20. 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
出处：近现代·鲁迅《自题小像》。原文：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”
释义：这份情感寄托给天上的星星却没有人明了，我誓将我的一腔热血报效我的祖国，表达了诗人为国捐躯、矢志不移的决心。“轩辕”，本指黄帝，这里代指中华民族。
用法提示：鲁迅是五四新文化运动的重要参与者、中国现代文学的奠基人，而他的古体诗也写得非常好。这首诗本来没有诗题，是鲁迅的好友许寿裳加的。在公文写作中，这联诗最好放在句中作为定语，或单独出现，或列入排比。比如，“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”走在新的长征路上，我们理应在心中为先烈设一个祭坛，经常提醒自己不忘初心、不违本心、不负真心。
六、诚信（真诚）
1. 人而无信，不知其可也。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·为政》。原文：“子曰：‘人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？’”
释义：一个人如果不讲信用，真不知道他是否可以做成事。意即人不讲信用是不行的，人必须要守信。
用法提示：“人而无信，不知其可也。”当然是不可了。孔子说话一向都是这么委婉含蓄，很少声色俱厉，但这并不妨碍他表达自己的态度。所谓“仁义礼智信”，信，作为“五常”之一，是当代社会被强调较多的一个。在公文写作中，如果单纯地讲“信”，“大车无輗，小车无軏”一句也可以加上，或者直接翻译过来：信对于人来说，就像是輗对于大车、軏对于小车那么重要。
2. 内不欺己，外不欺人，上不欺天。
出处：清·金缨辑录《格言联璧·持躬》。原文：“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。”
释义：对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，对上不欺骗上天。形容有道德的人时刻注意光明正大。
用法提示：“内不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独”一句来源于《礼记·中庸》中的“故君子慎其独也”，说明不仅要对自己诚实，还要对人、对天诚实，能做到这些，差不多就是一个君子了。在公文写作中，这句话的侧重点在于诚信应该做到哪几个方面，用的时候需要注意了。比如，古时君子“内不欺己，外不欺人，上不欺天”，对领导干部来说，就是要自觉做到诚信、襟怀坦白、言行一致，任何时候、任何情况下都不越界、不越轨、不越底线。
3. 言必信，行必果。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·子路》。原文：“（子贡）曰：‘敢问其次。’（孔子）曰：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣’。”
释义：说出的话一定要足以信任，行动了就一定要有结果。现在一般都将其作为衡量君子的标准之一。
用法提示：我们知道，《论语》一书是由后人编纂而成的，所以有些句子很有争议。比如“言必信，行必果”，本来是很好的一件事情，结果孔子却说“硁硁然小人哉”，这就很让人费解了。所以就有很多人认为，“小人”一句可能是编者编错了。不管怎么样，在公文写作中，这句话用在修身方面是绝对没有问题的，作为一种常人难以企及的事情，越是达不到的目标就越要有“希望”与“要求”。比如，“言必信，行必果。”像这样的思想和理念，无论过去还是现在，都具有永不褪色的时代价值。
4. 言不信者行不果。
出处：战国·墨子及其弟子、再传弟子《墨子·修身》。原文：“志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。”
释义：说话不诚实的人，做事也不会有成果。从反面论证了言与行之间的关系。
用法提示：墨子的这句话可以说是对孔子“言必信，行必果”的补充说明、反面论证、重点强调。在公文写作中，“言必信，行必果”和“言不信者行不果”一正一反，就看作者想从哪个角度进行强调了。比如，“言不信者行不果”，行不果则事不成，这是古代先贤的一个共识。所以要想解决合作中的问题，必须要讲一个“信”字。
5. 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄上》。原文：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”
释义：诚实是天地之大道，天地之根本规律；追求诚信，则是做人的根本原则。言外之意是，做人就应该讲求诚信。
