释义：那前村墙壁上留下的累累弹痕，把这里的景色装点得更加美丽。形容对目前以及未来一段时间的信心。
用法提示：大柏地是一个很值得纪念的地方，毛泽东同志曾率领红军主力在这里取得了由井冈山转战赣南以来的首次重大胜利。不过，这首词却不是写于胜利之时，而是四年之后，毛泽东同志重返大柏地的时候，面对昔日金戈铁马的战场，触景生情，欣然命笔，写下此词。在公文写作中，这两句词可以用来表示，通过我们的努力，能够装点眼前这片江山，让今朝甚至明朝更加好看，特别适合用于年末工作总结和新一年的工作部署。比如，“装点此关山，今朝更好看。”勿忘昨天的苦难辉煌，无愧今天的使命担当，不负明天的复兴梦想，中华民族伟大复兴的壮美画卷正铺展开来。
9. 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
出处：唐·李白《行路难三首》（其一）。原文：“行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”
释义：相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！比喻：尽管前路障碍重重，但仍将会到达理想的彼岸。
用法提示：李白一共写了三首《行路难》，句式、字数都不一样，但是抒发的感情、诗作的风格都差不多。第一首《行路难》，尤其是“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”一联，广为流传，通俗易懂。在公文写作中，这两句诗特别适合用在最后一段段首，鼓励大家毫不畏惧地面对一切艰难险阻，用青春和汗水创造出让世界刮目相看的奇迹。
10. 自信人生二百年，会当水击三千里。
出处：1958年12月21日，毛泽东在文物出版社出版的大字本《毛泽东诗词十九首》的书眉上亲自批注道：“击水：游泳。那时初学，盛夏水涨，几死者数。一群人终于坚持，直到隆冬，犹在江中。当时有一篇诗，都忘记了，只记得两句：‘自信人生二百年，会当水击三千里’。”诗题也作《残句》。
释义：我自信我的一生将有二百年，那当然以手击水就是三千里。抒发了作者不畏艰难、奋发图强的豪情壮志。
用法提示：这一联是毛泽东同志年轻时写下的，全诗已经想不起来了，就只记得这么两句。但仅从这一联“残句”中，我们就能看出诗人的恢宏气魄。这两句诗的面向对象最好是青年学子或者刚入职的新员工，鼓励他们要以最豪迈的姿态，勇做走在时代前列的奋进者、开拓者、奉献者。
11. 天生我材必有用。
出处：唐·李白《将进酒》。原文：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”
释义：上天生下我，一定有需要用到我的地方。体现了一种高度乐观的心态。
用法提示：无论什么乐府旧题，只要被李白看上了，那他写的基本上都是同题作品中影响最大、流传最广的。《将进酒》就是一个乐府古题，李白之前、之后也有很多人都写过，可惜在他的光芒照耀之下，几乎全军覆没。在公文写作中，用这句诗的时候最好结合一下大环境、大背景、大时代，需要注意的是“材”字，千万不能写成“才”字。比如，在今天这样一个伟大的时代，我们有理由相信，“天生我材必有用”。那就让我们每一个人都努力成为国家需要、民族需要、时代需要的人才。
12. 好风凭借力，送我上青云。
出处：清·曹雪芹《临江仙·柳絮》。原文：“万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。”
释义：多多借助好风之力，送我扶摇直上青云。比喻：抓住机会，实现梦想。
用法提示：在《红楼梦》中，这首词出现在第七十回《林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词》中薛宝钗的笔下，那是大观园的最后一次诗会。当时，薛宝钗的心里也许另有所想，但是在公文写作中，这两句可以用于鼓励大家抓住大好的机会，不负青春，创造出一番大事业。比如，“好风凭借力，送我上青云。”希望以北京冬奥会为契机，把冰雪运动各个项目开展起来，让冰上项目强项更强；把没有开展的项目也开展起来，促进冰雪运动在我国全面开展。
13. 莫道桑榆晚，为霞尚满天。
出处：唐·刘禹锡《酬乐天咏老见示》。原文：“废书缘惜眼，多炙为随年。经事还谙事，阅人如阅川。细思皆幸矣，下此便翛然。莫道桑榆晚，为霞尚满天。”
释义：不要说太阳到达桑榆之间已近傍晚，它的霞光余晖照样可以映红整个天空。比喻：即使老时，也还能有一番作为。
