，并列举了十二种“偏才”。当时的“偏才”与现在的虽然相差甚远，但是对特殊人才的重视和任用，应该是一样的。在公文写作中，常说到人才就是人才的意义、人才的作用，但也可以写一下其他的内容，如“如何对待‘特殊人才’”等，也能体现领导的认知。比如，“简能而任之，择善而从之。”给“特殊人才”们一个发挥和施展的舞台，既有利于这些个体的发育成熟，用人单位和社会也必将获得丰厚的回报。
3. 瞻山识璞，临川知珠。
出处：东晋·葛洪《抱朴子·行品》。原文：“夫惟大明，玄鉴幽微，灵铨揣物，思灼沉昧，瞻山识璞，临川知珠。”
释义：远望高山能够认出璞玉，临近河流能够知晓珍珠。形容人要有识人之明。
用法提示：“抱朴子”不仅是一部书名，还是葛洪的道号。葛洪是历史上有名的道学家，后来隐居罗浮山炼丹，留下不少珍贵的药方，所以也是一位医药学家。在公文写作中，这句话中的“璞”和“珠”可以用来指代人才，所以可以用作发现人才、重用人才、不要浪费人才方面的要求。比如，“瞻山识璞，临川知珠。”培养忠诚干净担当的高素质干部，建立健全干部工作体系，组织部门和领导干部要不断提高知事识人、知人善任的专业能力、专业精神。
4. 凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。
出处：北宋·司马光《稽古录》。原文：“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。采之博者，无求备于一人也，收其所长，弃其所短，则天下无不可用之人矣。”
释义：用人的方法，在于广泛地收纳选拔，精准地辨别甄选，委派合适的任务，根据各自的专长任用。这是选人用人方面的四条标准。
用法提示：早在北宋，司马光就在人才选拔和管理方面提出了直到今天依然适用的四条标准：要用人之长处，不求全责备；要仔细分辨，听其言、观其行；要量才适用，让人各得其所、发挥特长；对看准了的人才要大胆使用。在公文写作中，这句诗可以作为选人任人的一种“方法论”，后面的内容可以是具体措施、用好人的积极意义等。比如，“凡用人之道，采之欲博，辨之欲精，使之欲适，任之欲专。”真正把忠诚党和人民事业、做人堂堂正正、干事干干净净的干部选出来、用起来，以用人环境的风清气正促进政治生态的山清水秀。
5. 为人择官者乱，为官择人者治。
出处：三国蜀·诸葛亮《便宜十六策》。原文：“夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。为人择官者乱，为官择人者治。”更早还有秦汉·黄石公《素书·遵义》：“为人择官者乱，失其所强者弱。”
释义：专为某个人而设官，就会引起混乱；根据职位而选择合适人才，就能得到治理。强调要以事择人、人岗相适。
用法提示：黄石公别称圯上老人、下邳神人，《史记·留侯世家》记载：张良刺杀秦始皇失败后，逃到下邳桥时，遇到了黄石公。黄石公三试张良，授予他《太公兵法》，张良才得以助刘邦打败项羽。在公文写作中，这句话可以作为一条人与官、人与事之间的原则，即不是给人强安职位，而是根据事情安排人才。比如，“为人择官者乱，为官择人者治。”选人用人，要坚持事业需要什么样的人就选什么样的人，岗位缺什么样的人就配什么样的人，不能论资排辈、平衡照顾。
6. 外举不避仇，内举不避子。
出处：战国·韩非《韩非子·外储说左下》。原文：“故曰：‘外举不避雠，内举不避子。’赵武所荐四十六人，及武死，各就宾位，其无私德若此也。”《韩非子·说疑》：“圣王明君则不然，内举不避亲，外举不避雠。”另，战国·吕不韦等《吕氏春秋·孟春纪·去私》也有“外举不避仇，内举不避子”之语。
释义：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。比喻：推举人才时，秉持公正无私之心，不掺杂个人好恶。“雠”，通“仇”。
用法提示：唯才是举，是所有领域、所有行业都应该坚守的选拔标准。纵观历史，人才选拔越开放的时代，整个国家的活力也越充足。如今，中国正处于稳步迈向伟大复兴的道路上，要让发展动力长盛不衰，离不开人才的不断涌现。在公文写作中，在说到如何选人、用人的时候可以用这句话，后面的内容可以是具体措施。比如，“外举不避仇，内举不避子。”选人用人，不能看“帽子”，要凭业绩说话；建立多元化的人才评价体系，破除“一刀切”的思想；选拔干部公开透明化，建立健全署名推荐干部制度等。
7. 为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。
出处：唐·吴兢《贞观政要·崇儒学》。原文：“贞观二年，太宗谓侍臣曰：‘为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。今所任用，必须以德行学识为本。’”
释义：治理国家最重要的事情，唯独在于得到人才。用人不当，必定难以达到治理的效果。强调治理国家一定要用人得当。
