14. 骄奢淫佚，所自邪也。
出处：春秋·左丘明《左传·隐公三年》。原文：“石碏谏曰：‘臣闻爱子，教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。’”
释义：骄横、奢侈、荒淫、放荡，是邪恶发源的处所。另有将“所自邪也”解释为自然走向邪路。成语“骄奢淫佚”即出于此处，亦作“骄奢淫逸”。
用法提示：骄奢淫佚四个字各代表一种行为，合在一起形容生活放纵奢侈，荒淫无度。如果按照原典，这其实是一个子女教育问题。当时，卫庄公非常溺爱他的宠姬生的儿子州吁，听之任之，从不严加管教，卫国大夫石碏看不过去，便劝谏卫庄公。在公文写作中，这句话适合作为一个反面的强烈的警告，后面的内容可以“先抑后扬”“先坏后好”。比如，“骄奢淫佚，所自邪也。”铺张浪费背离优良传统文化，必将败坏党风、政风和社会风气。所以，我们定要保持艰苦奋斗本色。
15. 制俗以俭，其弊为奢。
出处：北宋·王安石《风俗》。原文：“故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。君子制俗以俭，其弊为奢。奢而不制，弊将若之何？”
释义：如果风俗的弊病是过于奢侈，则应用节俭的风尚去加以纠正。说明淳厚朴实的风俗可以纠正浮靡奢侈的风尚。
用法提示：王安石变法也称熙宁变法、熙丰变法，旨在改变北宋建立政权以来积贫积弱的局面。王安石以“致君尧舜上，再使风俗淳”为己任，希望宋神宗能够成为尧舜，而自己也能通过变法改变风俗、扭转乾坤。在公文写作中，这句话将俭与奢提高到了风俗层面，后面的内容也要相应地拔高，形成一种方式、形式、模式等。比如，“制俗以俭，其弊为奢。”我们要强化公民勤俭节约的意识，推动形成节约适度、绿色低碳、文明健康的生活方式和消费模式。
16. 风俗之坏，多起于富贵之奢淫。
出处：清·王永彬《围炉夜话》。原文：“门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。”
释义：社会风俗的败坏，大多是因富贵之人的奢侈浮华而造成的。说明奢淫会败坏风俗。
用法提示：顾炎武在《日知录·廉耻》中说：“风俗者，天下之大事也。”从古至今，有识之士都将“移风易俗”作为国家大事的重要组成部分。风俗不仅仅指民间节俗，还指社会风气。在公文写作中，这句话在提倡节俭的同时，也可以用于批评当今社会的某些现象，如炫富、夸富、斗富等，对象则不受限制。比如，“风俗之坏，多起于富贵之奢淫。”我们要坚持勤俭办一切事业，坚决反对讲排场比阔气，坚决抵制享乐主义和奢靡之风，努力使厉行节约、反对浪费在全社会蔚然成风。
六、敬畏（警醒、善恶）
1. 从善如登，从恶如崩。
出处：春秋·左丘明《国语·周语下》。原文：“谚曰：‘从善如登，从恶如崩。’昔孔甲乱夏，四世而陨；玄王勤商，十有四世而兴。”
释义：向好发展就像登山一样艰难，向坏发展就像山崩一样迅速。比喻：学好很难，学坏却很容易。
用法提示：这是一个很朴实的道理，就好像“病来如山倒，病去如抽丝”，却很能警醒世人。在公文写作中，这句话尤其适合用在与锻炼党性、青少年培养有关的文章中，以此警告党员同志、广大青少年，从善去恶，需要下苦功夫、花大力气。比如，要牢记“从善如登，从恶如崩”的道理，始终保持积极的人生态度、良好的道德品质、健康的生活情趣。
2. 见善如不及，见不善如探汤。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·季氏》。原文：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。’”
释义：看见善的，努力追求，好像赶不上似的；看见恶的，使劲避开，好像将手伸到沸水里。强调，人要心存善念，不断向善。
用法提示：善念是值得敬畏的，不仅要有，还要不断向善。因为人生在世，总会遇到种种诱惑，诱惑越大，欲望越大，越容易出问题。如果模糊了是非对错的界限，分不清善恶美丑，看不清益友与损友，就很容易误入歧途，铸成大错。在公文写作中，说到个人修养或者党员自身的时候，可以用作一条要求，或者是对某个品德高尚的人的一种褒奖。比如，每一个干部都要牢记“见善如不及，见不善如探汤”的道理，要心存敬畏，不要心存侥幸。
3. 不可以生事，亦不可以畏事。
出处：北宋·苏轼《因擒鬼章论西羌夏人事宜札子》。原文：“夫为国不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊，与生事均。”
释义：既不可以随意制造事端，但要是真有了事，也绝对不能胆小怕事。形容有所为有所不为，敢作敢当。
用法提示：没事的时候别惹事，有事的时候也别怕事——这绝对不是一个小人物的修养。这句话可以说是苏轼一生为人处世的真实写照，他没自己找过事，更没怕过事。在公文写作中，尤其是后半句，可以用作遇到困难时的鼓励之语，后面的内容可以是对当下困境的陈述，也可以是对未来的畅想。比如，无论为人处世，都“不可以生事，亦不可以畏事”。工作中，我们要做到谨慎持重，不无端生事，做到遇事也不退缩，主动作为，有担当精神。