用法提示：这也是刘禹锡和白居易晚年的唱和之作。白居易的诗是《咏老赠梦得》，表现出了对衰老的一种消极悲观情绪。刘禹锡便回信劝他，希望他能够树立一个正确的老年观。在公文写作中，这联诗可以理解为无论什么时候努力都来得及，而不仅仅表现年老而已。比如，“莫道桑榆晚，为霞尚满天。”希望广大老同志珍惜光荣历史、永葆政治本色，继续以身作则，弘扬党的光荣传统和优良作风。
14. 海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。
出处：清·林则徐《出老》。原句：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”
释义：大海以天际作为其岸，当我登上高山的时候我就是最高峰。形容一种舍我其谁的无比自信。
用法提示：这联诗的出处目前还存在争议，但普遍认为这是一副对联，出自林则徐少年时一个关于巧对的佳话。当时，林则徐的老师带着他们去游鼓山，一时兴起便出了一句上联：“海到无边天作岸。”同学之中只有林则徐对了出来，那便是：“山登绝顶我为峰。”在公文写作中，这联诗比较适合用在那种对内的场合，为大家树立起我们必胜、必能实现目标的强大信心。比如，“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”伟大梦想不是等出来、喊出来的，而是拼出来、干出来的。中华民族伟大复兴的中国梦一定要实现，也一定能够实现。
15. 一万年来谁著史？三千里外欲封侯。
出处：清·李鸿章《入都》（其一）。原文：“丈夫只手把吴钩，意气高于百尺楼。一万年来谁著史？三千里外欲封侯。定将捷足随途骥，哪有闲情逐野鸥？笑指卢沟桥畔月，几人从此到瀛洲！”
释义：这一万年来都是谁书写了历史？即使是去三千里外，也要浴血杀敌、立功封侯。形容一种想要创造历史的豪迈气魄。
用法提示：李鸿章二十一岁入选优贡，自老家安徽合肥入京，去参加第二年的乡试。十首《入都》组诗便是他入京时所作，大有“天下侯爵舍我其谁、晚清历史唯我是著”之意。在一定程度上，他也算是实现了当初的理想。在公文写作中，这联诗可以用于鼓励大家要做青史留名的人。这名，可以是创出事业的功名，也可以是一身正气的清名。比如，“一万年来谁著史？三千里外欲封侯。”青史留名与官阶并无本质联系，而是与做事相联系。当官，当共产党的“官”，只有一个宗旨，就是造福于民。
16. 当今之世，舍我其谁也？
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·公孙丑下》。原文：“夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
释义：在当今这个世界上，除了我还有谁能做成这件事情呢？形容一种社会责任感和无比的自信。成语“舍我其谁”即出自此处。
用法提示：孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”正是因为孟子有这样的人格修养，所以气势浩然才得以成为《孟子》散文的重要风格特征。在公文写作中，这句话中的“我”可以代指一个特殊的群体，后面的内容可以是时代背景，然后是“我”应该怎么做。比如，“当今之世，舍我其谁也？”在这个千帆竞发、百舸争流的时代，我们绝不能有丝毫犹豫不决、徘徊彷徨，必须勇立潮头、奋勇搏击。
17. 千载之勋，一朝可立。
出处：北魏·许谦《遗杨佛嵩书》。原文：“因此而举，役不再驾，千载之勋，一朝可立。然后高会云中，进师三魏，举觞称寿，不亦绰乎！”
释义：把握好机遇，可以建立不朽的功勋。比喻：机会难得，时不我待。
用法提示：许谦是北魏的开国功臣，也是立国二十一功臣之一。当时后燕慕容垂来攻北魏，许谦便写信给后秦雍州刺史杨佛嵩，希望他能够助一臂之力，并许以关内侯。在公文写作中，这句话可以用作勉励之语，表示时机正确，正好建立一番大的功业。比如，中国特色社会主义进入新时代、打赢脱贫攻坚战、2020年全面建成小康社会，都是我们国家发展史上至关重要的节点，“千载之勋，一朝可立。”广大干部担当新使命，展现新作为，创造出属于新时代的光辉业绩。
四、总结
1. 却顾所来径，苍苍横翠微。
出处：唐·李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》。原文：“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍横翠微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。”
释义：回望上山时走过的林间小路，苍苍茫茫，一片青翠。比喻：历经许多的困难与艰辛，最后终于站在胜利的制高点，再回头看自己走过的路，虽然满是坎坷与荆棘，却依然美丽。