用法提示：文中的“太宗”指的是唐太宗李世民，《贞观政要》中记载了许多李世民与他的臣子之间的对话，有的甚至连《旧唐书》《新唐书》都没有记载，那就更珍贵了。在公文写作中，这句话重在强调用人得当，而不是“不要最好，只要最贵”。比如，“为政之要，惟在得人；用非其才，必难致治。”选派基层扶贫干部时应从严把关，保证选出的“扶贫班长”能力强、作风硬、敢担当。“扶贫班长”身上凝聚着组织的信任与老乡的期待。
8. 不惜歌者苦，但伤知音稀。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·西北有高楼》。原文：“清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。”
释义：不叹惜铮铮琴声和倾诉声里的痛苦，更悲痛的是对那知音人的深情呼唤。比喻：找不到伯乐和知音。
用法提示：这首诗的作者已经不知道是谁了，但是可以确定的是，他是一位失意文人：是骐骥，却没有识马的伯乐；善琴操，但缺乏钟子期这样的知音。在公文写作中，这联诗尤其适用于发现人才方面。毕竟，人才的才能得到发挥，也要有用武之地才行。比如，“不惜歌者苦，但伤知音稀。”相关部门要健全工作机制，增强服务意识，加强教育引导，搭建创新平台，善于发现人才、团结人才、使用人才。
9. 千里马常有，而伯乐不常有。
出处：唐·韩愈《杂说四首》（其四）。原文：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”
释义：千里马经常有，可是擅长相马的伯乐却不会经常有。比喻：不能识别人才，不能重用人才，以致埋没人才。
用法提示：《杂说》是韩愈写的一组散文，四篇文章本来都没有名字，后人将它们分别命名为《龙说》《医说》《崔山君传》和《马说》。其中《马说》一文尤其著名，表达了韩愈的愤世嫉俗之意与怀才不遇之情。在公文写作中，这句话的侧重点在“伯乐”身上，可以作为对管理人才的人或部门提出的警示，后面的内容可以是这些人或部门的“应作为”。比如，“千里马常有，而伯乐不常有。”有关部门要坚持正确用人导向，坚持德才兼备、以德为先，努力做到选贤任能、用当其时。
10. 国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
出处：战国·墨子及其弟子、再传弟子《墨子·尚贤》。原文：“是故国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而己。”
释义：如果贤良人才多，国家就治理得很好；如果贤良人才少，国家就治理得差。强调：国家的兴衰在于人才的多寡。
用法提示：《尚贤》是《墨子》中非常重要的一篇，也是墨家的核心思想之一，常与“兼爱”“非攻”并称。尚贤就是尊重有才德的人，重用有才能的人。在公文写作中，这句话可以作为一个道理，即我国历朝历代都重视官吏选拔和管理，后面的内容应该是选拔管理人才的相关举措，或者列举典故、事例。比如，“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”高素质人才队伍建设对实现民族复兴之梦具有非常迫切的重要性，有关部门要为培养国家建设急需的各类人才创造良好的环境。
11. 骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里。
出处：西汉·刘向《说苑·建本》。原文：“骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；乌号之弓虽良，不得排檠，不能自任。”
释义：骐骥虽然跑得很快，但不遇到伯乐，就不会成为千里马。比喻：人才需要赏识和重用。
用法提示：刘向在《说苑·建本》中说，这是孟子说的话，不过在《孟子》中，并没有见到原文，也不知道刘向所本为何。在公文写作中，这句话侧重于人才的发现和提拔，对象应该是领导干部、组织部等与人才有关的部门。发现并提拔真正的人才，不仅有利于社会主义事业，也能激励更多的人才。比如，“骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里。”我们要树立强烈的人才意识，寻觅人才求贤若渴，发现人才如获至宝，举荐人才不拘一格。
12. 劝君参透短长理，自有人才涌似云。
出处：明·吕柟门人《泾野子内篇》。原文：“自古完人何处寻？用才尽可效西邻。劝君参透短长理，自有人才涌似云。”
释义：希望你能够参透“尺有所短，寸有所长”的道理，那样人才就会像涌动的白云，纷至沓来。形容用好用活人才，需要善于扬长避短。
用法提示：吕柟是明代的学者、教育家，号泾野，又称泾野子、泾野先生。吕柟去世后，他的门人效法孔子弟子，将他的一些语录、思想、观点等编为《泾野子内篇》一书。在公文写作中，这句话说明了人各有所短又各有所长的道理，以之告诉大家不要求全责备，而是要扬长避短、知人善用。比如，“劝君参透短长理，自有人才涌似云。”我们要真正做到不以表象而舍才，不以小疵而掩才，不以妒谤而毁才，不以好恶而弃才，不以卑微而轻才。
