限制通常表现在某个概念前加上限制性词语，如在“独裁者”前加上一个“大”字成为“大独裁
者”。它可以帮助我们准确地使用概念。如果该限制而不限制，就往往会被人钻空子。
隋文帝杨坚先前嫌恶嫡长子杨勇，下令废杨勇而立杨广为皇太子，准备让杨广继承王位。
但杨坚临终时，突然发现杨广竟要奸污自己的宠妾宣华夫人陈氏，于是急欲招杨勇进宫，以
便改立太子，吩咐后事。当时杨坚又气又急，大叫“召我儿”。由于没具体指明召的是哪个“儿”，
结果被杨广和一些奸臣钻了空子，夺了皇位。
(3)概括正名法
这是通过减少某概念的内涵，使它过渡到外延较大的新的概念的方法。当我们扩大某个
概念的外延时，可用此法。
有一天，乾隆和江南才子张玉书在江边游逛，忽见江中有一条小船装着满满的货物，用
汕布盖得严严实实。
乾隆问：“船上装的是何物？你不说是抗旨，说错了是欺君！”
张玉书信口答道：“陛下，船上装的是东西。”
“什么东西？”
“东边来，西边去，即为"东西"也！”
张玉书由具体的“物品”过渡到外延较大的“东西”这一概念，既没“抗旨”，又没“欺君”。
使用概念正名法必须注意，概括应以事实为根据。有的诡辩者往往不顾事实，乱打棍子，
乱加帽子，这就是“无限制上纲式诡辩”。
比如，某人吃饭时掉了一粒饭，于是有人发表议论：“你吃饭掉了饭是浪费的行为，浪费
粮食的行为是浪费。毛主席说过，"贪污和浪费是极大的犯罪"，你这也是极大的犯罪。既是
极大的犯罪就应该判刑，你知道吗？”
事实上掉了一粒饭并不至于判刑，这是不顾事实无限上纲，属于无限上纲式诡辩。
26.内函正名术
在论辩过程中，我们必须明确概念的含义。也就是说，要明确概念的内涵是什么。所谓内涵
正名术就是通过明确概念的内涵来达到明确概念、取得论辩胜利的方法。
内涵正名术主要有以下几种方法：
(1)定义正名法
这是通过揭示一个概念的本质属性来达到明确概念内涵的目的的论辩方法。
唐朝初年，李世民作用魏征做谏议大夫。魏征由于为人正直，主持公道，得罪了一些人，
遭到非议。李世民派温彦博去责备魏征。魏征因此去见李世民，说：“我希望陛下让我做一个
良臣，不要让我做忠臣。”
李世民听了很吃惊，赶紧问：“良臣和忠臣不是一样吗？”
魏征答道：“不一样，像古之稷、咎陶，就是良臣；像龙逢、比干，就是忠臣。良臣以国
事为重，公至忘私，本身享有美名，君主获得好的声誉，子子孙孙传下去，国运无穷。忠臣
则不然，唯唯诺诺，只为个人打算，君主会因他得个昏庸的恶名，甚至国亡家灭。这便是忠
臣和良臣的区别。”
魏征用了定义正名法：分别指出良臣和忠臣这两个概念的内涵，间接委婉地批评了皇帝
只喜欢唯唯诺诺这流，并暗示了这样做的恶劣后果。魏征的论辩深刻而有力，令李世民大为
感动。
(2)集合正名法
这是通过明确集合概念与非集合概念之间的不同含义来取得论辩胜利的方法。当论敌企
图通过混淆这二者之间的区别来进行诡辩时，我们可以用此术进行揭露。
一辆电车进站了，有些人便一窝蜂地往上挤，突然“哗啦”一声，一块玻璃被一个人碰碎了。
售票员冲着那个人大声叫喊：
“玻璃碎了，要照价赔偿！”
“要我赔什么？”
“损坏了人民的财产难道不应该赔吗？”
“我是人民的一员吗？”
“当然是。”
于是，那个人说：
“我是人民的一员，人民的财产我也有一份。我这份我不要了，我不赔了！”
这是故意混淆集合概念与非集合概念来进行诡辩。
事物集合体就是由某类事物组成的整体，集合概念就是反映这种集合体的概念。比如
“中
国人占世界人口四分之一”，这里“中国人”就是将10亿中国人作为一个整体来反映的，是集合