用法提示：“诗仙”李白是我国伟大的浪漫主义诗人，创造了古代浪漫主义文学的高峰。在他的诗中，我们看不到悲伤与凄苦，只有潇洒与豪迈。在公文写作中，这联诗可以用在动员、宣讲类文章中，用来鼓励干部员工，勇于战胜困难；也可以用在总结讲话中，借此回顾一段时间以来的风雨征程，说明目前所取得的成就来之不易，进而表达对干部员工的感谢之情。比如，“却顾所来径，苍苍横翠微。”新的一年，新的开始，却总忍不住回首过去的一年，回味一下那些曾经的瞬间。这样的梳理会使我们更容易重温自己的初心，增添继续前进的动力。
2. 平生不敢轻言语，一叫千门万户开。
出处：明·唐寅《画鸡》。原文：“头上红冠不用裁，满身雪白走将来。平生不敢轻言语，一叫千门万户开。”
释义：（鸡）平生不敢轻易鸣叫，但一叫的时候，千家万户的门都打开。比喻：平时没有惊人之举，关键时刻会让世人刮目相看。
用法提示：也许唐寅的另一个名字更能牵动我们的记忆——唐伯虎，“唐伯虎点秋香”的故事更是闻名遐迩。这联诗的意思和“不鸣则已，一鸣惊人”差不多，却比后者还要自信，因为其中有个“不敢”。在公文写作中，这联诗如果用在自己身上，难免会显得不够谦虚；但是如果用在整个团队身上，就可以表示对长久以来努力的肯定，又不失些许豪放之情。比如，“平生不敢轻言语，一叫千门万户开。”大家一直以来都在默默耕耘，然而量变终将带来质变，促成爆发式的增长。
3. 今日良宴会，欢乐难具陈。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·今日良宴会》。原文：“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。”
释义：今天这么好的宴会真是美极了，这种欢乐的场面简直说不完。形容相聚时的热闹场面。
用法提示：《文选》之所以又名《昭明文选》，是因为其编者萧统英年早逝，谥号“昭明太子”，后又被追尊为“昭明皇帝”。最为重要的是，这是我国现存最早的诗文总集，如果没有他和它，很多美妙的篇章，我们现在都看不到了。在公文写作中，这两句诗可以作为一句结语，用在最后总结发言时，或对即将结束的见面、对话、会议、宴会等进行总结。比如，“今日良宴会，欢乐难具陈。”本次会议之所以能够取得圆满成功，离不开大家一贯的开放包容的态度和登高望远的智慧。
4. 未洗染尘缨，归来芳草平。
出处：唐·李白《冬日归旧山》。原文：“未洗染尘缨，归来芳草平。一条藤径绿，万点雪峰晴。地冷叶先尽，谷寒云不行。嫩篁侵舍密，古树倒江横。”
释义：沾满灰尘的帽子还未洗涤，匆匆归来后立即叩访山门。形容一种归来立即出发的急切心情。
用法提示：李白长期在匡山隐居读书，所以他称匡山为“旧山”。古时人们认为这是李白出游成都、重庆等地的归来之作，但是近人认为他是因为没有得到苏颋的重用，所以回到旧山。在公文写作中，这联诗可以用来形容一年结束或者某件事情结束之后，从梦想起航的地方再出发，成绩斐然，马不停蹄。比如，“未洗染尘缨，归来芳草平。”近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，事业发展永无止境，共产党人的初心永远不能改变。
5. 其作始也简，其将毕也必巨。
出处：战国·庄子《庄子·人间世》。原文：“凡事亦然：始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。”
释义：一个事物开始时单纯细微，临近结束时变得纷繁巨大。比喻：任何具有远大前程的事业，尽管在初创之时微不足道，等到将要完成的时候就一定会发展得非常巨大。
用法提示：毛泽东同志曾多次引用这一古语。1956年2月，董必武同志为上海中共一大会址纪念馆的题词就是“作始也简，将毕也巨”。在公文写作中，可以用这句话来形容伟大的事物或者伟大的事业，如中国共产党的成长壮大就是一个由“简”到“巨”的过程。所以，在谈论党的历史时，在说到中国的未来时，都可用之。比如，“其作始也简，其将毕也必巨。”我们正在进行的中国特色社会主义事业，是前无古人的开创性事业，必须准备进行具有许多新的历史特点的伟大斗争。
6. 文明圣火，千古未绝者，唯我无双。
出处：当代·朱相远《中华世纪坛序》。原文：“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双；和天地并存，与日月同光。”
释义：文明的火种，千百年来从来没有断绝过的，只有我们中华文明。显示出中华文明顽强的生命力和无穷的魅力。