13. 智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。
出处：唐·李世民《帝范·审官》。原文：“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。”
释义：如果是有智慧的人，就使用他的谋略；如果是比较愚笨的人，就使用他的蛮力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是胆小的人，就使用他的谨慎。强调：要发现、识别人才的优点，用其所长。
用法提示：李世民这一段精辟的论述可以说是用人的最高境界，淋漓尽致地体现了什么叫作“物尽其用”。他还发明了一个类似的成语“入吾彀中”，比喻他人进入所设的圈套之中或在自己的掌握之中。在公文写作中，这句话可以作为一个很高的要求，不仅要认识到人才身上的优点，还要让他们在合适的岗位上发光发热，而且还不能轻易地放弃人才，即能知，能用，能留。比如，“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎。”如果不能识别人才就不能用人所长，由达不到专业水准的人所做出的工作，其效果势必不尽如人意，那样就会严重阻碍团队的发展，最终使团队走向没落。
14. 山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。
出处：唐·牟融《寄周韶州》。原文：“十年学道困穷庐，空有长才重老儒。功业要当垂永久，利名那得在须臾。山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠。寄语故人休怅怏，古来贤达事多殊。”
释义：荆山之上那未经雕琢的璞玉没人认识，玉渊之中的黑龙也没看见它颔下的宝珠。比喻：才华未为人知。
用法提示：“山中荆璞谁知玉”用的是和氏璧的典故，而“海底骊龙不见珠”说的则是“探骊得珠”的故事。在公文写作中，这联诗可以作为一个反面的例子，说明不知人才、不识人才可能导致的严重后果，继而引出如何知人、识人。比如，如果没有识贤的贤才，那种“山中荆璞谁知玉，海底骊龙不见珠”的局面和现象是不会自动消失的。一旦有了贤才，“瞻山识璞，临川知珠”的奇迹就会出现。
15. 善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。
出处：春秋·左丘明《左传·襄公十四年》。原文：“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下，各有父兄子弟，以补察其政。”
释义：有了善行就赞扬它，有了过失就纠正它，有了危难就救助它，有了错误就改掉它。“之”指朋友之间相处的准则。
用法提示：和现在“朋友”不一样，古代的朋友主要是指“劝善规过为先”之人，这个故事就发生在师旷和他的“朋友”之间。在公文写作中，这句话中的“之”可以用来指领导干部，尤其是指对优秀年轻干部的动态管理、跟踪培养，要求其树立正确的用人导向，赏罚分明，能上能下。比如，对优秀年轻干部，组织上要注意跟踪，坚持严管和厚爱相结合，激励和约束并重，“善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之”，营造清明的政治生态，努力造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍。
16. 凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？
出处：南宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》。原文：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”
释义：有谁会来寻问，廉颇将军年纪已老，他的身体是否强健如故？比喻：即使年老，仍会奋勇争先、为国尽忠。
用法提示：廉颇老的时候在魏国，赵王还想用他，便派使者前去查看。由于廉颇的仇人郭开贿赂使者，使者便将能吃米一斗、肉十斤的廉颇，说成了“顷之三遗矢（屎）”的老人。结果，赵王以为廉颇已老，便没有再用他。在公文写作中，这句话的对象可以是截然相反的两种人，一种是只想着退休养老的，一种是老当益壮的。前者应该提点，应该学习廉颇；后者应该称赞，有廉颇之风。比如，“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”在血与火的革命战争年代，老一辈革命家用生命书写的历史，给我们留下了宝贵的精神财富，是最为生动的教科书。
17. 千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。