4. 一失足成千古恨，再回头是百年人。
出处：明·杨仪《明良记》。原文：“唐解元寅既废弃，诗云：‘一失足成千古恨，再回头是百年人。’”又有清·魏子安《花月痕》：“一失足成千古恨，再回头已百年身。”
释义：一旦犯下严重的错误，就会成为终身的恨事；再想回头，也已经来不及了。提醒人们，做事要谨慎，免得铸成大错。
用法提示：“再回头是百年人”与“再回头已百年身”仅仅差一个字，后者本是魏子安对杨仪的改写，但我们更习惯用“再回头已百年身”。“后来居上”也是文学史上的一件“惯事”和“怪事”。比如，我们都知道苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，却很少有人能够背诵李白的“青天有月来几时，我今停杯一问之”。在公文写作中，这一联用在党风廉政建设方面的公文中较为合适，后面的内容可以是那些“血淋淋”的案例，也可以是警告，警告大家万不可踏错一步。
5. 天地英雄气，千秋尚凛然。
出处：唐·刘禹锡《蜀先主庙》。原文：“天地英雄气，千秋尚凛然。势分三足鼎，业复五铢钱。得相能开国，生儿不象贤。凄凉蜀故妓，来舞魏宫前。”
释义：先主刘备的英雄气概充满天地，千秋万代一直令人肃然起敬。意在赞誉英雄，鄙薄庸碌。
用法提示：“蜀先主”就是刘备，他的庙原在夔州白帝山上，这首诗便是刘禹锡任夔州刺史时所作。在公文写作中，这联诗在用的时候不必拘泥于刘禹锡歌颂的对象是谁，今天，可以是抗战老战士老同志、抗战将领、帮助和支持中国抗战的国际友人，可以是在平凡的岗位上默默奉献的人。所以，各种纪念大会、表彰大会、个人传记，都不妨一用。比如，“天地英雄气，千秋尚凛然。”一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋，而中华民族从来是不缺少英雄的。
6. 畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。
出处：明·吕坤《呻吟语》。原文：“百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”
释义：有所畏惧则不敢放肆，因此能修养德行。无所畏惧则任性纵欲，必定招致灾祸。强调，人要有所敬畏。
用法提示：1957年，邓小平在《共产党要接受监督》一文中告诫全党：“共产党员谨小慎微不好，胆子太大了也不好。一怕党，二怕群众，三怕民主党派，总要好一些。”重温这一话语，意味深长，细细体会更发人深省。在公文写作中，有所敬畏可以作为对所有共产党员的要求，尤其对领导干部更是一种警示。比如，“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”为官者须常怀敬畏之心，保持理智心态，心有所怕，行有所止，才不会违规犯法、栽跟头。
7. 天下之事，成于惧而败于忽。
出处：南宋·吕祖谦《左氏博议·郑伯侵陈大获》。原文：“辞之严，责之峻，是必有深意存于其间也。天下之事，成于惧而败于忽。惧者，福之原也；忽者，祸之门也。”
释义：天下的事情，成功都是因为戒惧谨慎，失败都是由于疏忽轻率。比喻：凡事有所敬畏，才能“有所为，有所不为”。
用法提示：吕祖谦号“东莱先生”，当时与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。《左氏博议》是吕祖谦对《左传》的评点，主要是议论其治乱得失，内容多是道德伦理的说教，风格颇类似《战国策》、苏轼的策论文。在公文写作中，“有所敬畏”可以用在很多方面，用权谨不谨慎，办事用没用心，贿赂有或没有，等等。比如，“天下之事，成于惧而败于忽。”各级领导干部要牢固树立正确的权力观，保持高尚的精神追求，敬畏人民、敬畏组织、敬畏法纪，做到公正用权、依法用权、为民用权、廉洁用权。
8. 以戒为固，以怠为败。
出处：《六韬·虎韬·金鼓》。原文：“凡三军以戒为固，以怠为败。令我垒上，谁何不绝，人执旌旗，外内相望，以号相命，勿令乏音，而皆外向。”
释义：以警戒严密为守固的基础，以警戒怠忽为失败的根源。比喻：警戒工作是作战时不可忽视的。
用法提示：从隋唐开始，《六韬》就被认为是姜子牙所作，但是宋朝以来，就有人不断地提出质疑，最后《六韬》被定为是战国时期的作品，但作者始终没有确定。成语“文韬武略”中的“文韬”就是出自《六韬·文韬》。在公文写作中，这句话可以用来要求大家不要放松、不要懒惰，学习、工作，尤其是党建方面的纠正四风、反腐倡廉等，用之最为合适。比如，就党的作风建设而言，四风问题具有复杂性、反复性和顽固性等诸多特征。“以戒为固，以怠为败。”纠正“四风”是长期的、艰巨的任务，我们必须打赢这场斗争。
9. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