用法提示：曾有“四大文明古国”之说，即古巴比伦、古埃及、古印度和中国。而古巴比伦，只留下了一个“空中花园”的传说；古埃及和古印度，则早已不复从前。只有中国的文明未发生断裂，从远古走来，一直到现在。在公文写作中，这句话可以用在与中华文明、文化相关的段落和文章中，能让整篇文章的风格变得慷慨激昂、豪迈自信。比如，“文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”今天，面对世界一体化的趋势，面对别国的文化影响，我们绝不能让自己的文化慢慢衰退和慢慢灭亡，这是每一个中国人的责任。
7. 与天地兮比寿，与日月兮同光。
出处：战国·屈原《九章·涉江》。原文：“驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮比寿，与日月兮同光。”
释义：寿命和天地一样长，光华如同日月一样。比喻：某人某事非常伟大，万人景仰，青史留名，足以同天地日月相提并论。
用法提示：这是屈原沉江前的作品，不知道这“涉江”之名是否已经预示了结局。不过最后，屈原还是实现了他“与天地比寿，与日月同光”的人生理想。在公文写作中，这一联可以用来歌颂已经过世的伟人，还可以用来形容重大的事件，或者一种永恒的精神。
8. 古来青史谁不见，今见功名胜古人。
出处：唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》。原文：“虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。古来青史谁不见，今见功名胜古人。”
释义：自古以来青史留名的功臣谁不知道，今天看到当代人建立的功名更胜于古人。形容今人更比古人强。
用法提示：一生都渴望建功立业的岑参曾两次从军边塞，先是担任安西节度使高仙芝的掌书记，后来出任安西北庭节度使封常清的判官，可惜都没能实现自己的人生理想，不过他的诗歌成就却得益于这两次出塞经历。在公文写作中，这联诗可以用来鼓舞大家，当前所从事的工作事业，即使不能填补空白、创造历史，也不会比历史差。比如，“古来青史谁不见，今见功名胜古人。”“两个一百年”奋斗目标、中国梦的实现，需要全体中国人的担当；人类命运共同体的构建，需要各国的担当。
9. 为国立功，可以永年。
出处：南朝宋·范晔《后汉书·申屠刚传》。原文：“将军宜上应天心，下酬人望，为国立功，可以永年。嫌疑之事，圣人所绝。”
释义：为国家人民建立功勋，自己的人生价值可以得到延长。鼓励为国立功，充分发挥人生价值。
用法提示：申屠刚是东汉、西汉之交的人物，他曾在王莽的新朝任职，后来成为汉光武帝刘秀的太中大夫。他的诗很能代表那个时代普遍的追求功绩的昂扬拼搏精神。在公文写作中，“为国立功”的可以是某些人以及他们做的某些事，所以这句话可以用来纪念去世的伟人，用来表彰英雄模范，用来勉励任重的军人等。比如，“为国立功，可以永年。”一批又一批的军人们，他们默默无闻为国奉献，是他们让人民安心生活、工作，是他们让中国脊梁更硬。
10. 君王得意，一战东归。
出处：南宋·辛弃疾《木兰花慢·席上送张仲固帅兴元》。原文：“汉中开汉业，问此地、是耶非。想剑指三秦，君王得意，一战东归。追亡事、今不见，但山川满目泪沾衣。落日胡尘未断，西风塞马空肥。”
释义：攻占三秦之后的刘邦志得意满，回向东进，为争夺天下与项羽一决雌雄。形容取得了一定的成绩，还要再接再厉。
用法提示：辛弃疾写给友人的词，几乎都是既勉励友人，同时也激励自己，比如这首，还比如《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄（之）》。“君王”说的是刘邦，辛弃疾希望南宋朝廷也能够像汉高祖那样，收复失地，回到原来的地方。在公文写作中，这两句词既包含着对过去的总结，又有对未来的憧憬，承上启下，继往开来。如果是上面总结、下面规划的文章，这两句词最好放在中间；如果只有总结，则放在结尾便好。比如，今天，我们的改革已经取得了比较好的成绩，但一定不能因此而停步不前。“君王得意，一战东归。”我们要做到，思想再解放、改革再深入、工作再抓实，矢志不渝地将改革进行到底，再接再厉推动改革再上新台阶。
治理篇
一、民心民意（群众）
1. 人视水见形，视民知治不？
出处：西汉·司马迁《史记·殷本纪》。原文：“（商）汤曰：‘予有言：人视水见形，视民知治不？’”
释义：人在水中可以照见自己的样子，在民众中可以看出国家治理的状况。比喻：国家治理得好不好，要看民众满不满意。“不”，通“否”。
用法提示：人民常常被比作载舟的水，喻为种子生长的土壤，视为树木枝叶的根本。在公文写作中，这句话尤其适用于政府部门的公文，因为一个政策制定得好不好，一个方针执行得好不好，都要用事实来说话——而这句话，便是用来引出“论据”的。比如，“人视水见形，视民知治不”既是提醒，更是鞭策，××方针、制度、政策等试行得如何。