出处：西汉·司马迁《史记·商君列传》。原文：“赵良曰：‘千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。’”
释义：一千张羊皮，不如一领狐腋；一千个随声附和的庸人，不如一个正色直言的人。比喻：众愚不如一贤。
用法提示：赵良是秦孝公时期的人，他一生最著名的事情就是曾劝商鞅隐退。但是显然，商鞅并没有听他的。《史记》中的这一段也是他对商鞅说的话，后来人们把这句话用作数量和质量的比较，而侧重点在于质量。在公文写作中，这句话可以用在领导干部的选拔和任用上，要注重人才的质量，而不是数量。比如，“千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺诺，不如一士之谔谔。”在领导班子的日常工作中，有人及时咬咬耳朵、扯扯袖子，是发现工作隐患、防止工作失误的重要保证，是我党多年以来的宝贵经验。
18. 举直错诸枉，则民服。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》。原文：“哀公问曰：‘何为则民服？’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。’”
释义：把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，则会得到老百姓的拥护。形容人才选准用好，能够促进国家、民族的兴旺发达。
用法提示：《论语》不长，很少有重复的句子，“举直错诸枉”算是比较特殊的一例。这句话在《论语》中出现了两次，另一次是《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直。”这句话含义很丰富，包含治国及管理各个方面的方法，以及人与人、同事和上下级之间做事进步、学习、管理的方法。在公文写作中，这句话可用来表达对干部任用的态度，作为对领导干部自身的素养提出的要求。比如，“举直错诸枉，则民服。”古时的用人之道，仍具有超越时空的时代价值。为政者唯有持君子之守，养浩然正气，知人善任，选贤与能，任人唯贤，方能弊绝而风清，不断汇聚向上向善的正能量。
19. 治本在得人，得人在审举，审举在核真。
出处：北宋·司马光《资治通鉴·晋纪二十五》。原文：“（王猛）对曰：‘治本在得人，得人在审举，审举在核真，未有官得其人而国家不治者也。’”
释义：治理国家的根本在于得到人才，得到人才的途径在于审察举荐，审察举荐的方法在于考核人才的真实情况。
用法提示：这是前秦皇帝苻坚与王猛之间的一段对话。人如其名，王猛这个人非常猛，被后人称作“功盖诸葛第一人”。如果他能再多活个七八年，苻坚很可能就不会有“淝水之败”，那么整个中国的历史也会随之而改写。在公文写作中，这句话不仅说到了招贤纳士，还细致到了后面的审查和核实，所以可以用在人才方面的任用和审核上。比如，“治本在得人，得人在审举，审举在核真。”选人用人要辨别出“两面人”，严把德才关，就要多用心多留心，多角度多方位探察。
20. 言过其实，不可大用。
出处：西晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》。原文：“先主临薨，谓亮曰：‘马谡言过其实，不可大用，君其察之。’亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。”
释义：言语浮夸、所表现出来的能力超过自己实际能力的人，往往没有什么真本事，不可重用。比喻：看人要看其真实能力。
用法提示：说到底，《三国演义》的本质是一部小说，与正史《三国志》相比，在内容上还是有不少出入的。刘备说马谡不可大用，可是诸葛亮还是用了，结果街亭失守，北伐再次失败。在公文写作中，我们可以直接用这句话，也可以援引诸葛亮的事例，说明不可被表面上的“花言巧语”所欺骗的道理，做人用人还是要有真实本事。比如，“言过其实，不可大用。”年轻干部如果急功近利、患得患失、投机取巧、见风使舵、处事圆滑，见人说人话、见鬼说鬼话，或者搞自我包装、花里胡哨、花拳绣腿，那是没有前途的。
六、领导（干部）
1. 夙夜在公，坐而待旦。
出处：唐·房玄龄等《晋书·刘毅传》。“夙夜在公”最早出自《诗经·国风·采蘩》一诗，房玄龄等人在后面加上了“坐而待旦”。
释义：从早到晚，勤于公务，不知不觉就工作到了天明。形容官吏勤于政事，废寝忘食。
用法提示：在公文写作中，“夙夜在公”与“坐而待旦”连用，不太常见，可用于对某人的夸奖称赞，也可用于要求希望。比如，我们要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，只有“夙夜在公，坐而待旦”，才能向历史、向人民交出一份合格的答卷。
2. 日昃忘食，枕戈待旦。
出处：唐·房玄龄等《晋书·张轨传》。原文：“未能雪天人之大耻，解众庶之倒悬，日昃忘食，枕戈待旦。”
释义：太阳偏西也顾不上吃饭，用兵器做枕头，以待天明。形容专心致志，勤勉不懈；不放松，随时准备着。