用法提示：孟子是“性善论”的提出者和坚持者，所以他的很多观点，尤其是伦理方面的观点，几乎都和“性善”有关，这句也不例外。在公文写作中，由这句话我们自然而然地就能得出一个结论，即人应该讲求诚信。比如，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”各类企业都要把守法诚信作为安身立命之本，依法经营、依法治企、依法维权。
6. 唯天下至诚为能化。
出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》。原文：“其次致曲。曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
释义：只有天下最真诚的心才能感化万物。形容诚信的伟大力量。
用法提示：至诚是儒家的最高思想境界，所谓“至诚无息”“至诚无妄”。在公文写作中，这句话最好用在交友、合作以及国际关系方面。“能化”，则是以诚信为前提的，只有双方坚持诚信的原则，才能够友谊长存、能够合作愉快、能够和平共处。比如，“唯天下至诚为能化。”人与人的交往在于言而有信，国与国的相处也要以诚信为本，真诚相待，友好相处，不断巩固政治和战略互信。
7. 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
出处：北宋·王安石《商鞅》。原文：“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”
释义：自古以来治理人民在于诚信，一言为重，百金为轻。强调了做人做事诚信的重要性。
用法提示：商鞅是改革家，王安石也是改革家。而且在一定程度上来说，商鞅成功了。王安石自然对他推崇备至，便写了这首诗，向皇上和那些保守派，表明了自己的政治见解以及推行新法的决心。在公文写作中，这联诗就不仅仅可以用在诚信方面了，还可以用在治理层面，即应以诚信治理国家。比如，“自古驱民在信诚，一言为重百金轻。”如何培养诚信官德？立足国情，大力弘扬中华文明重视诚信官德养成的优良传统，是一个不可忽视的重要方面。
8. 海岳尚可倾，吐诺终不移。
出处：唐·李白《酬崔五郎中》。原文：“海岳尚可倾，吐诺终不移。是时霜飙寒，逸兴临华池。起舞拂长剑，四座皆扬眉。因得穷欢情，赠我以新诗。”
释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。形容诺言不可随意推翻。
用法提示：这是李白早些时候作的一首诗，对崔五郎中隐居的想法颇不认同——但他后来还是在庐山隐居多年。崔五郎中，即崔宗之，李白和杜甫共同的好友，杜甫的《饮中八仙歌》中就有他。在公文写作中，“海岳尚可倾”一句颇有些移山倒海的气势，关于诚信的古诗词千篇一律，不如换种风格。比如，“海岳尚可倾，吐诺终不移。”在中国传统文化中，不仅形成了诚信的道德观念和行为准则，而且铸就了诚信的心理趋向和道德传统。
9. 有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
出处：北宋·苏辙《三论分别邪正札子》。原文：“有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。”
释义：怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。形容写文章也要怀着极大的真诚之心。
用法提示：为人需要真诚，做事需要真诚，写文章也需要真诚。这是苏辙根据自己的亲身经历得出的结论，与苏轼可以说是一脉相承。在公文写作中，这句话的主要对象应该是文艺工作者。在那些文艺工作座谈会上，“推至诚之心而加以不息之文”可以作为基本要求被提出来。比如，“有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。”希望大家承担记录新时代、书写新时代、讴歌新时代的使命，勇于回答时代课题，深刻反映时代巨变，描绘时代精神图谱。
10. 诚信者，天下之结也。
出处：春秋·管仲《管子·枢言》。原文：“先王贵诚信，诚信者，天下之结也。贤大夫不恃宗至，士不恃外权。坦坦之利不以功，坦坦之备不为用。”
释义：一种理解是，有了诚信，天下各国就结好了；另一种理解是，讲诚信是天下行为准则的关键。
用法提示：这句话的两种理解都说得通，但是结合上下文来看，第二种理解似乎更得人心。在公文写作中，如果我们作第一种理解，那么“诚信者，天下之结也”最适合用在外交方面；如果作第二种理解，“诚信者，天下之结也”则可以引出很多内容。比如，“诚信者，天下之结也。”人无诚信不立，引出修身、交友；业无诚信不兴，引出企业的发展要素；国无诚信不强，引出国与国之间的合作，等等。
11. 处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲。
出处：战国·吕不韦等《吕氏春秋·离俗览·贵信》。原文：“处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲。”