2. 虚心公听，言无逆逊，唯是之从。
出处：元·脱脱、阿鲁图等《宋史·王涣之传》。原文：“虚心公听，言无逆逊，唯是之从；事无今昔，唯当为贵；人无同异，唯正是用。”
释义：要谦虚诚心地听取公众的意见，不论言辞是逆耳的，还是恭顺有礼貌的，只要是正确的都应当听从。比喻：要以虚心的态度，公正地听取不同的意见，无论是什么样的意见和建议，都要以实事求是的方法和态度去对待。
用法提示：在公文写作中，这句话的站位就比较高了，而且不算易懂，属于生僻用典。比如，“虚心公听，言无逆逊，唯是之从”体现的正是中国共产党应有的胸襟，我们应该认真听取和积极采纳党内外人士的意见和建议。
3. 以人为镜，可以明得失。
出处：后晋·刘昫等《旧唐书·魏徵传》。原文：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”
释义：以人作为镜子，可以照出自己的优缺点与得失处。另有，北宋宋祁、欧阳修等《新唐书·魏徵传》：“以人为鉴，可明得失。”“鉴”，即镜子。这两句话的意思完全相同，只是前者常见，后者不常见。
用法提示：“以人为镜”，（帝王）任用一个贤良的大臣来劝诫他；“可以明得失”，（帝王）就可以了解他所有的政策的得与失，进而去修正过失。唐太宗说他有这三面镜子，魏徵死了，也就坏了一面镜子。从这里我们也可以看出来，一个贤明的领导者一定是非常惜才、爱才的，他才能够赢得下面的人对他的信任。在公文写作中，这句话可以用在“群众路线”上。
4. 凡议国事，惟论是非，不徇好恶。
出处：清·张廷玉等《明史·骆问礼传》。原文：“士习倾危，稍或异同，辄加排陷。自今，凡议国事，惟论是非，不徇好恶。众人言未必得，一人言未必非，则公论日明，士气可振。”
释义：在讨论国事时，只根据言论的正确与否来决定，而不是根据个人的喜恶来决定。形容领导在处理大事时应该具有的一种能力，或者态度。
用法提示：这是明代人骆问礼上给明穆宗朱载坖奏书中的一段文字，这封奏书在当时及其后能够引起较大反响，最主要的原因是他在奏疏中敢于讲真话，而且提倡讲真话、建诤言。在公文写作中，能用到这句话的时候太多了，比如，我国的改革已经进入深水区，广大知识分子要为国家富强、民族振兴、人民幸福多做贡献，对国家大事要树立起“凡议国事，惟论是非，不徇好恶”的担当精神。
5. 防民之口，甚于防川。
出处：春秋·左丘明《国语·周语上》。原文：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。”
释义：阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。比喻：不让人民说话，必有大害。这也是一个成语。
用法提示：这是发生在西周时期的一段故事。周厉王实施暴政，任用小人，而且禁止国人批评朝政。召穆公听说了，便对周厉王说了上面那段话。但是周厉王并没有听，后来国人真的发起暴动，他则客死异乡。无论是在封建社会，还是现代社会，人民群众归根到底还是起决定性作用的。在公文写作中，这句话及其后面的故事可以作为一个反面的警醒，正面来说就是“广开言路”。比如，“防民之口，甚于防川。”历史的发展一再告诉我们：那些不把人民群众放在眼里的领导者，人民群众也不会把他们放在心里！所以我们需要听得更多、做得更好。
6. 古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。
出处：东汉·马融《忠经》。原文：“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也已矣。”
释义：古时候的圣人以天下所有人的所见所闻，作为自己的闻知；利用天下所有的人所想到的，作为自己所想到的。比喻：听百姓的声音，思百姓的诉求。
用法提示：“视聪”，指的就是目耳，看到的和听到的。民主集中制是党的根本组织原则，也是群众路线在党的生活中的运用。在公文写作中，凡是涉及民主集中制、社会主义协商民主等内容的时候，都可以用到这句话。比如，“古者圣人以天下之耳目为视聪，天下之心为心。”我们还要继续完善社会主义协商民主制度，听民声、顺民意。
7. 知屋漏者在宇下，知政失者在草野。
出处：东汉·王充《论衡·书解》。原文：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子。诸子尺书，文明实是。”
释义：知道房屋漏雨的人在房屋下，知道政治有过失的人在民间。启示：为政者要走出庙堂，到人民当中去观察、听取意见。