用法提示：“枕戈待旦”这一成语最早出自《晋书·刘琨传》：“吾枕戈待旦，志枭逆虏；常恐祖生先吾著鞭。”本是用来形容刘琨英勇杀敌、报国心切的。在公文写作中，用“日昃忘食，枕戈待旦”来形容自己已经不太恰当了，而在对干部进行勉励或者要求时，用之最为合适。比如，我们要拿出“日昃忘食，枕戈待旦”的精神头，统筹做好各领域民生工作，把改善和保障民生的工作紧紧抓在手上，让改革发展的成果更多更公平地惠及全体人民。
3. 乐以天下，忧以天下。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王下》。原文：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
释义：以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁。形容大公无私，具有强烈的责任意识。
用法提示：虽然题目叫作“梁惠王下”，但这其实是孟子在雪宫对齐宣王说的话。“乐民之乐者”前面还有很长一段，篇幅所限，没有摘取。范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，即对这句话的继承与发展。在公文写作中，说到党群关系的时候，可以将这种精神作为对领导干部的鞭策，做到使发展成果惠及百姓，为群众排忧解难。比如，今天，我们要有“乐以天下，忧以天下”的责任感和使命感，坚持以人民为中心的发展思想，努力让人民过上更加美好的生活。
4. 将教天下，必定其家，必正其身。
出处：北宋·赵湘《本文》。原文：“古之人将教天下，必定其家，必正其身；将正其身，必治其心；将治其心，必固其道。”
释义：要想教育感化天下之人，必须先安定家族、修正自身。比喻：只有治理好自身和家族，才能治理好国家。
用法提示：我们都听说过“一屋不扫，何以扫天下”这句话，但其实原文并不是这个样子的。清代刘蓉《习惯说》载：“一室之不治，何以天下家国为？”这是对东汉名臣陈藩“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎”一语的质疑。在公文写作中，这句话可以理解为，在“教天下”、为人民服务之前应该做好哪些准备。如果身不正、家不定，“教天下”也不过只是一句空话。比如，从近年来查处的腐败案件来看，家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。“将教天下，必定其家，必正其身。”领导干部只有管好自己，管好“身边人”，正家风，方可政清风正。
5. 善禁者，先禁其身而后人。
出处：东汉·荀悦《申鉴·政体》。原文：“善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后身。善禁之，至于不禁，令亦如之。”
释义：善于用禁令治理社会的人，必然先按照禁令要求自身。比喻：想要管好他人，首先管好自己。
用法提示：在公文写作中，禁人先禁己，既可以当作一种领导方法，也可以当作一种为官之德，尤其强调各级领导干部以身作则、率先垂范。比如，“善禁者，先禁其身而后人。”工作中要能把握住自己，生活中更要耐得住寂寞、守得住清贫、经得住诱惑，始终保持共产党人的浩然正气，坚守共产党人的精神追求。
6. 当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。
出处：南宋·吕本中《官箴》。原文：“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。”
释义：当官的法则，只有三条，一是清廉，二是谨慎，三是勤勉。这三条也被称为“官德”。
用法提示：吕本中的玄祖、曾祖都是宰相，祖父、父亲也都做过大官，而他自己的官运却不怎么亨通，但他却对“当官之法”有着深刻的体会。在公文写作中，“清”“慎”“勤”也都是经常写到的内容，到时不妨对其进行展开、细化和深入。比如，无论古今，“当官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。”领导干部要正确使用手中的权力，必须能够做到守得住清贫、耐得住寂寞、稳得住心神、经得住考验，严守党纪国法。
7. 泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。
出处：北宋·苏洵《心术》。原文：“为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。”
释义：泰山在眼前崩塌但是脸色不变，麋鹿突然出现在身边但眼睛不眨。比喻：遇事镇定自若，不受外界影响。