概念。非集合概念是不反映事物集合体的概念。比如
“小王是中国人”，这里的“中国人”反映的
是中国人一个个的对象，而不是作为整体来反映的，这是非集合概念。
集合概念与非集合概念是不相同的。集合概念所具有的属性而组成集合体的每个个体则
不必具有。比如说“中国人占世界人口总数的四分之一”中的“中国人”具有占世界人口总数四分
之一的属性，而组成“中国人”这一集合体中的每一个个体却不具有这一属性。因此我们必须注
意集合概念和非集合概念的区别。“电车玻璃是人民的财产”，其中的“人民”是集合概念，它是
把“人民”当作一个集合体来反映的，“电车玻璃”并不是其中某个人的财产。这位乘客的诡辩就
是混淆了集合概念与非集合概念的区别。我们称这种诡辩为混淆集合式诡辩。
(3)论域正名法
这是指通过明确负概念的论域来明确概念含义，取得论辩胜利的方法。当对方企图混淆
概念的论域来进行诡辩时，可以此术进行反驳。
小王上班忘了戴安全帽，工长朝他走来，“为什么不戴安全帽？照章罚款1元，快去戴上！”
“罚款？且慢！”小王抓了抓脑袋，灵机一动，狡辩道：“工长，你看那边门上不是明明写
着"非工作人员不得入内"9个大字吗？安全帽当然不是工作人员，我也是照章没戴它入内的
呀！”
小王这就是通过混淆“非工作人员”这一负概念的论域进行诡辩。
根据概念是否具有某种属性可分为正概念和负概念。正概念是具有某种属性的概念，负
概念是不具有某种属性的概念。比如
“战争可分为正义战争和非正义战争”，这里“正义战争”
是正概念，它表示该战争具有正义的属性；“非正义战争”是负概念，它表示该战争不具有正义
的属性。负概念是有一定的论域的，它的论域就是邻近的属概念。比如
“非正义战争”的论域就
是“战争”，这一概念是指战争中不具有正义性的那部分战争，而不是指别的。同样，“非工作
人员”它有一定的论域，它的论域就是“人员”。这一概念是指“人员中不在此处工作的”那一部
分，而不是指别的安全帽什么的，小王混淆了这一负概念的论域。我们称这种诡辩为混淆论
域式诡辩。
列宁说：“要进行论争，就要准确地阐明各个概念。”一个雄辩家要论辩取胜，就不能不掌
握以上明确概念的方法。
27.精密细微术
我们日常所使用的语言往往是意义含混的，宽泛的，这在很多场合下，并不影响人们思想的
交流，甚至还可以造成一种委婉含蓄的意境，给人们以丰富想象的天地。但是在某些场合，
这种含混性却又给人们的交流造成障碍。比如：
有两个姑娘在肉店买肉。其中一个指着挂在铁钩上的肉叫道：“卖肉的，把你的肉割两斤给
我！”
她喊了几遍，那个卖肉的伙计都没有反应，姑娘急了：“喂，你听见了没有，把你的肉割两斤
给我！”
这时，只见卖肉的伙计双目一瞪，举起刀拍拍铁钩上的肉吼道：“这是你的肉，不是我的肉，
把你的肉割两斤给我！”
这个姑娘使用的词语“你的肉”是含混的，它既可以指挂在铁钩的猪肉，又可以指卖肉伙计自己
身上的肉，因而引起一场争吵。如果这个姑娘精确地使用有关的词语，说成“买两斤猪肉”，就
不至于引起误会了。
为了论辩的顺利进行，我们所使用的词语应该尽量避免含混，必须明确地给有关的概念以精
确的含义。有时甚至可以通过给某些词语以精确的含义来制服论敌，达到论辩取胜的目的，
这就是精密细微术。
莎士比亚的剧本《威尼斯商人》中谈到，高利贷者夏洛克是个刻薄、凶恶、令人讨厌的人，
而年经商人安东尼奥则常常借钱给有困难的人，并且不收利息。由于安东尼奥经常指责夏洛
克不该收人家这么高的利息，因而夏洛克怀恨在心，蓄意报复。