释义：做官不诚信，那么年少的就不敬畏年长的，地位尊贵的和地位低贱的就相互轻视；赏罚不诚信，那么百姓就容易犯法，不可以役使；结交朋友不诚信，那就会离散怨恨，不能相互亲近。
用法提示：在公文写作中，这段话可以分三次来用，分别代表不同的方面。为了节省篇幅、避免冗余，全列于此。这一段话从处官、赏罚、交友三个方面来说明没有诚信的危害。“处官不信，则少不畏长，贵贱相轻”可以用来告诫领导干部；“赏罚不信，则民易犯法，不可使令”可以用在法律方面；“交友不信，则离散郁怨，不能相亲”可以作为修身、交友的反例，等等。
12. 处己、事上、临下，皆当如诚为主。
出处：明·薛瑄《读书录·续录》。原文：“处己、事上、临下，皆当如诚为主。有不合，当知几，而不可妄求。”
释义：一个人在面对自己，或比自己地位高、地位低的人，都应该以诚信为根本。比喻：无论面对的是谁，都应该做到诚信尊敬。
用法提示：《读书录》可以说是薛瑄的一本读书笔记，因为他很推崇朱熹，所以这本书讨论的内容也多是关于程朱理学的；同时，对朱熹的思想进行了修正和发展。在公文写作中，这句话说的主要是诚信的对象，己、上、下几乎囊括了我们每天所能遇到的所有人。比如，“处己、事上、临下，皆当如诚为主。”诚信是人类社会普遍的道德要求，是个人立身处世的基本规范，是社会存续发展的重要基石。
13. 文以行为本，在先诚其中。
出处：唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》。原文：“文以行为本，在先诚其中。其外者当先读六经，次《论语》、孟轲书，皆经言。”
释义：文士以德行为修养的根本，而在德行中将真诚摆在首位。强调了真诚在德行中的重要地位。
用法提示：柳宗元写这篇文章是为了教人读书，但是他首先说，读书之前要先养德，而德行中最重要的就是真诚。有了真诚、德行，才可以读六经、《论语》《孟子》等书。在公文写作中，倒是没有必要一定要带上读书。比如，“文以行为本，在先诚其中。”诚信中国的建设，要求每个人都将诚信作为言语行动的基本规范，内化于心，外化于行，贯彻和落实到实践层面，真正构建起良好的社会信用体系。
14. 天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。
出处：清·曾国藩《复贺耦庚中丞书》。原文：“窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。故曰：‘诚者，物之终始，不诚无物。’”
释义：天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。强调真诚对于天地、国家、德业的重要性。
用法提示：这是曾国藩初入仕途之时，写给贺耦庚的书信。通篇围绕一个“诚”字做文章，谦逊而不媚俗，自信而不自负，颇似韩愈的行文风格。在公文写作中，这句话有些长，适合篇幅比较长、应用场合比较正式的文章。比如，“天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。”领导干部作为人民的勤务员，更应以诚待人，带着感情做好群众工作，怀着真诚与方方面面的人交往。
15. 言忠信，行笃敬。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·卫灵公》。原文：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”
释义：言语忠诚老实，行为忠诚厚道且严肃认真。形容言行举止很忠义，值得别人相信，自己做的事也受到别人的尊敬。
用法提示：弟子子张问孔子，自己的主张怎么才能行得通，孔子便用上面那一段话回答了他，子张受教，还把孔子的话写在了自己的衣带上。在公文写作中，这句话可以用作对言、行的要求，但不适合孤零零地放在段首，最好和类似的句子排比使用。比如，诚信是治国理政的关键所在，要把诚信作为现代社会文明之基，领导干部更要带头做到要“言必信，行必果”“言忠信，行笃敬”。
16. 不信不立，不诚不行。
出处：北宋·晁说之《晁氏客语》。原文：“学贵信，信在诚，诚则信矣，信则诚矣。不信不立，不诚不行。”
释义：一个人不讲信用，在社会上是不能立足的；一个人不讲诚信，也是走不远的。
用法提示：值得一提的是晁说之这一代晁氏子弟的名字，第三个字都是“之”，即晁补之、晁冲之、晁祯之。其中，晁补之还是苏轼的弟子，“苏门四学士”之一。在公文写作中，这句话强调个人的修身养性，应用对象最好是青少年等。比如，“不信不立，不诚不行。”作为家长，应该把美好的道德观念从小就传递给孩子，引导他们做人要有诚信。
17. 君子养心莫善于诚。
出处：战国·荀子《荀子·不苟》。原文：“君子养心莫善于诚。致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”