用法提示：苏洵是苏轼和苏辙的父亲，三人均被列入“唐宋八大家”，世称“三苏”，而且行文各有各的风格。其中，苏洵擅长政论，颇有纵横之风。这篇文章主要是讲“为将之道”的，虽然苏洵在这方面并没有实践经验，但是其中却有很多名言警句值得我们深思熟虑，尤其是他的结论：一个遇巨变而不惊，处干扰而不心动的人，才具有“制利害”“可以待敌”的资格。在公文写作中，说到应该用什么人的时候，这句话可以作为一条标准。比如，为政之要，唯在得人。要建设一支政治上坚强有力、经得起风浪考验的高素质干部队伍，能够做到“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”。
8. 形民之力，而无醉饱之心。
出处：西周·祭公谋父《祈招》。原文：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”
释义：集聚百姓的力量，而没有像醉饱一样的贪心。比喻：应该保存民力，而不是要用民力来满足自己的欲望。
用法提示：祭公谋父是周穆王的得力大臣，他的这首诗出自左丘明《左传·昭公十二年》。子革为了劝说楚灵王，引用了祭公谋父的诗。在公文写作中，涉及公事与私欲的问题时，可以用这句话来“抑恶扬善”，从而引出自己的论点；也可以用在“共享发展”方面。比如，“共享发展”是当代中国发展的目标和归宿，各级领导干部要做到“形民之力，而无醉饱之心”，努力营造出公平的社会环境和氛围，确保人人平等参与、人人自由发展的权利，最终实现发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。
9. 子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。
出处：西汉·司马迁《史记·滑稽列传》。原文：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治邺，民不敢欺。三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。”
释义：子产治理郑国，百姓没法欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺，百姓不敢欺骗他。告诉我们，治国理政的方法很多，我们要善于学习、取长补短。
用法提示：这三个人的治理思想和治理方法各有特色。子产亲力亲为，明察秋毫，百姓不能欺骗他；子贱重视教化，讲究用人，为政清净，百姓不忍心欺骗他；西门豹大智若愚、大巧若拙，革除陋习，兴修水利，用重典治乱世，百姓不敢欺骗他。可以概括总结为：亲力亲为、求贤自辅和威化御俗，对今日仍有巨大的借鉴意义。在公文写作中，这三种思想和方法，还需因时而异，顺势而制，不然生搬硬套，只会适得其反。当然，也可以用以开拓思路、启发群智，进行“头脑风暴”。
10. 贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·尽心下》。原文：“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。’”
释义：贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理去使人清楚明白。比喻：要想让别人明白，首先要自己明白。
用法提示：孟子是说，过去的贤人，首先让自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白；而今天的人，自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想教导别人，其实是在误导他人、混淆视听。在公文写作中，管理者、教育者、培训者以及宣传者，尤其需要对此理念加以强调。比如，“贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。”源头“昭昭”，水才能清，方向“昭昭”，路才能远，人的理念“昭昭”，社会的发展才能健康。
11. 三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出处：唐·杜甫《蜀相》。原文：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”
释义：定夺天下先主曾三顾茅庐拜访，辅佐两朝开国与继业忠诚满腔。表现了作者对诸葛亮为国呕心沥血、耿耿忠心的敬慕之情。
用法提示：杜甫刚结束他在秦州、成县颠沛流离的生活，初到成都，便去拜访了城西北的诸葛亮庙，即武侯祠。面对还没有结束的安史之乱，杜甫无限感慨。在公文写作中，这一联诗可以用来赞美像诸葛亮那样为国为民、鞠躬尽瘁的老干部，也可以用来号召广大年轻干部要有“三顾频烦”“两朝开济”的伟大情怀。比如，“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。”纵观古今，正是那些像诸葛亮一样鞠躬尽瘁、为国为民的忠臣良将，才能开创基业，才可以挽救时局，我们应该对其倍加敬重，以之为范。