出处：西晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》。原文：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服於人。汝父德薄，勿效之。”
释义：不要因为是件较小的坏事就去做，不要因为是件较小的善事就毫不关心。比喻：即使是小善也必须要做，即使是小恶也不能去做。
用法提示：这是刘备去世前给其子刘禅的遗诏中的话，目的是劝勉他要进德修业，有所作为。后来刘禅也没做什么太大的坏事，也算是听了刘备的话吧！在公文写作中，这句话可以用来教育青少年多做善事，少做坏事，都是积少成多；也可以在反腐倡廉、谨慎用权等方面，警告领导干部，不要以为少的贿赂就可以拿，小的恶事就可以做。比如，“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”不要以为不到违法的程度大家都可以“包容”“宽容”——这是对党和干部不负责任的表现。
10. 锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。
出处：西汉·桓宽《盐铁轮·后刑》。原文：“无用之苗，苗之害也；无用之民，民之贼也。锄一害而众苗成，刑一恶而万民悦。”
释义：锄去一些野草，禾苗就能很好地生长；惩罚少数对人民有危害的人，百姓就会高兴。现在用来表示，反腐的鲜明态度和坚定决心。
用法提示：《盐铁论》是桓宽根据著名的“盐铁会议”记录整理撰写的“会议纪要”，是历史上重要的史书。其中《后刑》一篇，是关于刑罚的辩论。这句话现在多用在党风廉政建设和反腐败斗争的语境之中，表明我党对腐败问题的鲜明态度，彰显我党深入推进党风廉政建设和反腐败斗争的坚定决心，旨在让正风反腐给老百姓带来更多获得感。具体来说，可用于事情发生前的要求，也可用于事情解决后的总结。
11. 新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
出处：唐·杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》（其四）。原文：“常苦沙崩损药栏，也从江槛落风湍。新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。生理只凭黄阁老，衰颜欲付紫金丹。三年奔走空皮骨，信有人间行路难。”
释义：新松朴实挺拔、四季常青，恨不得它能长到千尺之高；恶竹随处乱生、肆意钻营，斩去万竿也不嫌多。比喻：对于美好的事物要努力维护、不断完善，而对丑恶现象应当究其根源、斩草除根。
用法提示：也许在我们的印象中，杜甫一直是一个温柔敦厚的儒生文士，没想到他也会有发飙的时候吧！松竹都有“君子”之称，那为何杜甫只喜欢松，而要斩竹呢？杨伦《杜诗镜铨》的解释是“兼扶善疾恶意”。依照当时的社会现状，乱世当前，济世之才不得善用，而宦官佞臣各种丑恶势力当道，他怎么可能一言不发？这短短的十四个字，无疑饱含了杜甫对世事的爱憎之情！好的就应该予以表彰，坏的就必须予以去除。这联诗除了用于党风廉政建设方面，在一些表彰大会，如五四、七一等，也可以酌情而用之。
七、惜时
1. 人生寄一世，奄忽若飚尘。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·今日良宴会》。原文：“齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津？无为守穷贱，轗轲长苦辛。”“轗轲”也作“坎坷”。
释义：人生像寄旅一样只有一世，犹如尘土，刹那间便被那疾风吹散。形容人生短暂，且漂泊不定。
用法提示：汉魏时期天下纷乱，动荡不安，百姓更是流离失所，人人不能自安。于是，感叹生命的短暂便成了那个时期诗歌抒情的主要内容。在公文写作中，有一种写作手法叫作“先抑后扬”，就是先说不好的，再说好的；先说低沉的，再说激昂的。这联诗的格调就比较低沉，所以用的时候后面应该接比较激昂的内容。
2. 有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
出处：唐·杜秋娘《金缕衣》。原文：“劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”“有花堪折直须折”一作“花开堪折直须折”。
释义：那盛开在枝头的鲜花，要及时采摘。等到春残花落之时，就只能折取花枝了。比喻：有事即时做，莫负好时光。
用法提示：这首诗相当于中唐时的流行歌曲，深受欢迎。据说镇海节度使李锜酷爱此诗，经常让侍妾杜秋娘在酒宴上演唱。类似的还有曹操的《短歌行》：“人生几何？譬如朝露，去日苦多。”本意可能是劝人及时行乐，后来多指珍惜时间，抓住机会，努力奋斗，不负平生。
3. 青春须早为，岂能长少年？
