释义：明智的人不违背时势而希图侥幸成功，也不违背正道去作非分的企求。比喻：适时、中直，是人生进取的前提。“徼幸”，即侥幸。
用法提示：卢照邻与王勃、杨炯、骆宾王并为“初唐四杰”，《对蜀父老问》算是他的代表作之一，散赋结合，很有特点。在公文写作中，这句话既强调我们不要逆势而行、希图侥幸，也不要违背正道、异想天开，而是要顺势而行、顺道而行；后面的内容可以是具体措施，也可以是不这样做的后果。比如，“智者不背时而徼幸，明者不违道以干非。”对于创新来说，方法就是新的世界，在改革创新之路上，只有不断探索符合实际的方法，才能让改革日臻佳境。
7. 见机不遂者陨功。
出处：西汉·桓宽《盐铁轮·击之》。原文：“语曰：‘见机不遂者陨功。’一日违敌，累世为患。休劳用供，因弊乘时。”
释义：碰上好机会不马上行动，就会丧失事功。比喻：一定要懂得抓住机遇。
用法提示：俗话说：“过了这个村，没有这个店。”机会这个东西真的是可遇而不可求的。所谓“时势造英雄”，才是常态，“英雄造时势”只是例外。在公文写作中，这句话强调的是当机会来临时，我们一定要把握住，不然将会导致更糟糕的结果。这个机会，可以指国际形势，也可以指政策方针。比如，“见机不遂者陨功。”《××意见》的出台，为共青团组织在全面建成小康社会、全面深化改革、全面推进依法治国和全面从严治党的历史进程中，带领广大青年充分发挥生力军和突击队作用提供了新机遇。
8. 君子藏器于身，待时而动。
出处：商·姬昌《周易·系辞下》。原文：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”
释义：君子有卓越的才能、超群的技艺，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。比喻：看准时机，厚积薄发。成语“藏器待时”即出于此处。
用法提示：有句话说得好：“机遇总是留给有准备的人的。”版本可能略有不同，大致就是这个意思。机会总会有的，但是首先要有把握住这个机会的能力。“藏器”一词还含有虚怀若谷、谦虚谨慎的意思。在公文写作中，这句话的对象可以是一个人，也可以是一个国家，都需要厚积薄发，等待时机，早了不行，晚了更不行。比如，“君子藏器于身，待时而动。”此时此刻，我们的治国方略和外交策略也必须与时俱进，我们应走出“韬光养晦”阶段，不仅要多参与国际事务，做国际体系的参与者和建设者，而且还要做国际体系的贡献者和引领者。
9. 度德而处之，量力而行之，相时而动。
出处：春秋·左丘明《左传·隐公十一年》。原文：“许无刑而伐之，服而舍之；度德而处之，量力而行之；相时而动，无累后人，可谓知礼矣。”
释义：衡量自己的德行是否能够服人，来摆正自己的位置；估计自己的能力是否能够胜任，来决定自己的行动；观察时机，针对具体情况采取行动。成语“度德量力”即出于此处。
用法提示：这段文字还有一个自己的标题，叫作《郑庄公戒饬守臣》，是发生在郑庄公与“君子”之间的对话。而“度德而处之”一句则是经典中的经典，后世征引之书无数，如曹雪芹《红楼梦》：“大丈夫相时而动。”在公文写作中，这一长句可以作为一个较高的标准，既要求德和力，又要求慧眼如炬。比如，“度德而处之，量力而行之，相时而动。”广大党员干部应主动增强本领，勇立时代潮头，适应变化，把握变化，驾驭变化，在实干中践行为民初心。
10. 君子有失其所兮，小人有得其时。
出处：唐·韩愈《闵己赋》。原文：“君子有失其所兮，小人有得其时。聊固守以静俟兮，诚不及古之人兮其焉悲。”
释义：君子有失去时机的时候，小人也有得到时机的时候。比喻：时机无常，需要正确对待。
用法提示：韩愈就是那个“有失其所”的人，而且还经常“有失其所”。韩愈有才，但是却和科举“犯冲”，他考了四次才考中进士，而吏部的博学宏词科考试，他却始终没有考上。而且，他的很多友人也有着类似的遭遇，所以“君子有失其所兮，小人有得其时”既是安慰他自己，也是安慰友人。在公文写作中，这句话可以用来告诉大家，机会来时，要把握住；没有机会，也不气馁。比如，“君子有失其所兮，小人有得其时。”我国改革发展形势正处于深刻变化之中，外部不确定、不稳定因素增多，改革发展面临许多新情况、新问题，我们要保持战略定力。
11. 时不至，不可强生；事不究，不可强成。
出处：春秋·左丘明《国语·越语上》。原文：“时不至，不可强生；事不究，不可强成。自若以处，以度天下，待其来者而正之，因时之所宜而定之。”
释义：时机未到不可强求去做，事情没有研究透彻也不可勉强去求得成功。比喻做事要善于审时度势，抓住时机，时机不成熟不可以贸然行动。
用法提示：《越语》是专门记载春秋时越国的“金句”的，而这段金句正是出自范蠡之口。他也确实是这么做的，功成名就之后急流勇退，不仅保全了性命，还成为一代富商，世人誉之：“忠以为国，智以保身。”在公文写作中，这句话可以用于一个人的成功，也可以用于一件大事的推进、一个国家的发展，强调有机会一定要有所作为；如果没有机会，则要谨慎。比如，“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”此时既是“爬坡过坎”的攻坚期，也是大有作为的“窗口期”，我们需要横下一条心，扎扎实实推进供给侧结构性改革。