12. 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄上》。原文：“人有恒言，皆曰：‘天下、国、家。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
释义：天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。比喻：治理天下之前，要先修身、齐家。
用法提示：“天下国家”是一个古老的话题，个人与国家的命运是息息相关的。孟子说的其实是一整套的、具有实践性的美好社会的建设纲领，即由人到家、由家到国。在公文写作中，这句话可以作为对领导干部的要求，即不仅要认真工作，还要提高人品；不仅要管好下属，还要管好家人。比如，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭；而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。
13. 愿君学长松，慎勿作桃李。
出处：唐·李白《赠韦侍御黄裳二首》（其一）。原文：“桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。”
释义：希望你能向长松学习，切勿像那桃李一样。比喻：做人要做傲岸不屈的君子，而不是趋炎附势的小人。
用法提示：根据史书记载，韦黄裳这个人特别喜欢结交权贵，溜须得法，拍马有术，连连高升。刚刚被唐玄宗“赐金放还”的李白本来心情就不好，这下就更看不过去了，走时便写了两首政治讽谏诗赠给韦黄裳。在公文写作中，这联诗可以作为对正在成长的青少年的一种谆谆教导，或者作为对身在其位领导干部的殷切希望。比如，“愿君学长松，慎勿作桃李。”领导干部不仅要有能担当的宽肩膀，还得有成事的真本领。既要大胆讲政治，又要善于讲政治。
14. 大贤秉高鉴，公烛无私光。
出处：唐·孟郊《上达奚舍人》。原文：“万俗皆走圆，一身犹学方。常恐众毁至，春叶成秋黄。大贤秉高鉴，公烛无私光。暗室晓未及，幽行涕空行。”
释义：有才能的人观察事物很仔细，秉公办事的人都很正直。
用法提示：由于史料有限，“达奚舍人”至今仍不能确定到底是何方神圣，不过他却给我们留下了一个关于“大贤”的想象。在公文写作中，这联诗比较适合作为对领导干部的要求，或者作为对曾经的“大贤”的歌颂。比如，“大贤秉高鉴，公烛无私光。”领导干部必须从自身做起，廉洁用权，做遵纪守法的模范，坚持原则、敢抓敢管，立“明规矩”、破“潜规则”。
15. 德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
出处：商·姬昌《周易·系辞下》。原文：“子曰：‘德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。’易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”
释义：德行浅薄而地位尊贵，智慧不够而图谋很大，力量微弱而身负重任，这样的人没有几个能免于祸害。比喻：选拔任用官员必须坚持德才兼备，缺一不可的原则。
用法提示：这是一条“漏网之鱼”，孔子的这句话在《论语》中没有，在《周易》中却被收录了。在公文写作中，这句话可以用作反面论证，即从反面说明一个能做大事的人需要具备“德”“智”“力”等要素；也可以用来强调“德”“智”“力”的重要性，凡事须打好基础。比如，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。”要造就一支忠诚干净担当的高素质干部队伍，要严把德才标准，尤其要以德为先。
16. 木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。
出处：北宋·司马光《资治通鉴·唐纪八》。原文：“朕（李世民）少好弓矢，得良弓十数，自谓无以加。近以示弓工，乃曰：‘皆非良材。’朕问其故。工曰：‘木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。’”
释义：木心不是直的，那么木头的纹理都不正，即使弓有力但射出的箭也不会直。比喻：心正了，人才会正，做的事情也是正的。
用法提示：这是李世民与太子的老师萧瑀的对话，从讨论弓箭的品质好坏得出了治理国家的得与失。由情至理，由理入情，发人深思；李世民是历史上的明君，他以民为主，虚心受教，辨别是非，尽职尽责，善于治理国家，善于自省纳谏，是一个能为百姓着想的领导者，是一个在生活中能够学习道理并且实践的人。在公文写作中，我们也可以以“弓箭”为喻，强调做人做事做官要“正心”。比如，“木心不直，则脉理皆邪，弓虽劲而发矢不直。”心正则身正，身正则影直。常常正心修身，勤练“铁布衫”“金钟罩”，才有“金刚不坏之身”。
17. 理国要道，在于公平正直。
出处：唐·吴兢《贞观政要·公平》。原文：“臣闻理国要道，在于公平正直。故《尚书》云：‘无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。’”