出处：唐·孟郊《劝学》。原文：“击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年？”
释义：青春年少的时候就应该趁早努力，一个人难道能够永远都是“少年”吗？很明显，不能。
用法提示：苏轼曾经将孟郊和贾岛的诗风概括为“郊寒岛瘦”，是一种简啬孤峭的诗歌风格。我们读他们的诗会发现，明显不同于读李白和杜甫的。在公文写作中，这联诗特别适合五四青年节大会等场合，用来鼓励青少年趁着大好时光展翅高飞。比如，“青春须早为，岂能长少年？”广大青年要勇敢肩负起时代赋予的重任，志存高远，脚踏实地，努力在实现中华民族伟大复兴的中国梦的生动实践中放飞青春梦想。
4. 未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
出处：南宋·朱熹《偶成》。原文：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。”
释义：还没从美丽的春色中一梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。比喻：光阴似箭，岁月如梭。
用法提示：一般来说，诗人在不知道给自己写的诗起什么题目的时候，就会叫“偶成”。朱熹用池塘春草梦未觉、阶前梧桐忽秋声来作比，规劝青年人要珍视光阴，努力向学。可用以劝人，亦可用于自警。这联诗语言简单易懂，形象鲜明生动，把时间快过、岁月易逝的程度形容得十分贴切，倍增劝勉的力量。
5. 明日复明日，明日何其多。
出处：明·钱福《明日歌》。原文：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎。”
释义：明天又一个明天，明天是何等的多啊！比喻：明天无多，莫再等待观望。
用法提示：全诗一共七次提到“明日”，反复告诫人们要珍惜时间，今日的事情今日做，不要拖到明天，不要蹉跎岁月。读完，一种紧迫感和焦虑感油然而生。世界上的许多东西都能尽力争取和失而复得，只有时间难以挽留。人的生命只有一次，时间永不回头。
6. 人生百年几今日，今日不为真可惜！
出处：明·文嘉《今日诗》。原文：“今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了？人生百年几今日，今日不为真可惜！”
释义：人这一生能有几个今日，今日不做事情，真是可惜啊！比喻：珍惜当下的时光。
用法提示：作者文嘉的父亲就是明代“江南四大才子”之一的文徵明。钱福作《明日歌》，文嘉作《今日诗》，虽然诗题不同，道理却是一样的。这首诗的最后两句是：“为君聊赋《今日诗》，努力请从今日始！”这是文嘉对自己也是对读者的一种号召：今天，是生命的开端，也是奋斗的起点。抓住了今天，就是抓住了掌握运用知识的机会，就是抓住了发明创造的希望。
7. 一万年太久，只争朝夕。
出处：近现代·毛泽东《满江红·和郭沫若同志》。原文：“多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”
释义：要等一万年后才等来胜利，实在是太久，我们要抓紧时间，力求主动，只争朝夕。比喻：与其等待，不如现在就做。
用法提示：二十世纪六十年代初，郭沫若填了一首《满江红》回应当时的苏联，毛泽东同志读罢，感动不已，便作了这首词。“一万年太久，只争朝夕”的本意是指：事关大是大非的原则问题势在必争，不能坐待历史做出结论，而必须积极主动地迎接挑战，争取时间，以加速世界革命的历史进程。而现在，我们依然需要这种精神，以时不我待、只争朝夕的精神投入工作，把力量凝聚到实现党的十九大确定的目标任务上来，不断开创新时代中国特色社会主义事业新局面。
8. 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
出处：战国·屈原《离骚》。原文：“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。”
释义：时光匆匆流逝，一刻也不久留；春去秋来，更相替换，年复一年。形容时光流传，春秋变换。
用法提示：屈原直写“日月”“春秋”，又借“花草”“美人”，感叹韶华易逝，人生短暂。自己本应该把握住最好的时光成就一番伟业，可惜仕途坎坷，空怀一腔抱负，却没有机会施展。对人生遭际的愤慨，对国家前途的忧虑，纷至沓来。其实“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”也是这个意思，而且比“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”还要形象、动人。“美人”在古代指的是德行高尚的人，与性别、“颜值”无关，这里屈原说的是自己。但是因为这一点容易产生歧义，所以我们还是用“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”一句好了。