释义：君子陶冶思想性情，提高自己的道德修养，没有什么比诚心诚意更重要的了。着重强调诚信对个人修养的重要性。
用法提示：荀子是想告诉人们，一个人如果想要成为君子的话，就必须陶冶和提高自己的思想情操，而最好的方法就是诚心诚意地对待每一个人、每一件事。在公文写作中，这句话可以用来强调真诚直至修心、修身，用培养自己的真诚来达到更高的层次。比如，“君子养心莫善于诚。”有了真诚，就可以化猜忌为理解；有了真诚，就可以化怀疑为信任；有了真诚，就可以化隔阂为融洽。
18. 小信成则大信立。
出处：战国·韩非《韩非子·外储说左上》。原文：“小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。说在文公之攻原与箕郑救饿也。”
释义：对每件小事都讲信用，就可以确立大的信誉。形容信任都是一点一点积累起来的。
用法提示：立信如治水，为长年不懈之绩；失信如决堤，一日可丧毕生之功。韩信是法家的代表人物，商鞅立木建信的故事深深地刻在了他的脑海里，他认为无论是推行法令还是实施政策，基础都是得到老百姓的信任。在公文写作中，我们不妨将韩非的这种思想写进文中，以丰富文章的内容，增加文章的深度。比如，“小信成则大信立。”党员干部一定要把诚实守信作为自身的行为规范和道德修养，一定要做到以诚实守信树立和维护好党的形象，千万不能有失诚信，更不能逃避责任。
19. 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
出处：战国·韩非《韩非子·说林上》。原文：“故曰：‘巧诈不如拙诚。’乐羊以有功见疑，秦西巴以有罪益信。”“惟诚可得人心”为后人所加。
释义：采用巧妙的方法欺骗别人不如笨拙诚实地与人交往，只有诚实才可以赢得人心。
用法提示：《韩非子》中有很多关于“诚信”的名句和典故，可惜韩非本人却死于欺骗。不过历史已经证明，一时的欺骗也许可以短暂蒙蔽他人的双眼，但欺骗始终改变不了事实，也终究经不起时间的考验。在公文写作中，这句话可以用来说做事，也可以说做人；而由“为人”，又可以说到“为官”。比如，“巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。”作为新时代的党员干部，更应当学习传承好诚信待人的优良传统，面对群众的事情和问题，无论大小难易，都做到“言必行，行必果”。
20. 三杯吐然诺，五岳倒为轻。
出处：唐·李白《侠客行》。原文：“闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。”
释义：三杯热酒下肚，便慷慨许诺：愿为知己两肋插刀，一诺重于五岳。形容守信用是至高无上的必需的品德。
用法提示：这又是李白借乐府古题创作的一首诗。他自称“十五好剑术”，曾“手刃数人”——这多少有些夸张的成分，不然他早就被官府给抓起来了，但是唐代游侠之风颇为盛行却是事实。据说小说《侠客行》就是金庸从李白的诗中得到的灵感。在公文写作中，这联诗可以用来形容中国人讲求诚信的美好品质自古已然，而我们要继续发扬传承下去。比如，“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”中国崇尚诚信的文明源远流长，千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信，诚信之风质朴淳厚。
七、担当（党性、奉献）
1. 渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。
出处：西晋·陆机《猛虎行》。原文：“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫。恶木岂无枝？志士多苦心。”
释义：口渴也不能饮盗泉水，热也不能在丑陋的树木下歇息。比喻：虽然壮志难酬，但仍不改“耿介”之怀。
用法提示：这首诗是陆机写自己在外行役的经历和心境，无论多渴、无论多热，都不做违背自己原则的事情。在公文写作中，这联诗可以用在锤炼党性方面。“党性锻炼”的重要性不言而喻，也是党建公文中经常说到的问题。比如，历史和现实一再表明，党性问题对于马克思主义政党来说至关重要，我们要有“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”的党性自觉。
2. 但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
出处：明·于谦《煤炭》。原文：“凿开混沌得乌金，蓄藏阳和意最深。爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”
释义：只是希望天下人，都能吃饱又穿暖；不辞辛劳与艰苦，走出荒僻的山林。比喻：人要以社稷为重，至死也要为国家做出贡献。