安东尼奥有个朋友叫巴萨尼奥，因为结婚没钱，向安东尼奥借，可是安东尼奥的钱都购货用
去了，船只在海上还没把货运回来，身边没钱，安东尼奥只好向夏洛克借3000金币。
夏洛克一见报复的机会来了，就假惺惺地说：
“你以前骂我不该收人家的利息，好，现在我借
3000金币给你，并且不要你一点利息。但我们要到律师那儿开玩笑似的签个条约，"到期如果
不还就由夏洛克在安东尼奥身上靠近心口所在外割一刀取一磅肉"。”
可是到了还钱这天，安东尼奥接到消息，他的船只在海上遇到风暴全部沉入海底。没钱还债，
狠毒的夏洛克告到法院，坚持要按条约办事，从安东尼奥靠近心口处割一刀取一磅肉。法庭
上，公爵劝说夏洛克放弃这种方法，丝毫无效。这时巴萨尼奥的妻子鲍细亚女扮男装，从她
的律师朋友那里弄来介绍信，以律师秘书的身份来到法庭。这个案子就由鲍细亚来审理。鲍
细亚劝说夏洛克放弃这种残酷的做法，可还是无济于事。这时，鲍细亚说：“根据条约，安东
尼奥的这磅肉就判给你了，你准备好刀子去割肉。”夏洛克高兴得不得了。鲍细亚又说：“夏洛
克，请一个外科医生来替他把伤口堵住，费用由你负担，免得他流血而死。”夏洛克说：“条约
上没有这一条，我做不到！”正当夏洛克要去割肉时，，鲍细亚说：
“且慢，这条约上也并没有允许你取他一滴血，只是写要一磅肉，所以你割肉的时候要是流下
一滴血，你的土地财产就要全部充公！同时你也不准超过或不足一磅的重量，要是你割下来
的肉比一磅稍微经一点或重一点，即使相差只有一丝一毫，就要拿你抵命，你的财产全部充
公！”
显然这是不可能办到的。鲍细亚由于精密细微地明确了“一磅肉”的含义，终于挽救了一个善良
的青年人的生命，而给了凶残狠毒的夏洛克应有的惩罚。可见，精密细微术不愧是论辩致胜
的一种绝招。
在论辩中，我们要注意所使用的词语的精确性。但是我们必须注意，这种精密细微并不是在
任何情况下都是必要的。在不必要精密细微的地方吹毛求疵，作出似是而非的议论，这就是
滥用精确式诡辩。比如：
甲、乙两人在午间相遇，当时没有第三者。
甲：“吃饭了吗？”
乙：“你问谁呀？”
甲：“我问你呗，还有谁。“
乙：“我怎么回答你呢？”
甲：“吃了就吃了，没吃就没吃，这不简单吗？”
乙：“问题是早饭、午饭还是晚饭呢？是今天的，明天的，还是后天的呢？”
这就是滥用精确式诡辩。在特定的语言环境中，说话者可以而且应该省略某些内容，否则会
陷入繁琐哲学之中。
28. 具体分析术
列宁说，世界上“没有抽象的真理，真理总是具体的。”这是因为，任何事物都是不同规定性的
统一，是多样性的统一。离开多样性的统一就不能很好认识事物的本质。就拿春天下雨来说，
如果抽象地议论它是好是坏是很困难的。因为对于春天播种来说这是好事，而对于外出旅行
者来说，却又是坏事；同样对于农民播种来说，绵绵春雨是好事，洪水成灾却又是坏事。因
而只有具体地分析研究与该类事物有关的其它情况，才能作出正确的断定。具体分析术就是
在论辩中，要求在明确的条件下，在具体的环境中对有关问题进行论辩的方法。
孟子与淳于髡曾展开过一场辩论。
淳于髡问：“男女授受不亲，这是礼制所规定的吗？”
孟子答：“当然是礼制规定的。”
淳于髡：“假使嫂嫂掉在水里，做小叔的看见了，能不能用手去拉她呢？”
孟子说：“嫂嫂掉在水里而不去拉她，那简直变成了没有人心的豺狼了。男女授受不亲，
这是正常的礼制。嫂嫂掉在水里用手去拉她，这是一时变通的方法。”
淳于髡反问：“现在，全天下人民非常痛苦，已和掉在水里一样了。可您却不去援救他们，
这是什么缘故呢？”