12. 时不可以苟遇，道不可以虚行。
出处：唐·王勃《常州刺史平原郡开国公行状》。原文：“岂非时不可以苟遇，道不可以虚行？圣人作而万物睹，神功资而百宝用。”
释义：时机或者机遇不能赖着去求，勉强得到；有关道义的行为不能虚情假意敷衍了事，应该真心实意地去做。比喻时机一到，就要实实在在地去行动。
用法提示：这是一篇“神奇”的传记类文字，它的神奇之处在于，洋洋洒洒千余字，竟然没有点明传主的名字，以至于现在仍不能确定王勃写的人到底是谁。这篇行状固然不能与《滕王阁序》相媲美，却也写得辞采华茂，豪情万丈。在公文写作中，这句话用于强调时机不是时时都有的，但是一旦时机到来，一定不能应付了事，要实打实地干出一番大事业；后面的内容可以正着说，也可以反正说。比如，“时不可以苟遇，道不可以虚行。”当今的时代是大发展的时代，当今的世界是大变革的世界，如果对激变的形势熟视无睹，对残酷的竞争无动于衷，那么迟早会落在别人后头，甚至被时代所淘汰。
13. 天与弗取，反受其咎。
出处：西汉·司马迁《史记·越王勾践世家》。原文：“谋之二十二年，一旦而弃之，可乎？且夫天与弗取，反受其咎。”
释义：上天赐予你的，你不要，反而会遭到上天的责怪。比喻：机不可失，失则不利。
用法提示：范蠡用这句话来劝说勾践杀了夫差。勾践卧薪尝胆数年，终于打败了夫差，但他念及夫差当时没有杀他，便也不准备杀夫差。事实证明，范蠡是正确的，不然夫差回去肯定也会卧薪尝胆。在公文写作中，这句话可以用来说明没有把握住机会的严重性，也从反面说明了把握时机的重要性；后面的内容，也可以从正反两方面加以论述。比如，“天与弗取，反受其咎。”机遇是一种潜在的优势，抓住并充分利用，就能抢占先机，乘势而上，加快发展；看不到或看到了而抓不住，都会错失良机，贻误时机，影响发展。
14. 良时正可用，行矣莫徒然。
出处：唐·高适《送韩九》。原文：“惆怅别离日，裴回歧路前。归人望独树，匹马随秋蝉。常与天下士，许君兄弟贤。良时正可用，行矣莫徒然。”
释义：此时正是施展才能的好机会，赶快努力奋斗，千万不要辜负这大好时光。形容抓住机会，闯出一片天地。
用法提示：“韩九”是谁，今天已不可知，不过从高适对他的称呼来看，两人的关系应该是很好的；更有可能的是，韩九是高适的晚辈。在公文写作中，这联诗完全可以用作前辈对晚辈的谆谆教导，长辈对广大青少年的殷切期许。比如，“良时正可用，行矣莫徒然。”历史和现实都告诉我们，青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望，实现中华民族伟大复兴就有源源不断的强大力量。
15. 圣人常顺时而动，智者必因机以发。
出处：西晋·陈寿《三国志·魏书·贾诩传》。原文：“夫难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也，故圣人常顺时而动，智者必因机以发。”
释义：圣明的人总是顺应时势而进行活动，有智慧的人总是根据机会而表现才能。比喻：聪明的人做事懂得把握时机。
用法提示：贾诩是东汉末年、三国时期的一个重要人物，他先是董卓的部将，后为李傕、郭汜献计，又辗转成了张绣的谋士，最后归了曹操和曹丕。他的战绩和功勋，虽然比不上诸葛亮，但在当时也是名列前茅。在公文写作中，这句话用“圣人”和“智者”来引导我们，告诉我们在时机面前应该怎么做，也算是方法论的范畴，重在强调要把握时机。比如，“圣人常顺时而动，智者必因机以发。”每一代青年都有自己的际遇和机缘，都要在自己所处的时代条件下谋划人生、创造历史。
三、生态
1. 劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
出处：唐·白居易《鸟》。原文：“谁道群生性命微？一般骨肉一般皮。劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”后一联亦作“劝君莫打三春鸟，儿在巢中望母归”。
释义：劝你不要打枝头的鸟儿，幼鸟正在巢中等候着妈妈回来呢！希望大家换位思考，保护动物。
用法提示：在公文写作中，这联诗非常适合用于生态文明建设方面，从保护动物角度切入，扩至整个生态圈。比如，“劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”我们要把生态环境保护放在更加突出的位置，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境。
2. 前人栽树，后人乘凉。
出处：明·胡文焕《群音类选·清腔类·桂枝香》。原文：“那晓得三纲五常，只知道七青八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。”