用法提示：于谦其实很像杜甫，都是为国为民、竭尽心力，一生忧国忧民、以兴国为己任。他作诗选取的意象也都很有特点，不是煤炭，就是石灰和竹子。在公文写作中，这联诗可以用在“当官”的问题上，一个人当官为什么？这个问题看似简单，却有着基础性的意义。这个问题解决好了，后面的许多困惑就会迎刃而解。比如，“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。”为官一任，就要造福一方；手握公权，就要为民办事。为官发财应两道，就是这个意思。
3. 但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。
出处：唐·李纲《病牛》。原文：“耕犁千亩实千箱，力尽筋疲谁复伤？但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳。”
释义：只要芸芸众生都能够吃饱，即使身体垮了，病倒在残阳之下，也在所不辞，传达了一种为百姓甘于自我牺牲的可贵品格。
用法提示：牛这种动物，因其任劳任怨、唯有奉献、别无他求的性格特点，也是古诗词中的“常客”，比如我们熟悉的鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”、雷震的“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹”等。在公文写作中，这句话既可用于褒奖英雄榜样，也可用于要求一般党员，关键词则是责任和担当。比如，按照党的十九大的部署，续写荡气回肠的拼搏史、创业史，拿出经得起历史和人民检验的新时代的成绩单，我们就要充分发扬“但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳”的奉献精神。
4. 当官避事平生耻，视死如归社稷心。
出处：金·元好问《四哀诗·李钦叔》。原文：“赤县神州坐陆沉，金汤非粟祸侵寻。当官避事平生耻，视死如归社稷心。文采是人知子重，交朋无我与君深。悲来不待山阳笛，一忆同衾泪满襟。”
释义：当了官却逃避事情，这一生都该感到羞耻；视死如归才是一片爱国之心。从反正两方面说明了真正的“为官之道”。
用法提示：元好问本是金人，金被元灭了之后，他便隐居不仕，传说他还得到过忽必烈的召见，但是后来始终没有做官。元好问虽然不愿做官，却知道如何做官、如何做个好官。在公文写作中，这联诗可以用在某些具有针对性的问题方面，如懒政怠政、揽功推过等。具体用法可以是，先例举、批判这种现象，然后由这一联引出正确做法。比如，“多一事不如少一事”，能躲就躲、能避就避，有这样想法的人不在少数。“当官避事平生耻，视死如归社稷心。”在任何时候都不能忘了权力是谁给的，我们是干什么的，更不能忘了全心全意为人民服务的宗旨。
5. 铁肩担道义，妙手著文章。
出处：近现代·李大钊语。原句：“铁肩担道义，妙手著文章。”来源于明·杨继盛：“铁肩担道义，辣手著文章。”
释义：将救国救民之事作为肩上的担子，写出更多更好的文章来宣传革命。从反正两方面说明了真正的“为官之道”。
用法提示：这是李大钊手书赠送给朋友的一副对联，目前悬挂在他在北京的故居——西城区文华胡同24号。杨继盛的那副对联是他在临行前写的，而李大钊在写完这副对联的11年之后，被杀害。两副对联虽然只有一字之差，却体现出李大钊为人谨慎和写文章严谨的特点。在公文写作中，这一联可以用作文章标题，下面再加副标题；还可用作一种精神的代表，用来诠释担当意识，或者引出具体事例。
6. 若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。
出处：清·纳兰性德《蝶恋花·辛苦最怜天上月》。原文：“辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。”
释义：如果能够像天上的圆月，长盈不亏，那么我愿作为冰雪，不惜为你融化，温暖于你。表现了一种为情献身、为爱奉献的精神。
用法提示：古人经常用夫妻间的关系来表示君臣之间的关系，如今，我们不妨用情人之间的话语来表达内心最深处的担当。在公文写作中，这一联的对象首选是人民。在某种程度上，“不辞冰雪为卿热”一句与“为人民服务”的精神是相通的。第二个选择就是他人，这就又与“和谐社会”联系在了一起。其实，这两个选择也可以看作是一个，为人民服务思想对于个体来说，是一种高尚和谐的人生理想和健康向上的生活境界。比如，希望每个人都能拿出“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”的奉献友爱，倡导一种“我为人人，人人为我”的文明风尚，建设社会主义和谐社会。
7. 一年三百六十日，多是横戈马上行。
出处：明·戚继光《马上作》。原文：“南北驱驰报主情，江花边月笑平生。一年三百六十日，多是横戈马上行。”
释义：一年三百六十日，我都是带着兵器骑着战马在疆场上度过的。抒发了作者赤心报国、不畏辛苦的战斗豪情。