释义：治理国家最重要的，在于保持政令、措施的公平与正直。
用法提示：公平，这是人类社会于发展过程中，始终努力追求的标准；正直，包括人的正直和社会的正直，一个社会正直与否，体现为国家的治理能力。自古至今，百姓谁不爱好官，而好官的共同特点就是公平正直。在公文写作中，直接涉及“公平正直”的，多为政法工作及政法工作者。比如，“理国要道，在于公平正直。”从一定意义上说，公平正义是政法工作的生命线，司法机关是维护社会公平正义的最后一道防线，要让群众切实感受到公平正义就在身边，重点解决好损害群众权益的突出问题。
18. 位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。
出处：三国魏·徐干《中论·爵禄》。原文：“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。”
释义：高位，是人用来发扬德行的机会；时势，是人用来施行仁义的关键。比喻：要正确用权，不能投机取巧。
用法提示：徐干不是特别有名，但他所在的“组织”却是非常有名——建安七子。这个称呼出自曹丕的《典论·论文》，里面提到“北海徐干伟长”，即姓徐名干字伟长。在公文写作中，“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也”一句可以强调一个经常被人们忽视的道理，“位”和“势”到底是干什么用的？比如，“位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。”我们要正确认识“位”和“势”的内涵和关系，做一个守得住权力底线的人，才会真正收获组织和群众的信任，抵达人生的高地。
19. 以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
出处：春秋·管仲《管子·牧民》。原文：“以家为乡，乡不可为也；以乡为国，国不可为也；以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”
释义：应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。比喻：治理不同的地方，各有其法。
用法提示：《管子》一书一直传为管仲所作，其实更是后人汇编而成，因为书中的思想包罗万象，已经远远超过法家的范畴了。在公文写作中，我们难免会说到关于治理的宏观及微观的问题、普遍及特殊的问题，一言以蔽之，治理的方法论问题。“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”就是一个放之四海而皆准的方法，既有宏观的也有微观的，既有普遍的也有特殊的。比如，“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”治理方法既要有科学性，也要有系统性，具体来说就是……
20. 不问苍生问鬼神。
出处：唐·李商隐《贾生》。原文：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
释义：汉文帝尽问贾谊鬼神之事，只字不提国事民生。
用法提示：这是李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写自己怀才不遇的感慨。李商隐这一生几乎都陷在“牛李党争”之中，左也不是，右也不是，白白浪费了许多光阴。在公文写作中，这句诗可以作为一个反面的例子，要求领导不要像李商隐说的那样，不理正事、不能重用贤才。比如，思想指引着一个人的行动，当清正廉洁的防线决堤，当“不问苍生问鬼神”成为实例，当政治上变质、经济上贪婪、信仰上迷失，问题也随之而来。
七、团结
1. 合则强，孤则弱。
出处：春秋·管仲《管子·霸言》。原文：“夫轻重强弱之形，诸侯合则强，孤则弱；骥之材而百马伐之，骥必罢矣。”
释义：关于国家轻重强弱的形势问题，各诸侯国能够联合起来就强大，彼此孤立就弱小。
用法提示：正如那首《团结就是力量》所唱的那样：团结就是力量，这力量是铁，这力量是钢，比铁还硬，比钢还强……管仲讲的虽然是诸侯与王室，但是这条经验却可以用在很多地方。大到一国、小到一家，合作共赢都应该成为各方、各人的基本取向。只有结合共同利益，努力扩大共同利益汇合点，才会“一强俱强”。
2. 积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。
出处：西汉·刘安等《淮南子·主术训》。原文：“君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。”
释义：聚集一切的力量来采取行动，没有什么是不可以胜利的；聚集众人的智慧来做事情，没有什么是不可以成功的。比喻：团结的力量是巨大的，群众的智慧是无穷的。