用法提示：王充是我国古代少有的唯物主义哲学家、无神论者之一，《论衡》更是一部不朽的唯物主义的哲学文献。所以他的很多观点，都很适用于今天的情况。广大群众既是好政策的受益者，又是有些政策不落实或方向走偏的受害者，可谓地道的政策得失的亲历者、知情者、评判者。一个有作为的为政者应当懂得，从群众那里可以听到真实的舆情、为政的得失、不打折扣的批评。得悉了真实可靠的社情民意，才能知晓哪些政策是符合大多数人的利益的，哪些政策是不受老百姓欢迎的。所以要常听、广听“草野”之声，并将其作为制定政策、完善工作的重要依据。
8. 大凡物不得其平则鸣。
出处：唐·韩愈《送孟东野序》。原文：“大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。”
释义：大概各种东西不能处于平静的状态就会发出声音。给我们的启示是，要善于倾听，多看多想。成语“不平则鸣”即出于此处。
用法提示：韩愈不仅诗歌写得好，文章也写得好，现在很多成语都出自他的散文。除了“不平则鸣”，还有“焚膏继晷”“佶屈聱牙”等。“不平”是常有的事，因为绝对的公平，在任何时代、任何制度里，都是不存在的。所以社会进步的方向、文明前进的趋势，才使人们努力地去从人为层面构筑相对的公平、追求后天营造的公平。在公文写作中，可以将这句话视作警醒，警醒大家如果人心久久得不到相对公平的对待，就会人言鼎沸、物议沸腾。比如，“大凡物不得其平则鸣。”我们要拉近与群众的距离，站在群众的角度思考问题，坚持从群众中来，到群众中去。
9. 功成理定何神速，速在推心置人腹。
出处：唐·白居易《七德舞》。原文：“太宗十八举义兵，白旄黄钺定两京。擒充戮窦四海清，二十有四功业成。二十有九即帝位，三十有五致太平。功成理定何神速，速在推心置人腹。”
释义：为什么成就功业治理好朝政这么快，是因为像把心放在了他人的腹中一样真心待人。有成语“推心置腹”，不过不是出自这里，而是出自范晔《后汉书·光武帝纪上》：“萧王推赤心置人腹中，安得不投死！”
用法提示：“七德舞”是唐代的一种宫廷乐曲，相当于后来的“词牌名”。白居易写过很多关于君王的诗，李世民、李隆基都是他笔下的常客。这首诗是赞颂李世民英名贤德的，也表达了诗人对他的敬佩之情。在公文写作中，用古代的圣人、君子来激励今天的领导干部、共产党员，是常见的“套路”。比如，“功成理定何神速，速在推心置人腹。”推心置腹，真心待人，古人可以这样做，今日公仆也应该这样做。各级领导要与群众结友交心，赤诚相见。
10. 善为国者，顺民之意。
出处：西汉·刘向等《战国策·齐策五》。原文：“臣闻善为国者，顺民之意，而料兵之能，然后从于天下。故约不为人主怨，伐不为人挫强。”
释义：善于治理国家的人，总是顺应老百姓的意愿办事。强调：解民忧、顺民心、得民意。
用法提示：苏秦以“合纵”之策游说六国，这是他到齐国时对齐湣王说的话。虽然后来苏秦得以佩六国相印，却仍客死他乡。不过，《战国策》保留了很多苏秦的“外交辞令”，让我们得以一窥战国时期纵横策士的风采。在公文写作中，“顺民之意”这个道理很常见，也需要不断地进行宣传和强调，只是别总用一句就好了，多多积累，用时即取。比如，“善为国者，顺民之意。”决策要顺民意，服务要赢民心。
11. 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
出处：战国·韩非《韩非子·观行》。原文：“故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”
释义：眼睛离开镜子，人就不能修整自己的胡须和眉毛；人们离开道义，就不会发现自己行事的失误和偏颇。比喻：人要借助外物来认识自己。
用法提示：自古以来，人都是“短于自见，短于自知”。正如韩非所说，所以我们才会需要镜子和道义，对照自己的一言一行。在公文写作中，这句话中的“目”和“道”可以被赋予适当的对象，如群众是否满意、是否符合规定、是否取得良好的效果等。比如，“目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。”作风是否确实好转，要以人民满意为标准，要广泛听取群众的意见和建议，自觉接受群众的评议和社会监督。
12. 政声人去后，民意闲谈中。
出处：当代·朱惠民所撰楹联。原联：“政声人去后，民意闲谈中。”
释义：一个为官的人是否真的有政绩，是否真的被老百姓所夸赞和爱戴，要在退位以后人们的闲谈中才能知道，而不是在位的时候。
用法提示：这一联可以用来提醒大家要注意自己的名声，事情做得好与坏，只有群众知道。比如，“政声人去后，民意闲谈中。”为“官”一任，就要尽到造福一方的责任，要时时刻刻为百姓谋，不能为自己个人谋，常思常想“入党为什么，当‘官’干什么，身后留什么”。