9. 人生天地间，忽如远行客。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·青青陵上柏》。原文：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。”
释义：生于天地间的人们，如同在外远行的旅客，急于归家那般快速归为尘土。形容一生其实很短。
用法提示：《古诗十九首》成诗于汉代，作者皆不详，被萧统编入《文选》而流传至今，这是第三首。至于诗题，则仿照《论语》取首句两字为题的方式，以每一首诗的第一句诗为题。“斗酒相娱乐”，劝人及时行乐是汉魏乱世文人常用的表述方式，其实是劝人珍惜时间、建功立业。在公文写作中，这联诗先写柏树，再写石头，然后写人，更显人生短暂，惜时之意备显；在所有劝人珍惜时间的古文诗句中，这句算是比较严厉的了，用的时候需要注意一下。
10. 莫等闲、白了少年头，空悲切。
出处：南宋·岳飞《满江红·怒发冲冠》。原文：“怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。”
释义：不要虚度年华，花白了少年黑发，只有独自悔恨悲悲切切。意在劝勉年轻人，珍惜美好时光，及时努力；否则等到老之将至，就后悔莫及了。
用法提示：近现代学者余嘉锡认为，《满江红》可能不是岳飞所作，而是明代人的伪托。因为在岳飞的儿子岳霖和孙子岳珂所编的《岳王家集》中，并没有收录这首词。真假未定，所以我们现在还是保留岳飞的“著作权”。在公文写作中，说到“惜时”的场合有很多，尤其在教育青少年方面，这一联就非常合适。比如，“莫等闲、白了少年头，空悲切。”时间就像一张无形的网，你撒向哪里，你的收获就在哪里。
11. 欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何！
出处：西汉·刘彻《秋风辞》。原文：“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！”
释义：欢乐过了头，哀伤就会多；年轻的日子没有多少，渐渐衰老，无可奈何。
用法提示：“欢乐极兮哀情多”一句还是有几分“乐极生悲”的意味，而“奈老何”则是汉魏诗歌中经常出现的主题——即使威名赫赫的汉武帝也不能免俗。在公文写作中，我们就用原意即可：过度的享乐总会带来过度的烦恼，还不如少壮之时努力奋斗，到老了才不会后悔。这联诗尤其适合勉励青少年，如可用于五四青年节会议、青年座谈会等场合。
12. 功业未及建，夕阳忽西流。
出处：西晋·刘琨《重赠卢谌》。原文：“吾衰久矣夫，何其不梦周？谁云圣达节，知命故不忧？宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。功业未及建，夕阳忽西流。”
释义：功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去了。形容时间紧，任务重。
用法提示：刘琨本人就已经够闻名的了，他有一个长辈比他还要闻名，那便是刘备，两人都是西汉中山靖王刘胜之后，而且奋斗目标也都差不多，都是“北伐”。只不过一个在三国，一个在西晋。在公文写作中，时间紧、任务重是对这联诗句最适用的解释。至于“功业”，可以是个人理想，也可以是国家大事。比如，“功业未及建，夕阳忽西流。”脱贫攻坚的主战场，正是干部能力作风的大考场。聚焦真扶贫、扶真贫、真脱贫，狠抓扶贫实效，确保精准脱贫如期践诺。
13. 时哉不我与，去乎若云浮。
出处：西晋·刘琨《重赠卢谌》。原文：“时哉不我与，去乎若云浮。朱实陨劲风，繁英落素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。何意百炼刚，化为绕指柔。”
释义：时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失时如浮云飘过一样迅疾。形容时光飞逝、了无痕迹。
用法提示：刘琨这一辈子只有47年，但是他珍惜时间，无疑增加了生命的密度。他与祖逖一起担任司州主簿时，不仅常常同床而卧、同被而眠，感情深厚，志同道合，而且常常是半夜鸡一叫，两个人就起床去舞剑练武，留下了一个“闻鸡起舞”的励志故事。在公文写作中，这联诗可以被归入“时间紧迫”一类，而且“时哉不我与”也比较契合成语“时不我与”，用的话最好作为排比句。比如，我们要有“时哉不我与，去乎若云浮”的紧迫感，“功业未及建，夕阳忽西流”的压力，建功立业，早日成为栋梁。
14. 逝者如斯夫，不舍昼夜。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子罕》。原文：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”
释义：时间像流水一样不停地流逝，一去不复返。感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意蕴含其中。