孟子答：“天下人民受着水淹般的痛苦，要用"道"去援救；嫂嫂掉在水里了，要用手去援
救。你难道让我用手去一个一个地援救天下吗？”
孟子论辩取胜就是因为使用了具体问题具体分析的方法。
如果论题不明确不具体，论辩也就难于正常进行。
有个小学在招生时，出了这么一道测验题：“鱼缸里有7条鱼，死了两条，还有几条鱼？”
有的孩子答：“还有5条！”
有的孩子答：“还有7条！”
结果老师对于答还有7条鱼的孩子给了满分，对于答还有5条鱼的没有给分。有个孩子瞪
大眼睛问老师：
“你说的是还有几条活鱼，还是死鱼呀？还是死鱼活鱼一起算呀？”
对于“还有几条鱼”的答案所以不同，并不是由于小朋友不懂算术，而是由于题目不明确、
不具体，并没有指出是指活鱼，还是死鱼活鱼一起算，因而那个小朋友完全有理由要求对方
使用的概念必须明确具体。
科学真理用来指导实践时，必须从具体的情况出发。如果把真理当成无条件的、抽象的
东西，不分时间、地点、对象、条件生搬硬套，这就难免导致谬误。比如：
孙子：“爷爷，二与三，谁大？”
爷爷：“那当然是三大！”
孙子：“既然是三大，那三姐为啥比二姐小呢？”
数学是对现实世界数量关系和空间形式抽象的结果。抽象地说，三比二大。但就某些具
体的情况来说，却并非都如此。比如三姐的年龄比二姐的年龄又要小。这是因为这里的三与
二并不是指对方的年龄而是指序数，序数大的年龄却反而小。
将科学真理脱离具体情况脱离实际胡乱加以引用，会导致诡辩。这种诡辩我们称为抽象
式诡辩。比如：
老师说：“算术是不容许怀疑的，例如，一个人建造一间房屋需要12天，12个人一齐动手，
这间房子1天就可建成。”
学生推理道：“288个人一齐动手，1小时就可以建好，17280个人只需1分钟；如果1036800
人一齐动手，就只需1秒钟。照这样推算，一条轮船横渡大西洋要6天，如果6条轮船一齐开航，
1天就可以横渡大西洋了。老师说了，"算术是不容怀疑的"嘛！”
适当的人数建一个房屋，可以充分发挥每个人的作用；如果脱离具体情况，几千几万人
去建造同一个房屋，人们又该怎样去施工呢？这个学生的推论就是属于脱离具体情况的抽象
式诡辩。
29.谐音巧辩术
汉语中存在许许多多的同音字，它们字形字义不同而字音却相同。谐音巧辩术就是根据这种
音同或音近的条件构成一语双关的论辩方法。
古时候，清明节，一个侍郎官、一个御史官，一块出城去游玩。正走间，看见前面野地
里有一条大黄狗。御使官问待郎官：
“是狼(待郎)是狗？是狗是狼(待郎)？”
待郎官听出御史官在骂他，便说：
“是狼(待郎)遇肉吃肉；是狗遇屎(御史)吃屎。”
黄狗在地里闻来闻去，御史官对待郎官说：
“你看，它模样很像是狼(待郎)，遇不着肉在寻屎吃呢！”
待郎说：“那它是遇屎(御史)了啊！”
他俩你一句、我一句骂得津津有味。旁边一个拾粪老头听得一清一楚，见他俩是出来寻
欢作乐的官员，便骂道：“是狼(待郎)见肉不嫌肉腥，是狗遇屎(御史)不嫌屎臭，本性难改呀！”
待郎官和御史官听了好恼火。但反过来一想，自己那些高雅的对骂，村夫俗子未必听得
出来，也许不是有意骂自己，想想吃个哑巴亏算啦。
这里，御史官骂待郎官是狗，待郎官骂御史官吃屎，而拾粪老汉把他们两个都骂了一通。他
们都是以“待郎”与“是狼”、“御史”与“遇史”声音相同为条件，使用的就是谐音的方法。
由于谐音的方法可以取得一语双关的效果，表达出丰富的含义，给人以广阔的想象和联
想的天地，因而可以使我们的论辩妙趣横生，耐人寻味。
有个财主请来一个教书先生教他孩子读书。没教多长时间，财主就来问：“我孩子会作对
子吗？”