用法提示：古人在写文作诗的时候，都喜欢使用夸张的手法。但是戚继光的这一句，看似夸张，却是事实。戚继光戎马一生，为国家和民族建立了不朽的功勋。而这种自豪感和乐观精神，更是值得我们了解和学习的。在公文写作中，这联诗是可以用它的本意——爱国，但是不免促狭，对理想的坚持、对岗位的坚守等，也需要这种精神。比如，爱岗敬业是职业道德的灵魂，要拿出“一年三百六十日，多是横戈马上行”的奋斗精神，为个人安身立命奠定基础，为社会发展进步注入活力。
8. 取义成仁今日事，人间遍种自由花。
出处：近现代·陈毅《梅岭三章》（其三）。原文：“投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”
释义：今天为正义的事业牺牲生命，反动派必将失败，自由幸福的美好理想必将实现。表达了诗人面对死亡的坦荡胸怀和共产主义必定胜利的坚定信念。
用法提示：1935年，陈毅、项英部队被国民党四十六师围困在梅岭，开始了艰苦卓绝的三年游击战争。这组诗便是那时所作，现已被刻成诗碑，就在江西省赣州市大余县梅关乡梅山村黄坑北侧的山坡上。在公文写作中，可以将陈毅及其革命乐观主义精神，作为爱国主义教育和革命传统教育的生动教材。除了专门纪念陈毅，这联诗还可用在排比句中，讴歌奉献、爱国之精神。比如，那些“若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热”的革命先烈事迹，“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的宝贵精神财富，激励着一代又一代中华儿女为中华民族的伟大复兴艰苦创业，勇往直前。
9. 风雨如晦，鸡鸣不已。
出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《国风·郑风·风雨》。原文：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜？”
释义：风雨交加天色昏暗的早晨，雄鸡啼叫不止。比喻：在黑暗的社会里不乏有识之士。成语“风雨如晦”即出自此处。
用法提示：也有人说这是一首情深意长的爱情诗，描写了一个女子在风雨交加、天色阴沉、鸡鸣不已的时刻，更加强烈地思念她的丈夫。不过，成语“风雨如晦”的含义却一直很明晰，形容局势动荡，社会黑暗。所以，这一联的意思也渐趋固定。在公文写作中，这联诗可以用来形容担当，即无论情况多么危机、无论现状多么残酷，都要承担起自己的那份责任。比如，“风雨如晦，鸡鸣不已。”越是命运颠沛，越能看出民族气节；越是生死之际，越能检验人的担当。在中华民族危难之时，锻造和涌现出了许许多多坚守气节、勇于担当的仁人志士。
10. 荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
出处：北宋·苏轼《赠刘景文》（又名《冬景》）。原文：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。”
释义：荷花凋谢连那擎雨的荷叶也枯萎了，只有那开败了菊花的花枝还傲寒斗霜。比喻：困难只是一时，切莫意志消沉。
用法提示：虽名《冬景》，但其实这首诗描写的是秋末冬初时的景色，所谓“橙黄橘绿”。在这里，苏轼很明显是“扬菊抑荷”，通过对比，赞美菊（刘景文）为“霜下之杰”，它蕊寒香冷，姿怀贞秀，还有挺拔劲节的枝干。在公文写作中，这联诗的重点也在“菊”的身上，颇有些不管别人怎么样，我们要拿起自己的那份担当的意思。比如，“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”越是在逆境之中、在困难面前，领导干部就越是要挺起脊梁，既不能因轻视困难而急躁冒进，也不能因夸大困难而蹑足不前。
11. 苟无济代心，独善亦何益？
出处：唐·李白《赠韦秘书子春》。原文：“谷口郑子真，躬耕在岩石。高名动京师，天下皆籍籍。斯人竟不起，云卧从所适。苟无济代心，独善亦何益？”
释义：人的一生如果没有救国救民的远大抱负，只是独善其身，又有什么意义呢？比喻：人生的价值在于为国为民多做奉献。
用法提示：其实李白也很关心时事政治的，这一点从他自己的诗中和杜甫的诗中都可以看出来。孟子说“独善其身”，李白却反其道而问之，颇有意思。在公文写作中，“苟无济代心，独善亦何益”既可以作为自己的反省，也可以是对他人的警醒，在有关担当、党性的文章中，可以一用。比如，“苟无济代心，独善亦何益？”我们要拿出超乎寻常的劲头，永葆干事的良好精神状态，在平凡岗位上创造出不平凡的业绩。
12. 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
出处：唐·韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》。原文：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”“夕贬潮阳路八千”也作“夕贬潮州路八千”。