用法提示：《论语》中有很多劝人惜时的语句，其中孔子的这一句最具代表性。在公文写作中，需要注意的是，“逝者如斯夫”，千万不能写作“逝者如夫斯”。“斯”是这个，指流水；“夫”是语气词，无意，所以要放在句尾。
15. 日月逝矣，岁不我与。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·阳货》。原文：“（阳货曰：）‘好从事而亟失时，可谓知乎？’（孔子）曰：‘不可。’（阳货曰：）‘日月逝矣，岁不我与。’孔子曰：‘诺，吾将仕矣。’”
释义：时间一天天过去了，年岁是不等人的。成语“时不我与”便是出自于此。
用法提示：孔子与阳货的这段对话在历史上很有名，自此之后，孔子就出仕做官了。阳货，又叫阳虎，是鲁国季氏的家臣。在公文写作中，这句话可以放在句首，也可以作为一句感叹式的用语出现，连接上下文。比如，年轻人往往因为拥有较多的时间资源，而忽视时间资源的开发利用，甚至粗放管理、无端浪费。古人云：“日月逝矣，岁不我与。”要树立惜时、挤时、守时的时间观。
16. 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。
出处：南唐·李煜《虞美人·春花秋月何时了》。原文：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”
释义：精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。形容物是人非，容颜易老。成语“雕栏玉砌”即出自此处。
用法提示：李煜可以说是中国古代皇帝中作诗作得最好的，中国古代诗人中当官当得最高的。他二十四岁（周岁，下同）登基称帝，三十九岁国破被俘，四十一岁中毒身亡，多么辉煌而又悲惨的一生啊！在公文写作中，这联词可以用来形容时间易逝，尤其是人，与物相比，一生真的很有限，针对的对象最好也是青少年。比如，“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”同学们，青春很短，有想法就要去做。即使青春已经不再，也要保持一点悸动的神经。
17. 流水落花春去也，天上人间。
出处：南唐·李煜《浪淘沙·帘外雨潺潺》。原文：“独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。”
释义：流失的江水、凋落的红花、跟春天一去不返，今昔对比，一是天上一是人间。比喻：时间一刻不停，无论是天上还是人间。
用法提示：这首词和《虞美人·春花秋月何时了》是李煜就快要被毒死的时候写的，可以说是“绝笔”。这里还有一个历史的巧合：李煜的生日是七月初七乞巧节，而他也正好在这一天去世。在公文写作中，用这联词表现“惜时”可谓另辟蹊径，它以一种很开阔、很豁达的格调诉说了时光飞逝。比如，“流水落花春去也，天上人间。”每一个人在自己岗位上的时间都是有限的，我们都要以“只争朝夕”的精神，倍加珍惜、充分利用这有限的时间，多为群众办实事、办好事。
18. 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
出处：北宋·晏殊《浣溪沙·一曲新词酒一杯》。原文：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。”
释义：无可奈何中百花残落，似曾相识的春燕又归来，形容时光的流逝是一种不可抗拒的自然规律。
用法提示：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。在公文写作中，这一联词可以直用其本意，即对时间流逝的无可奈何，但是又充满希望。比如，“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”年复一年，月复一月，日复一日，时间总是在按它的规律悄然运转。当日历翻开新的一页，崭新的一天开始了，我们逐梦的身影更显坚定。
19. 塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出处：南宋·陆游《书愤》。原文：“早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。”
释义：想当初我自比万里长城，立壮志为祖国扫除边患。到如今垂老鬓发如霜，盼北伐盼恢复都成空谈。抒发了作者对于时光虚掷，自己的壮心却还未遂的感叹。
用法提示：陆游的胸中到底有多少“愤”呢？他一共写了五首《书愤》来表达自己胸中的愤懑。然而这五首诗并不是一组诗，而是陆游创作于不同时期、不同地点的五首诗，只不过诗题都叫“书愤”，所以这首有时也叫《书愤五首》（其一）。在公文写作中，这一联诗可以用来形容一种建功立业的紧迫感，放在排比句中是最佳选择。比如，在开局之年、庆典之年、关键之年，我们要拿出“功成不必在我，功成必定有我”的使命感，拿出“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”的紧迫感。