先生想，虽然说不上样样都能对出来，但多少还是知道一点，于是就说：“能作对子。”
财主便决定明日面试。先生预先嘱咐学生道：“明天考试时，我出"紫袍"，你对"金带"，
可别忘了。”
次日，财主与先生对饮，财主请先生出对试一试。先生出"紫袍"，学生对"金带"。先生
大喜，说：“我没说错，他能对了。”
可财主也不是很容易被蒙骗的，说：“师生可能暗中商定，得我亲自出才算。”即出“和同”
二字，这学生仍以“金带”对。
先生赶紧说：“你将"分派"二字字音吐清便是。”
财主说：“对，"分派"自然不错，但由老师代讲了，我还是不信。”以指碗内的金针菜出“黄
花”，这孩子仍对以“金带”。财主说：“这回可露底了吧？”
先生忙说：“东家，您老耳朵听力不好，他刚才是说"青菜"。”
财主说：“金带和青菜，果然容易听错，我再出一对，如能对便不错。”随手指佐味的“花
椒”出对，回答还是“金带”。财主说：“这回可掩盖不了了吧？”
先生旋即答道：“哪里呢？他刚才是说"荆芥"。”
财主无奈，又指堂上所画吕仙像，出“神仙”。这个弟子仍对“金带”。
先生赶紧以“精怪”搪塞过去。
财主穷追不舍，又指墙上春帖“丙辰”年号。这个学生却回答“金带”。先生最后以“丁亥”
代对之，终于使财主再也提不出问题。
上面的“分派”、“青菜”、“荆芥”、“精怪”、“丁亥”都与“金带”之音相近。先生巧妙地利用
了这一点，灵活应对，表现出高超的应变能力。
但是必须注意，如果故意利用谐音为条件混淆是非，颠倒黑白，这就不算巧辩而只能算
是谐音式诡辩。
据说张班和鲁班是师兄弟，木匠的手艺也很高超。有一次张班给一个财主修建台阁。财
主和他口头约定，如果修建台阁合他的心意，赏五马驮银子，外带一担米，两只猪，三坛酒。
台阁修好了，财主里里外外都检查遍了，半点毛病也找不出来，该按约定条件付报酬了，
财主叫家丁牵来五匹马，并排站着，背上横搁一块大木板，木板上放了一块比指甲还小的银
子。财主说：“这是五马驮银子。”接着财主拿来用鸡蛋壳装的米粒说：“这就是外赏你的"一蛋
米"。然后财主又从纸匣里拉出两个蜘蛛，说：“这是"两蜘蛛"。”最后，他把手指头在只装半
杯酒的酒盅里蘸了一下，向前弹动三下，对张班说：“这是"三弹洒"。”
这里财主利用了“一蛋米”、“两蜘蛛”、“三弹酒”与“一担米”、“两只猪”、“三坛酒”的谐音，
利用“五马驮银子”的歧义，企图赖帐，拒付张班修建台阁的工资，这就是属于诡辩，是对同一
律的最粗暴的践踏。
30.字词拆合术
字词拆合术就是对字词的内部结构进行分析、拆合，借以达到论辩取胜目的的方法。
字词拆合术又可以分为以下两种方式：
(1)文字拆合式
汉字是一种表意文字。汉字中的合体字如会意字、形声字等大部分都可以分成独立的几个
组成部分。各部分也可以表示一定的意义。文字拆合式是对汉字的内部结构进行分析、拆合。
唐朝时有个小孩叫贾嘉隐，年仅7岁就很有口才。有一次，有两位年长的诗人听说他很聪
明，就故意前来考他。其中有一位靠在一棵槐树上，问贾嘉隐：“你说说看，我依的这棵树是
什么树？”“松树。”小孩回答。“这明明是棵槐树，你怎么说是松树呢？”贾嘉隐有条有理地说：
“您年纪这么大，我叫您公公，公的旁边靠着树木，不正是个"松"字吗？”
旁边有位无聊诗人听贾嘉隐这么说，也凑趣地往树上一倚；“我靠的也是松树，你也应该
叫我一声公公。
”小孩灵机一动说：“你靠的这棵树不是松树，是槐树。“你怎么又改口呢？”
小孩辩解说：“不是我改口，是因为鬼靠在树木上，正好是一个"槐"字。”
那位诗人听完，哭笑不得。