释义：前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉。比喻：前人为后人造福；也比喻：目前进行的工作，可能要在以后较长时间后才能体现出效益和价值。
用法提示：这句话的比喻义比较多，所以用到的地方也比较多。在公文写作中，在说到生态环境的时候：生态环境保护的长期性和艰巨性，我们只有从现在开始保护好环境，才能为我们的子孙后代留下一片生存之地。我们发展经济不能以牺牲环境为代价，可持续发展才是硬道理。其他方面，如用于退休职工大会上的发言稿或者看望老一辈工作者时，这句话可用来表示尊敬和谦虚；在强调一个项目的重要性或者一个公司的长远发展时，也可以用这句话。这句话与“功在当代，利在千秋”大同小异，可以斟酌着用。
3. 取之有度，用之有节，则常足。
出处：北宋·司马光《资治通鉴·唐纪五十》。原文：“夫地力之生物有大限，取之有度，用之有节，则常足。取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰败由天，用物之多少由人。”
释义：索取物产有限度，使用物产有节制，才能经常充裕。比喻：做事、用物，不可过度，伤了根本。
用法提示：“取之有度，用之有节”是从正面告诉我们，对于自然界的物产资源，或者其他资源，要有限度地索取、有节制地使用，这样才能常保富足。在公文写作中，如果你想反着说也可以，那就用“取之无度，用之无节”。类似的成语还有“竭泽而渔”。这句话如果是放在段首，可以加上“则常足”；如果放在句中，则不用加。比如，古人云：“取之有度，用之有节，则常足。”现代社会，随着生产力的发展，物质相对而言已显得非常丰富，但是古人“有度”“有节”的智慧，对于我们践履低碳环保、发展循环经济仍有不可忽视的意义。
4. 一水护田将绿绕，两山排闼送青来。
出处：北宋·王安石《书湖阴先生壁二首》（其一）。原文：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”
释义：流水像一条带子似的护着田地将丛绿环绕，两山排列矗立把碧清的翠色送进门来。形容一种人与自然和谐共生的状态。
用法提示：王安石作为“唐宋八大家”之一，不仅散文著名，诗歌写得也是极好，尤其是他晚年的诗歌，更是首首精华，因此被后人誉为“王荆公体”。在公文写作中，这联诗可以用在生态文明建设方面和“三农”问题之一的农村建设方面，以描写或者展望建设成果。比如，“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”希望所有散落在大地上平凡的村庄，都能拥有如此诗意的风情；所有生活于此的善良人们，都能找到自己安身立命的归宿。
5. 青青河畔草，郁郁园中柳。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·青青河畔草》。原文：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。”
释义：河边的草地上草儿青绿一片，园中茂盛的柳树郁郁葱葱。形容春夏时节一派绿色的清新景象。
用法提示：《古诗十九首》的神秘不仅体现在写作时间不定、作者不定，甚至连作者的性别都难以确定。就拿这首诗来说吧，男子也完全可以写出如此婉转缠绵的闺妇忧思。尤其是“柳”这个意象，因为读音近“留”，所以经常用在离别的场景之中，如柳永《雨霖铃·寒蝉凄切》：“杨柳岸，晓风残月。”在公文写作中，这联诗可以用来描绘春夏时节大地一片欣欣向荣的景象，预示着生态文明建设取得了新的成果。比如，“青青河畔草，郁郁园中柳。”此次生态文明建设成果展示的意义不仅在于表达自然与人文景观的完美融合，还为构筑人类理想中的心灵家园和宜居环境提供参照。
6. 登山则情满于山，观海则意溢于海。
出处：南朝梁·刘勰《文心雕龙·神思》。原文：“登山则情满于山，观海则意溢于海；我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前；暨乎篇成，半折心始。”
释义：站在山头上，情感就好像弥漫了整座山；在海边看海，想象就好像海水一般地澎湃。形容观察事物必须全身心地投入，充满热爱，才能有感而发。
用法提示：《文心雕龙》是一部注定要青史留名的作品，它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著，不仅内涵丰富，而且言辞优美，可谓是内容与形式的完美结合。在公文写作中，这一句可以用来表示生态文明建设中人与自然的和谐共生。比如，“登山则情满于山，观海则意溢于海。”这种白描诉说的情感，超出了对人与自然在物质层面和谐共处的认识，进一步开始观照人心，在游山玩水中引发出家国情怀，不断丰富人与自然的关系。
7. 以我观物，故物皆着我之色彩。