释义：想为圣上除去有害的事，哪能因衰老就吝惜残余的生命。表现了一种为国为民，不计自己得失的奉献和牺牲精神。
用法提示：韩愈因为一篇《谏迎佛骨表》而使龙颜大怒，差点被判死刑，幸得好友说情，才被贬到了万里之外的广东潮州。因此，韩愈也被称为“韩潮州”。在公文写作中，这联诗可以用在一段的开头，后面的内容可以是表彰某人的感人事迹；也可以放在句中作为排比。比如，“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。”这也是周总理一生的真实写照。他毫无保留地把全部精力奉献给了党和人民，直到生命的最后一息。
13. 险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩。
出处：近现代·周恩来《送蓬仙兄返里有感》（其一）。原文：“相逢萍水亦前缘，负笈津门岂偶然。扪虱倾谈惊四座，持螯下酒话当年。险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩。待得归农功满日，他年预卜买邻钱。”
释义：无论艰难时与顺利时都不变志，应该有卧薪尝胆的精神；争担道义，不敢放下担子，中止奋斗。表现了一种舍我其谁的担当精神。
用法提示：三首《送蓬仙兄返里有感》由周总理发表于《敬业》。在公文写作中，这联诗的应用对象比较宽泛，既可以针对学生，也可以针对党员干部。比如，从小就应该像周总理那样“险夷不变应尝胆，道义争担敢息肩”，努力学习知识，长大报效祖国，为祖国发展而贡献自己的一份力量。
14. 虽千万人，吾往矣。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·公孙丑上》。原文：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
释义：纵然面对千万人的阻止，我也要勇往直前。形容一种勇往直前、无所畏惧的精神。
用法提示：这是孟子和他的弟子公孙丑关于“勇气”的一段非常有名的对话，尤其是“虽千万人，吾往矣”一句，更是人所共知，还被金庸当作《天龙八部》第19章的章回名称。在公文写作中，这句话无疑要用在勇气、担当、党性等方面，表示无论受到多大的阻力，都要坚持自己的信念，坚持正确的方向。比如，党的十八大以来，反腐败斗争以雷霆万钧之势激荡全党，这是刀刃向内的自我革命精神，这是“虽千万人，吾往矣”的豪迈气概。
15. 俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。
出处：近现代·毛泽东《卜算子·咏梅》。原文：“风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”
释义：梅花虽然美丽但不与桃李争艳比美，只是把春天消息来报。等到满山遍野开满鲜花之时，她却在花丛中笑。比喻：共产党人斗争在前、享受在后的崇高美德和无私奉献的伟大精神。
用法提示：在公文写作中，这两联可以用于鼓励大家蔑视困难，敢于战胜困难，但是又不居功的无私奉献精神。比如，“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。”不计较个人功名，追求人民群众的好口碑及经过历史沉淀后真正的评价。
16. 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
出处：北宋·张载语，见于黄宗羲《宋元学案》、冯从吾《关学编》等书。原句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
释义：为社会确立精神价值，为民众选择正确的命运方向、确立生命的意义，为儒家恢复中断了的学术传统并且继承创新，为万世太平开创基业。
用法提示：张载是今陕西眉县横渠镇人，所以世称横渠先生；也是因此，这四句话又被近现代哲学家冯友兰称为“横渠四句”。在公文写作中，可以用这句话来激励知识分子，要学习古代读书人的志向和传统，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。比如，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”现在，党和人民更加需要广大知识分子发扬这样的担当精神。这是一份沉甸甸的责任。
17. 大道之行也，天下为公。
出处：西汉·戴圣《礼记·礼运》。原句：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
释义：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，表达的是一种大同的理想社会。成语“天下为公”即出自此处。