素质篇
一、忠诚
1. 善莫大于作忠，恶莫大于不忠。
出处：东汉·马融《忠经》。原文：“善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。”
释义：世上最好的事，没有比尽忠更善的了；世上最不好的事，没有比不忠更恶的了。直陈“忠”的性质与地位。
用法提示：这句话相当于是在给“忠”定性：忠是世上最善之事。唐德宗李适在《送徐州张建封还镇》中写道：“忠诚在方寸，感激陈情词。”“方寸”是何处？就是我们的心。心怀忠诚，才能入火海而不退缩、遇烟雾而不迷失、出淤泥而不沾染、临诱惑而不动摇。对党忠诚始终是我们共产党人砥砺前行的座右铭、大义凛然的正气歌。“善莫大于作忠”更是经常被用到，其实后面一句也应该加上，对比总会使意思更加深刻。
2. 人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。
出处：三国蜀·诸葛亮《兵要》。原文：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。”
释义：人有忠诚的品德，就好比鱼儿有了水。鱼离开水就会死，人失去忠诚的品德就很危险。
用法提示：《兵要》主要是讲行军、扎营时需要注意的事项，但它并不是诸葛亮出的“单行本”，而是收录在各个版本的“诸葛亮集”中，其中内容多是摘取《太平御览》《北堂书钞》等书中诸葛亮的只言片语。目前比较全的是清代张澍编纂的《诸葛忠武侯文集》。用的时候要注意，这两句话重在强调“忠”的必要性和重要性——刘备和诸葛亮不愧是“国民好君臣”，都喜欢用鱼和水打比方。坚定理想信念，讲求忠诚担当，是共产党人的精神追求，是共产党人安身立命的根本。只有坚持党的领导，维护中央权威，才能在革故鼎新、守正创新中实现自身跨越，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
3. 忠者，中也，至公无私。
出处：东汉·马融《忠经》。原文：“忠者，中也，至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。”
释义：忠，就是中，不偏不倚，至正至中，大公无私。这是对忠之内涵的解释，也可以理解为如何才能真正地做到忠。
用法提示：忠的性质、地位、必要性和重要性都说过了，这里就要说忠的含义了，以及如何才能真正地做到忠。忠的含义非常广泛，不是一个“中”字就能概括得了的，但“至正至中”绝对是忠的重要方面。我们知道，忠是好事，但“愚忠”就不是什么好词了，常指愚昧的忠实，不计后果，不想原因，不衡量利与弊，只知道按照命令去做某事，没有自己的想法。所以，马融在《忠经》里还说了，忠不只是“奉君忘身”，还应该是“正己安人”，两相结合，才是真正的忠之道。这里讲的其实是一个方法论的问题，用的时候要注意区分，说到哪方面的时候用哪方面。
4. 君子尽其忠能，以行其政令。
出处：东汉·马融《忠经》。原文：“君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。”
释义：君子会用他全部的忠诚和才能，来贯彻执行政策命令。具体来说，要想真正地做到忠，该如何做。
用法提示：这句话也是从方法论方面来说的，但是要比“忠者，中也，至公无私”更加具体。可以说，“至公无私”是理论层面，而“行其政令”已经到了实践层面。这里的“行”，包含两个方面：一个是对上的学习贯彻，另一个是对下的推行落实。所谓：“贤者以其昭昭，使人昭昭。”只有自己融会贯通了，才能让别人明白该怎么做。同时，落实也是重中之重，党员干部是否具备高效的执行力，主要表现在贯彻落实党和国家的各项工作部署中，将直接关系到工作能力的好坏。具体引用的时候，一定要注意文意的侧重点。
5. 进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。
出处：东汉·荀悦《申鉴·杂言》。原文：“进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。”
释义：奉献忠诚有三个方法：一是在事情未发生之前就防范，二是在事情已经发生时赶快补救，三是在事情过后加以警戒。这句话说的是忠诚的三个方面。
用法提示：这句话可以有两种解释：一是三个全要，多管齐下，综合施策；二是如果可以选择的话，要选第一个。在公文写作中，廉洁自律、反腐倡廉自然也可以作为忠于国家、忠于人民的一个方面，而“一曰防，二曰救，三曰戒”之后，可以通过进一步解释（什么是“防”呢？）或者列举措施（具体措施有……），将这三者充分展开。比如，“进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。”党风廉政建设方面，一是要在固本培元上下功夫，从根本上守住清正廉洁的政治本色；二是通过思想教育、制度建设、治腐惩贪等措施和手段，保证反腐倡廉的工作成果。