出处：近现代·王国维的《人间词话》。原文：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”
释义：用自己的眼光来看事物，所以事物都带有自己的主观色彩。形容人与自然之间的感情其实是相通的。
用法提示：王国维是我国近、现代相交时期一位享有国际声誉的著名学者。他的《人间词话》是他在接受西洋美学思想的洗礼之后，以崭新的眼光对我国旧文学所作的评论，尤其是他的“三种境界说”，更是脍炙人口。在公文写作中，这句话可以用来表示人与自然的密切关系，从而得出保护自然、建设生态的必要性。比如，“以我观物，故物皆着我之色彩。”人与自然是不可分割的整体，不同的自然环境孕育出了不同的文化生态和文明形态。同时，人也在不断思考自身与自然的关系，调整对待自然的态度。
8. 树木丛生，百草丰茂。
出处：东汉·曹操《步出夏门行·观沧海》。原文：“东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。”
释义：树木郁郁葱葱地生长，各种草木长势也很旺盛。形容草木十分繁茂。
用法提示：《步出夏门行》是曹操在北征乌桓凯旋时用乐府旧题创作的组诗，一共四首，除了这首《观沧海》，其他三首分别是《冬十月》《土不同》和《龟虽寿》。在公文写作中，这联诗可以用于生态文明建设中的增绿方面，可用于形容今昔对比，也可直陈植树造林的重要作用。比如，“树木丛生，百草丰茂。”植树造林是增加森林资源的主要途径，是生态修复的重要措施，对于生态文明建设具有不可替代的特殊作用。
9. 始知锁向金笼听，不及林间自在啼。
出处：北宋·欧阳修《画眉鸟》。原文：“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”
释义：我这才知道，如果把画眉鸟锁起来，即使是金笼子里，它们也不会唱出像在林中那样美妙的歌声了。比喻：自由对于动物生存的重要性。
用法提示：欧阳修表面上说的是画眉鸟，实际上说的是他自己。他曾多次上疏请辞，但是皇帝就是不同意，他没有办法，只好作诗发牢骚。在公文写作中，我们可以直接用这联诗的表面意思，展示生态文明建设成果；或者提醒大家保护鸟类乃至动物，助力生态文明建设。比如，“始知锁向金笼听，不及林间自在啼。”近年来，我区栖息的鸟儿一直呈增长趋势，这里也成为名副其实的观鸟胜地。此后，我们将继续坚持可持续发展原则，把生态文明建设摆在全局工作的突出位置。
10. 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
出处：唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》（其六）。原文：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”
释义：眷恋芬芳花朵的彩蝶不时地飞舞着，自由自在的娇美黄莺发出欢快的叫声。形容一派活力盎然的景象。
用法提示：《江畔独步寻花》一共有七首，所以也叫《江畔独步寻花七绝句》。其中，第六首专写黄四娘家的花。黄四娘是杜甫住在成都草堂时候的邻居，她的名字也借着杜甫的如椽巨笔而为后人所知。在公文写作中，这联诗可以用于描写生态环境，或作为发展方向，或作为当前的情况描写。比如，××新区的生态环境很好，“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”要取得这样的成效是需要总体谋划、久久为功的。
11. 万物各得其和以生，各得其养以成。
出处：战国·荀子《荀子·天论》。原文：“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。”
释义：万物各自得到了阴阳形成的和谐之气而产生，各自得到了风雨的滋养而成长。比喻：人类应该遵循自然规律，让万物共生共长。
用法提示：荀子的这篇文章揭示了一个亘古不变的道理：自然界的运动变化有其客观规律，和人事代谢没有关系。不过，中华传统文化也提倡“天人合一”的理念：人类的政治、伦理等社会现象是自然的直接反映，要求人与大自然互相“理解”，结成“友谊”。在公文写作中，可以将这种“天人合一”的思想应用到生态方面，要求人们尊重自然，不能把人类当作自然的主宰者，而是当作自然的一分子，人类应与自然界和谐共生。比如，“万物各得其和以生，各得其养以成。”面向未来，中国将把生态文明建设作为“十三五”规划重要内容，落实创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念。
12. 老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。
出处：南宋·范成大《四时田园杂兴六十首·晚春田园杂兴》（其二十二）。原文：“雨后山家起较迟，天窗晓色半熹微。老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。”