用法提示：“天下为公”“天下大同”一直都是儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，是无数仁人志士前赴后继共同努力的目标。在公文写作中，可以用之来表达共产党人人民至上的初心追求和天下为公的博大胸怀。比如，“大道之行也，天下为公。”共产党人坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，坚持以人民为中心的发展思想，坚持依靠人民创造历史伟业。
18. 读书本意在元元。
出处：南宋·陆游《读书》。原文：“归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。”
释义：读书的本意原在于黎民百姓。表明了作者学习是为平民百姓而并无他求的可贵精神。
用法提示：“元元”，指黎民百姓，在古代很是通用，如南朝宋范晔《后汉书·光武帝纪上》：“上当天地之心，下为元元所归。”在公文写作中，我们不仅会说到好好学习、坚持学习、学习的意义，还会说到为什么学习。比如，“读书本意在元元。”读书不仅是为了造福自己和家人，更是为了造福国家和人民、造福社会和人类。
19. 为中华之崛起而读书。
出处：近现代·周恩来语。原文：“为中华之崛起而读书。”
释义：奋发学习，为中华民族的前途贡献力量。
用法提示：周总理12岁离开家乡，来到东北，进入东关模范学校读书。一天修身课上，校长向同学们提出了一个问题：“请问诸生为什么而读书？”一时间，“为明理”“为做官“为挣钱”……回答五花八门，而周总理的回答则是“为中华之崛起而读书！”不仅轰动一时，现在也依然激励着我们。比如，面对国家危难和人民困苦，周恩来同志决心“为中华之崛起而读书”，新时代青年则应该为中华之复兴而读书。
20. 善不以名而为，功不以利而动。
出处：南宋·胡宏《知言·好恶》。原文：“无为之为，本于仁义。善不以名而为，功不以利而动。通于造化，与天地相终始。苟不至德，则至道不凝焉。”
释义：好事，不是图名才去做；功业，不是为利才建立。形容行善立功都应摒弃名利思想。
用法提示：胡宏是南宋一个地域性儒家学派——湖湘学派的创立者，其思想可以追溯到北宋的周敦颐。而这句话的思想来源则更加久远——源于《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之；名不与利期，而利归之。”在公文写作中，这句话可以用来表示有些好事不应该只因为有名才去做，有些事业也不应该只因为有利才去做，强调党员干部当有所为有所不为，不能只顾着自己的私欲，为国为民才是大事。比如，“善不以名而为，功不以利而动。”我们应该抛弃名利思想，树立仁义观念，甘当无名英雄，默默无闻地做些好事。
创新篇
一、改革创新
1. 世异则事异，事异则备变。
出处：战国·韩非《韩非子·五蠹》。无全句，此句是由一段中的两句拼凑而成的。
释义：时代不同，事情就会随之不同。情况变了，措施也要跟着改变。比喻：时代不同了，情况改变了，处世行事、待人接物的方式方法也要相应地发生变化。即要因时制宜，要用发展的眼光看问题。
用法提示：曹丕说的“世殊时异”，王羲之说的“世殊事异”，都是这个道理。在公文写作中，这句话用处颇多，年初计划、改革方案以及平时的讲话稿中，都可以用来说理，引出下文。比如，“世异则事异，事异则备变。”谋划和推进各项工作，必须深入分析和准确判断当前世情、国情、党情，为制定方针、描绘蓝图提供依据。
2. 随人作计终后人，自成一家始逼真。
出处：北宋·黄庭坚《以右军书数种赠邱十四》。原文：“小字莫作痴冻蝇，乐毅论胜遗教经。大字无过瘗鹤铭，官奴作草欺伯英。随人作计终后人，自成一家始逼真。”
释义：总是跟在别人后面行动的人，永远也不会赶在别人的前面；只有另辟蹊径，自成一家的人才会达到最高的境界。比喻：独树一帜，方能达到大的境界。
用法提示：黄庭坚说的是书法，饱含着他自己的心酸经历。唐代书法家李邕就曾说过：“似我者俗，学我者死。”也是这个道理。就像那句广告词所说的：“一直被模仿，但从未被超越。”在公文写作中，这个道理可以用在很多方面。比如，“随人作计终后人，自成一家始逼真。”创新是文艺的生命。再比如，“随人作计终后人，自成一家始逼真。”科技没有创新，就没有希望；没有希望，就没有明天。
3. 周虽旧邦，其命维新。
出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·大雅·文王》。原文：“文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。”
释义：周虽然是古老的邦国，但其使命在不断革新。比喻：无论国家古老与否、大小与否，都要不断创新。
用法提示：创新也罢，革新也罢，都是中国一个非常古老的精神传统，是中华民族鲜明的禀赋。而由“周虽旧邦，其命维新”引申、发展出来的“刚健日新”等语，则代表着中国文化的基本精神，是激励中华民族不断创新、不断前进的思想源泉。在公文写作中，这个典故表明这句话的运用对象最好是拥有一定发展历史的，而不是新生事物。比如，“周虽旧邦，其命维新。”改革开放只有进行时没有完成时，改革开放永远在路上。