6. 人生乐在相知心。
出处：北宋·王安石《明妃曲二首》（其二）。原文：“黄金杆拨春风手，弹看飞鸿劝胡酒。汉宫侍女暗垂泪，沙上行人却回首。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心。可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”
释义：人生的欢乐在于心与心相知。形容两心相知在忠诚方面的重要性。
用法提示：王昭君本来和“明”字没有半点儿关系，到了晋朝，为了避司马昭的讳，王昭君才变成了明妃、王明君。王安石的两首《明妃曲》，被认为是咏王昭君最好的诗。他这是在以小说手法与古文笔法来写诗，我们也应该以读小说、读古文之法来读它，才能读懂。在公文写作中，这联诗可以用来强调忠不是单方面的；忠诚，贵在相知。比如，“人生乐在相知心。”培养选拔优秀年轻干部是一件大事，对实践锻炼中表现优秀的年轻干部，要深入了解、加强沟通、重点培养、大胆使用。
7. 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
出处：南宋·文天祥《扬子江》。原文：“几日随风北海游，回从扬子大江头。臣心一片磁针石，不指南方不肯休。”
释义：我的心就像那一根磁针，不指向南方誓不罢休。形容忠君爱国永远不悔。
用法提示：文天祥为什么一定要“指南”，因为南宋在元朝的南方。当时，文天祥代表南宋去元营谈判，结果被扣留了。临安沦陷的时候，他在镇江趁机逃脱，历尽千难万险去了福建，募集将士，再度抗元。这一路上他写了许多诗，诗集名为《指南录》，《扬子江》便是他过扬子江时写下的。在公文写作中，这种慷慨激昂、让人读了为之振奋的诗句，特别适合放在排比句中，强化感情、增强气势。比如，爱国报国不是随便说说，要有“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的执着，要有“时穷节乃见，一一垂丹青”的忠贞。
8. 报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
出处：唐·李贺《雁门太守行》。原文：“黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”
释义：为了报答君王在黄金台上的恩遇，我愿手携宝剑，视死如归。表现了一种“酬知己”式的忠诚之情。
用法提示：关于这首诗的写作背景有很多说法，其中最权威的一种是，唐宪宗以张煦为节度使，带兵征讨雁门郡之乱，也叫振武军之乱。李贺即兴赋诗，鼓舞士气，便是这首《雁门太守行》。这首诗句句都是名句，联联都是名联，但在公文写作中，前面三联偏重写景，但是又偏悲壮，不太常用；而“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”却不失为忠诚的一种表现。比如，“报君黄金台上意，提携玉龙为君死。”在党和人民需要的时候，我们的军队要能始终坚持党的绝对领导，要能拉得出来、顶得上去、打得胜仗。
9. 苦战功不赏，忠诚难可宣。
出处：唐·李白《古风五十九首》（其六）。原文：“惊沙乱海日，飞雪迷胡天。虮虱生虎鹖，心魂逐旌旃。苦战功不赏，忠诚难可宣。谁怜李飞将，白首没三边。”
释义：艰苦奋战，有功也难以得到奖赏，忠诚又有谁看见？表现了一个忠臣良将不受赏识的悲愤心情。
用法提示：一个人要是有才华，想藏都藏不住。李白一口气就写了五十九首《古风》诗，而且首首经典，尤其是第三首：“秦皇扫六合，虎视何雄哉。”最是如雷贯耳。在公文写作中，忠诚有很多值得说的，比如忠诚的伟大意义、思想根源、经典案例等，而这一联，说的则是一个忠诚的人应该得到怎样的对待，是不闻不问还是加以礼遇，当然是后者了。比如，学习英雄事迹，弘扬英雄精神，把非凡英雄精神体现在平凡工作岗位上，不能使“苦战功不赏，忠诚难可宣”的现象重现在今天。
10. 岂不畏艰险，所凭在忠诚。
出处：唐·吴筠《舟中夜行》。原文：“榜人识江路，挂席从宵征。莫辨洲渚状，但闻风波惊。阴云正飘飖，落月无光晶。岂不畏艰险，所凭在忠诚。”
释义：我怎么会不怕艰难险阻？我所凭借的不过是“忠诚”二字罢了。表现了一个忠诚之人的基本底色和操守。
用法提示：吴筠本是道士，与李白等文人交往甚密，后来被唐玄宗召见，因为高力士的谗言，也和李白一样“仰天大笑出门去”了。吴筠在道教史上占有一席之地，他的诗基本上也都是论道之诗，唯有“岂不畏艰险，所凭在忠诚”一句，足以让他的名字屡屡被人提及。在公文写作中，这联诗是颇具有号召力的。比如，“岂不畏艰险，所凭在忠诚。”新时代赋予新使命、开启新征程。只有不忘初心、对党忠诚，才能不畏艰险，砥砺奋进。