释义：老人家半靠着枕头听屋外黄莺婉转啼唱，男孩子打开屋门把盘旋在门口的燕子放了出去。形容人与动物和谐共处。
用法提示：《晚春田园杂兴》是范成大大型组诗《四时田园杂兴》的第二部分，共包括十二首七言绝句，描写了农村暮春的景色和农家田户的生活。在公文写作中，这联诗既可以用在“三农”问题中，也可以用在生态建设上，或者是二者相结合，总之要体现人与自然的关系。比如，“老翁欹枕听莺啭，童子开门放燕飞。”我们要坚持人与自然和谐共生，像保护眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，让自然生态美景永驻人间，还自然以宁静、和谐、美丽。
13. 千顷芙蕖放棹嬉，时有惊忙小鸭飞。
出处：南宋·范成大《四时田园杂兴六十首·夏日田园杂兴》（其三十四）。原文：“千顷芙蕖放棹嬉，花深迷路晚忘归。家人暗识船行处，时有惊忙小鸭飞。”
释义：近千顷的荷塘里荷花盛开，有小孩撑船持桨在其中嬉戏，路过的地方偶有受惊的鸭子飞起。形容人与植物、动物共同成长的良好生态环境。
用法提示：《夏日田园杂兴》是范成大大型田家诗《四时田园杂兴》的第三部分，共十二首，描写了农村夏天的景色和农民的生活，也有农民遭受的剥削以及生活的困苦。在公文写作中，这首诗的第一句和最后一句是最适合用于生态文明建设的，后面的内容相关即可。比如，“千顷芙蕖放棹嬉，时有惊忙小鸭飞。”我们要认识到“绿水青山就是金山银山”，始终坚持贯彻创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念，给自然生态留下休养生息的时间和空间。
14. 杨柳千寻色，桃花一苑芳。
出处：唐·张祜《胡渭州》。原文：“杨柳千寻色，桃花一苑芳。风吹入帘里，唯有惹衣香。”
释义：依依杨柳在花边湖畔飘荡，桃花盛开，惹得满园芬芳。表现了春天美好的情景。
用法提示：张祜是中唐时期的著名诗人，家世显赫，人称“张公子”，还有“海内名士”之誉。南宋诗僧释绍嵩特别喜欢这首诗的第一句，并将其用在他自己的诗《泛湖》中：“杨柳千寻色，荷色一路香。”在公文写作中，这联诗可以作为生态文明建设的一个方向，侧重植树造林、美丽中国方面。比如，“杨柳千寻色，桃花一苑芳。”植树造林是实现天蓝、地绿、水净的重要途径，是最普惠的民生工程。要坚持全国动员、全民动手，努力把建设美丽中国化为人民的自觉行动。
15. 山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。
出处：唐·刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》。原文：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”
释义：鲜红的桃花开满山头，蜀江的春水拍打着山崖向东流。形容一片桃红水绿的美丽景色。
用法提示：“竹枝词”原是古代四川东部人口头传唱的一种民歌，刘禹锡取其精华、用其题目，一共写了九首《竹枝词》。这组七言绝句具有浓郁的生活气息和地方特色，在我国文学史上很有地位。在公文写作中，这联诗可以用作对某地生态文明建设成果的表彰与赞扬，也可以作为展望，希望通过一系列的努力能够取得这样的效果；后面的内容最好与人有关，如人工保护、人工修复等。比如，“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。”推进生态环境保护，要坚持保护优先，坚持自然恢复和人工恢复相结合。
四、民生（人民）
1. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·梁惠王下》。原文：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
释义：统治者如果乐于做民众喜爱的事情，民众也会与统治者同乐；统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧。比喻：统治者与百姓其实是休戚与共的。
用法提示：成语“休戚相关”“休戚与共”“休戚是同”，也是这个意思。在公文写作中，像这种基调比较深沉凝重的古文语句，比较适合那种稍微庄严肃穆一点的场合。比如，“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”只有与国家和人民休戚与共、把个人荣辱置之度外的人，才会得到人民的口碑、得到人民的拥戴。
2. 利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。
出处：清·万斯大《周官辨非》。原文：“圣人之治天下，利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去。”