13. 胡马依北风，越鸟巢南枝。
出处：南朝梁·萧统《文选·古诗十九首·行行重行行》。原文：“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知？胡马依北风，越鸟巢南枝。”
释义：北马南来仍然依恋着北风，南鸟北飞筑巢还在南枝头。现在多比喻：不忘根本，每个人都会认同自己的民族文化。
用法提示：“胡马依北风，越鸟巢南枝”是动物本能的表现。这两句诗托物寓意，意指胡马和越鸟尚且如此，丈夫怎么会不思念故乡呢？在公文写作中，这两句诗可以用在与少数民族有关的文章中，其对象可以是少数民族的文化、生活、教育等，后面或是阐释多民族一家亲的道理，或是要求对其多多考虑、多多保障。比如，“胡马依北风，越鸟巢南枝。”每个民族，不分地域、不分大小，其思想文化都应该得到承认和尊重，各民族相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣赏、相互学习、相互帮助。
14. 得民心者得天下，失民心者失天下。
出处：战国·孟子及其弟子、再传弟子《孟子·离娄上》。原文：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”
释义：真心为老百姓做事，得到百姓也就是人民的支持就可以得到天下，反之则相反。强调民心向背的重要性。
用法提示：“得民心者得天下，失民心者失天下”是对孟子那段话的继承与创新。在公文写作中，我们不妨就用这个“最新版”。正所谓：一个政党能走多远主要不在于人数的多寡，关键在于能否永葆初心。比如，“得民心者得天下，失民心者失天下。”我们党之所以能取得革命的一个又一个胜利，靠的就是人民群众的支持。
15. 自古皆有死，民无信不立。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·颜渊》。原文：“子贡曰：‘必不得已而去，于期二者何先？’（孔子）曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”
释义：自古以来人总是要死的，如果老百姓对统治者不信任，那么这个国家就不能存在下去了。强调人民的信任对于国家的重要性。
用法提示：《论语》中这段很有名的对话叫作“子贡问政”。孔子的意思是，一个国家必然要粮食、军备充足，人民信任，如果非要去掉两个，那一定是军备和粮食。这里还有一个成语：“足食足兵”。在公文写作中，这句话可以用作体现为人民服务的必要性，要求关注民生、关心群众，赢得群众的信任和肯定，用在扶贫方面当然也是可以的。比如，“自古皆有死，民无信不立。”必须多谋民生之利、多解民生之忧，使发展成果更多更公平地惠及全体人民，使人民朝着共同富裕的方向稳步前进。
二、舆论（宣传）
1. 不患人之不己知，患不知人也。
出处：春秋战国·孔子弟子及再传弟子《论语·学而》。原文：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”
释义：不要担心别人不了解自己，应该担心自己不了解别人。“不己知”，即不知己，不了解自己。表达了孔子高尚的情操和美好的素养。
用法提示：孔子认为，别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。他的思想是一以贯之的，比如，他还说过“人不知而不愠，不亦君子乎”的话。但孔子的话也要因时而异。在公文写作中，这句话可用于体现宣传的重要性。在互联网高度发达的今天，宣传已经成为一种必要的辅助手段，人家是否知道你，对你自己以及你的工作、事业来说，都是很重要的。比如，孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”如今，我们不但要了解别人，更要让别人了解自己，这便是宣传的出发点之一。
2. 众口铄金，积毁销骨。
出处：西汉·司马迁《史记·张仪列传》。原文：“臣（张仪）闻之，积羽沉舟，群轻折轴；‘众口铄金，积毁销骨’。故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。”“众口铄金”一词最早出自《国语·周语下》。
释义：众口所责，虽坚如铁石之物，亦告熔化；毁谤不止，令人难以生存，而遭毁灭。比喻：舆论作用极大，警惕负面舆论。
用法提示：“铄金”“销骨”当然只是夸张之辞，不过众口同声，确实可以混淆视听，黑白不分。我们都听过“三人成虎”的故事，说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。在公文写作中，“众口铄金，积毁销骨”主要是在说不好的舆论或负面新闻的危害，后面表述也可以从正面说，如占领舆论阵地，注重舆论引导等内容。