释义：但凡是于民有利的事情，一丝一发也必须推行；于民有害之事，一毫一末也必须革除。比喻：要实实在在地为人民办实事、办好事，绝不能做损害人民利益的事。
用法提示：所谓“民生无小事”，民生是“人民幸福之基、社会和谐之本”，说到底就是让老百姓过上好日子。人民对美好生活的向往，就是我们的奋斗目标。保障和改善民生，事无巨细，而在公文写作中，这句话重在“细”，无论是好事还是坏事。尤其是那些政府基层工作部门，遇到的大事小情非常之多，不仅自身要意识到这个问题，上级领导也要多多提醒。所以在表决心或者提要求时，“利民之事，丝发必兴；厉民之事，毫末必去”之后需要详细说明，“兴”什么，“去”什么。
3. 民齐者强，民不齐者弱。
出处：战国·荀子《荀子·议兵》。原文：“好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱。”
释义：民众齐心协力，国力就会变得强大；民众心不齐、力不协，国力就会变得衰弱。强调：人心要齐，国家才能强盛。
用法提示：所谓：“人心齐，泰山移。”唯有“民齐”，才能国家强盛，才能战胜困难，才能打赢战争。当前，我国“四个全面”的战略布局，每一个“全面”都堪称“一场战争”“一场硬仗”。只有全国上下齐心协力，才能实现中华民族伟大复兴的中国梦。在公文写作中，说到这方面的时候，就可以顺着这个路子往下写。而句中的“人”，可以是一世之民，也可以是一国之民，还可以是一地之民。比如，“民齐者强，民不齐者弱。”我们要大力促进民心相通，全方位开展友好交往和人文交流，增进各国人民的相互了解和传统友谊，筑牢本组织发展的社会民意基础。
4. 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。
出处：《尚书·夏书·五子之歌》。原文：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。”
释义：人民应该去亲近，而不是去轻视与低看；人民才是国家的根基，根基牢固，国家才能安定。形容人民的重要性。
用法提示：所谓“五子”，没有名字，指的是禹的五个孙子、启的五个儿子、太康的五个弟弟。本应继承王位的太康因为没有德行，被老百姓反感，最后国都也被后羿侵占。他的五个弟弟被赶到洛水之畔，作了五首歌，此为其一。在那么早的时候，就能说出“民可近，不可下”这样的话，实属不易；至于“民惟邦本，本固邦宁”，简直就是“民本思想”中“民本”二字的来源。在公文写作中，“民惟邦本，本固邦宁”是经常用到的话，与“民可近，不可下”一脉相承，不妨全都用上。比如，“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”要坚持以人民为中心的发展理念，有以人民为中心的深沉情怀，身体力行，切实为百姓做实事。
5. 政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
出处：春秋·管仲《管子·牧民》。原文：“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之。民恶危坠，我存安之。”
释义：政权之所以能兴盛，在于顺应民心；政权之所以废弛，则因为违逆民心。强调的是民心顺、逆的重要性。
用法提示：管仲这番话说得极为朴实，即使现在听来，也是铿锵有声。民心的得失总是在这一顺一逆之间，存之不觉，失之难为。纵观中国历史，古往今来，任何政权，其前途命运最终都将取决于民心的得与失。得民心者民顺之，则四海来归；失民心者民逆之，则大厦将倾。在公文写作中，这句话的重点在民意、民心，人民是否满意、是否符合人民的利益等方面，用时需要注意区分。比如，“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。”我们要在各自的岗位始终如一为民爱民，实实在在将群众的利益放在心上，努力办实事，做细民生工作，才能担负更大的重任，创造更大的价值。
6. 一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
出处：清·朱柏庐《朱子家训》。原文：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”
释义：吃的一碗粥一碗饭，应当想到它们是来之不易的。穿的半缕丝半缕线，一定要想它们是来之不易的。提醒人们注意节约用度，珍惜劳动成果。
用法提示：我国历来重视家庭教育，从古至今，各家“家训”层出不穷，如我们最为熟悉的《颜氏家训》。不过《朱子家训》自有其独到之处，它是以家庭道德教育为主的启蒙教材，重在阐明修身治家之道。在公文写作中，这句话可以用来形容民生不易、农民辛苦，我们时时刻刻都不要忘了人民；或者用在生态建设方面。比如，我们中华文明传承五千多年，积淀了丰富的生态智慧。“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”的治家格言，至今仍给人以深刻警示和启迪。
7. 圣人不利己，忧济在元元。
出处：唐·陈子昂《感遇三十八首·其十九》。原文：“圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论？吾闻西方化，清净道弥敦。奈何穷金玉，雕刻以为尊？”
释义：圣人不追求一己之利，他所要关心、救助的，是普天下的老百姓。“圣人”，不一定指贤明的君主，还可以是品格高尚的人。“元元”，指黎民百姓。
用法提示：这首诗的背景是武则天搜刮民财、广建佛寺，陈子昂义愤填膺，借上古仁德之君来讽诫当代君主是中国古代诗歌习用的传统手法。唐朝号称儒、释、道“三教并行”，但是佛教经常会“更胜一筹”。除了武则天，唐朝还有很多皇帝都是嗜佛如命。如唐宪宗，韩愈还为他专门写了一篇《论佛骨表》。在公文写作中，这联诗可以用于强调我们应学习和效仿古之“圣人”，绝不为一己谋利，而是处处关怀和扶助善良的平民百姓。比如，“圣人不利己，忧济在元元。”在新的历史条件下，共产党人要有忧党的意识、忧国的情怀和忧民的意识，实现为党分忧、为国家分忧、为老百姓的幸福谋利益。
8. 当用天下之心为心，不得自专快意。
出处：东汉·班固《汉书·鲍宣传》。原文：“陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。”
释义：应当把天下人的愿望作为自己的愿望，不能一意孤行、只求自己快乐。比喻：要摒弃私欲，为人民服务。
用法提示：鲍宣是西汉哀帝时人，以上疏直言、抨击时政闻名，王莽即将篡位时，自杀，时年三十三岁。班固的这句话本于老子《道德经·第四十九章》“以百姓之心为心”，治理天下的人必须得到天下人的拥护和支持；要想得到天下人的拥护和支持，就必须得到天下人之心。在公文写作中，这句话应该作为严肃的要求而出现，尤其是“不得自专快意”，可以指谨慎用权、洁身自好等方面。比如，作为领导干部，“当用天下之心为心，不得自专快意”，要想天下人之所想，急天下人之所急，爱民、惠民，时时想着人民，事事为人民着想。
9. 圣人无常心，以百姓之心为心。
出处：春秋·老子《道德经·四十九章》。原文：“圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。”
释义：圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。这里的“圣人”，是老子理想中的执政者。
用法提示：老子一面推崇圣人，救民水火，一面又高呼“绝圣弃智，民利百倍”，因为这两种思想自有其内在的统一性。在公文写作中，这句话的意思其实就是“当用天下之心为心”，强调领导干部要懂得换位思考。比如，“圣人无常心，以百姓心为心。”各级领导干部要一切从人民的利益出发，站在人民群众的立场上立身、处世、从政，真正做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
10. 穷年忧黎元，叹息肠内热。
出处：唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》。原文：“穷年忧黎元，叹息肠内热。取笑同学翁，浩歌弥激烈。非无江海志，潇洒送日月。生逢尧舜君，不忍便永诀。”
释义：一年到头，都为老百姓发愁、叹息；想到他们的苦难，心里像火烧似的焦急。形容与万民同哀乐，衷肠热烈。
用法提示：这首诗是杜甫的代表作中的“极品”，是他“诗史”中的第一首长篇作品。当时，杜甫刚被授予右卫率府胄曹参军，从西安（京）去蒲城（奉先县）探望妻儿，路上的所见所闻使他动笔写下了这震古烁今的五百字。在公文写作中，这联诗可以作为对领导干部的一个要求，即“时刻把人民福祉放在心上”“始终把人民放在最高的位置”，凡是与人民、民生有关的内容都可以用。比如，我们应该把“穷年忧黎元，叹息肠内热”作为对自己的要求，要把人民对美好生活的向往作为自己的奋斗目标。
11. 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
出处：唐·刘禹锡《乌衣巷》。原文：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
释义：从前在王谢大堂前筑巢的燕子，如今再来时，飞进了平常百姓人家。现在多比喻：不再有所谓的“特权”，强调一种“普及”的状态。
用法提示：《乌衣巷》是刘禹锡《金陵五题》之一，也是其中最为人所欣赏的一首。东吴时期，孙家禁军驻扎于此，由于军士皆穿乌衣，所以这里先叫乌衣营，后改称乌衣巷。在公文写作中，这联诗可以用来表示，以前可望而不可即的东西，现在尽人皆有，如高度发达的科技、愈益完善的制度等。比如，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”今天不仅领导干部有领导力，广大的人民群众也有领导力，要有首创精神。