3. 人之多言，亦可畏也。
出处：春秋·尹吉甫采集、孔子编订《诗经·郑风·将仲子》。原文：“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”
释义：别人的闲谈议论，也能让人感到畏惧。比喻：背后的议论或诬蔑的话很可怕。
用法提示：据说，阮玲玉是第一个把这四个字连成成语说的人，“人言可畏”也成为她最后的遗言。鲁迅得知阮玲玉自杀的消息后，怀着悲愤的心情写下了《论“人言可畏”》（署名赵令仪）一文，抨击当时的小报记者。在公文写作中，这句话比较适用于网络舆论、“键盘侠”等有关方面，后面的内容可以是提倡正确使用手中权力，或是呼吁加强监管。比如，“人之多言，亦可畏也。”“以暴易暴”从来都不是文明社会应该提倡的法则，“人肉搜索”更不是游走在网络监督与网络暴力之间的“双刃剑”。只有正规的途径和合理的方式，才是扬善惩恶的正确方法。
4. 市人争瞩目，我心无愧怍。
出处：近现代·刘伯坚《带镣行》。原文：“带镣长街行，蹒跚复蹒跚。市人争瞩目，我心无愧怍。带镣长街行，镣声何铿锵。市人皆惊讶，我心自安详。”
释义：街上人围观一个带镣而行的囚徒，但我的内心却毫无愧怍。比喻：无论外界如何评价，只要问心无愧就好。
用法提示：毛泽东同志曾这样评价刘伯坚：“刘伯坚是中国共产党的早期优秀党员，中国工农红军早期优秀将领，无产阶级革命家，我党我军政治工作第一人。”他既会带兵，又会作诗，可谓文武双全。在公文写作中，面对不好的评价、不利的言论的时候，这句话可以作为一根定海神针、一颗定心丸。需要注意的是，这里的“瞩目”并不是褒义词，而是看热闹的意思。
5. 一朝被谗言，二桃杀三士。
出处：北宋·郭茂倩《乐府诗集·相和歌辞·梁甫吟》。原文：“问是谁家墓，田疆古冶子。力能排南山，文能绝地纪。一朝被谗言，二桃杀三士。谁能为此谋，国相齐晏子。”
释义：田开疆、古冶子和公孙氏一朝遭到谗言，两个小桃就杀死了三个勇士。侧面反映了“谗言”，即不好的舆论的巨大危害。
用法提示：《梁甫吟》又名《梁父吟》，陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》中有一句“（诸葛亮）好为《梁父吟》”，后世之人就认为《梁父吟》为诸葛亮所作，其实并不一定，目前这种说法存疑。“二桃杀三士”本是一则历史故事，出自《晏子春秋·内篇谏下》，后来成了成语。在公文写作中，这句话可以用来强调反面舆论以及谣言的巨大危害，之后的内容可以是舆情监测服务、舆情应对方案等相关建议和意见。比如，古有“一朝被谗言，二桃杀三士”。为了防止这种情况再次发生，我们要有效提高各级各部门的网络舆情研判处置能力，增强应对网络突发事件的主动性，营造良好的社会发展网络舆论环境。
6. 文人之笔，劝善惩恶。
出处：东汉·王充《论衡·佚文》。原文：“载人之行，传人之名也。善人愿载，思勉为善；邪人恶载，力自禁裁。然则文人之笔，劝善惩恶也。”
释义：文人的笔，应该是用来劝人为善、惩戒恶行的。比喻：文章要有实际意义。这里的“文人”，指的是广义的文章的作者。
用法提示：王充是东汉思想家，具有一定的古代唯物主义特点。他认为，文章写作不是为了炫耀文辞之美，而是要达到“劝善惩恶”的目的。在公文写作中，这句话可以作为对于文艺工作者、宣传工作者的一条要求，要求文字应该体现作者的善恶观念，给予人潜移默化的有益影响。比如，“文人之笔，劝善惩恶。”广大文艺工作者要对生活素材进行判断，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。
7. 春秋笔法。
出处：西汉·司马迁《史记·孔子世家》。原文：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。”
释义：“笔”，是在原来《春秋》的记录上添加内容；“削”，是对原来《春秋》的记录进行删减。这是后人对司马迁评《春秋》的话的一个浓缩。
用法提示：“春秋笔法”，也叫“春秋书法”“微言大义”，是我国古代的一种历史叙述方法和技巧，是孔子创造的一种文章写法，对今天的公文写作依然具有借鉴意义。在公文写作中，“春秋笔法”并不是指“骂人不带脏字”，而是要“惩恶而劝善”，具有一定的现实意义。比如，文章不必长篇大论，也不必花枝招展，应该更为注重使用“春秋笔法”，发微探幽、意含褒贬、微言大义、惩恶劝善。
8. 假金方用真金镀，若是真金不镀金。
出处：唐·李绅《答章孝标》。原文：“假金方用真金镀，若是真金不镀金。十载长安得一第，何须空腹用高心。”