12. 一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。
出处：南宋·朱熹《四书章句集注·论语集注·子路第十三》。原文：“子曰：‘举尔所知，尔所不知，人其舍诸。’便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”
释义：一种心可以导致亡国，一种心可以使国家兴盛。这两种心只是公与私之间的一念之差而已。强调：一心为公，可以兴邦。
用法提示：仲弓也是孔子的弟子之一，由他和孔子的对话，朱熹得出了“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔”这个道理。在公文写作中，这句话可以与“立党为公”等相关问题联系起来。作为一个将“立党为公”写进党章的政党，中国共产党历来将公心放在极为重要的高度加以强调。比如，“一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”只有一心为公、事事出于公心，才能坦荡做人、谨慎用权，才能光明正大、堂堂正正。
13. 履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。
出处：清·魏源《默觚·治篇》。原文：“江河百源，一趋于海，反江河之水而复归之山，得乎？履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”
释义：鞋子不必相同，期待的是它能合脚；治理的方法不必相同，期待的是它能有利于人民。比喻：重要的是要找到一条适合自己的路。
用法提示：鞋子合不合脚，穿着才知道；不一定要多好，最重要的是合脚。在公文写作中，这句话的用法有很多，前一半可以单独用于精准施策、因事制宜方面；整句用的意思则是：一切从人民的利益出发，无论是选择道路，还是出台政策，皆是如此。比如，“履不必同，期于适足；治不必同，期于利民。”我国独特的文化传统、独特的历史命运、独特的国情，注定了中国特色社会主义制度是最适合中国人民的道路。
14. 坐待甘霖降，群黎各遂生。
出处：明·于谦《望雨无寐晓起偶题》。原文：“闻鸡推枕起，曙色渐分明。树映旌旗影，风传鼓角声。云霓常在望，天地岂无情。坐待甘霖降，群黎各遂生。”
释义：只等老天降下雨来，那样百姓才能维持他们的生计。形容一种忧国忧民的情怀。
用法提示：那时，天只要一不下雨，于谦就睡不着觉，甚至比农民还要着急。所以他后来被英宗处决的时候，“天下冤之”。宪宗的时候，于谦得以沉冤昭雪。在公文写作中，这联诗可以用在与民生有关的文章中，要求大家心系人民、关注民生。比如，增进民生福祉是发展的根本目的，保障和改善民生没有终点，只有连续不断的新起点，我们应常怀“坐待甘霖降，群黎各遂生”的忧思之心。
15. 挽将天上银河水，散作甘霖润九州。
出处：明·于谦《望雨》。原文：“赤日行空暑气浮，炎风簸土几时休。云霓久渴斯民望，廊庙当分圣主忧。旱魃剿除消沴气，神龙鼓舞起灵湫。挽将天上银河水，散作甘霖润九州。”
释义：我要把天上银河之水导引下来，散泼成及时雨润泽全国大地。形容一种一心为民的大无畏精神。
用法提示：又是于谦“望雨”，有些人不禁要问了，明朝是总也不下雨吗？不过，这次于谦没有“坐待”，而是发挥想象，要把银河给弄下来。在公文写作中，“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”和“坐待甘霖降，群黎各遂生”的用法几乎相同。比如，各级党委和政府要加强对民政工作的领导，增强基层民政服务能力，常怀“挽将天上银河水，散作甘霖润九州”的为民之情。
16. 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
出处：战国·屈原《离骚》。原文：“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
释义：长声叹息而泪流满面，为老百姓多灾多难而哀伤。彰显一种心忧家国、情牵百姓的高尚品格。
用法提示：《离骚》是我国古代最长的抒情诗，开创了文学史上的“骚体”诗歌形式，与《诗经》中的国风并称“风骚”，甚至就连《史记》也沾了它的光，被鲁迅称为“无韵之《离骚》”。在公文写作中，这一联可以用于提醒领导干部、民政工作者等，要常思民生之多艰，做事行事要以人民的根本利益为出发点和落脚点。作者的特殊性决定了这一联还可以用在写于端午节前后的文章中，并与民生问题相结合。比如，要以最广大人民的根本利益作为我们一切工作的根本出发点和落脚点，就是要有“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的悲天悯人，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大情怀。