贾嘉隐利用文字拆合式，巧妙地表示了对那位年长诗人的尊敬，也给了无聊诗人以嘲弄，
充分显示了他的论辩天才。
汉字构字复杂，字形、字义又在不断发展变化，有很多字的意义并不能不简单地理解为
几个部分简单相加，因而如果对汉字随便加以拆合就难免造成错误，就可能导致诡辩。比如，
下面一则对话：
甲：“就一般情况看，中国人有"重男经女"的观念。”
乙：“不对，中国人历来是"重女轻男"的！”
甲：“请问根据何在？”
乙；“中国的文字就是一个根据。什么叫"好"？"好"就是"女""子"；而不是"女""子"的人
就是"孬"，不是女子的人只能是男人。所以中国人历来认为女子好，男子孬，这难道不是重
女经男吗？”
乙这是不顾事实，利用拆合汉字进行诡辩。又如：
我国汉朝的时候，有个叫徐孺子的小孩，才11岁，可是很聪明。有一次他和郭林宗一块
游玩。他们到了郭林宗家里。林宗的院子里有棵大树，长得很好，绿油油的，像一把大伞一
样，可是郭林宗却正要把这棵大树砍掉。徐孺子觉得奇怪，问道：“这棵树好好的，为什么要
砍掉它呢？”郭林宗说：“做房子就好像四方的"囗"字，"囗 "当中有"木"，就是
"困"字，这样
是不吉祥的。”
徐孺子反驳说：“做房子，就好像四方的"囗"字，"囗"当中有"人"，就是"囚"字，这样房子里
岂不是不能住人吗？”
郭林宗无言以对。
郭林宗通过分析“困”字，得出荒谬的结论：院子中不能栽树，这显然是错误的；徐孺子则利用
归谬的方法对
“囚”字进行分析，得出了房子不能住人的结论，这显然是荒谬的，驳倒了对方。
(2)词语拆合式。
词是有特定意义和固定结构的语言单位。但是，对汉语中的合成词进行分析又可以得到各具
意义的语素。词语拆合式就是对词语进行分析、拆合。
一年盛夏，体胖的纪晓岚脱衣光背，反辫子盘在头顶，伏案阅读《四库全书》书稿。忽然乾
隆皇帝向院内走来。他穿衣已来不及，便一猫腰钻在案下，将桌布拉好，想等皇帝走了再出
来。
谁知这些举动乾隆都一一看在眼里。乾隆只是不作声，直入大堂，示意众编辑安静下来，佯
作不知，有意走到纪晓岚的书桌旁边坐下来。
纪晓岚在桌下龟缩一会儿，热得难受，见没有动静，便以为皇帝已经走了，撩开桌布露出头
问：“老头子走了吗？”
这句话惹恼了乾隆：“纪昀，你凭什么叫我老头子？如果讲不出道理来，立即赐死！”
谁知纪晓岚不慌不忙，从容答道：“老头子这三个字是大家公认的，非臣臆造。容臣详说：皇
帝称万岁，岂不为老？皇帝乃国家元首，岂不为头？皇帝乃真龙天子，岂不为子？"老头子"
这三个字乃简称也。”
乾隆听了，哈哈大笑道：“好个能言善辩的纪昀，虽苏秦、张仪再生也不及也！朕赦你无
罪，起来吧!”
纪晓岚凭着他的如簧之舌，巧妙地对“老头子”一词进行拆合，保住了自己的性命。
31.比喻论证术
比喻论证术就是运用一些本质不同而又有相似之处的事物作比拟的一种论辩方法。一个
生动形象的比喻，能化深奥为浅显，化抽象为具体，化生僻为通俗，同时能启发人们丰富的
联想，使自己的论证如虎添翼，效果倍增。
加里宁是俄国布尔什维克一位杰出的宣传鼓动家。一次，他向某地农民代表讲解工家联盟的
重要性。尽管他作了详尽严谨的论证，听众始终茫然而不得要领。有人问：“什么对苏维埃政
权来说更珍贵，是工人还是农民？……”
加里宁乘机反问：“那么对一个人来说，什么更珍贵，是右脚还是左脚？”
全场静默片刻，突然暴发出雷鸣般的掌声。农民代表们都笑了。
一大篇抽象论证没能说服农民，一个浅显的比喻却说尽深蕴之理。
使用比喻论证术我们可以从正面设喻，说本体是什么，像什么；我们也可以从反面设喻
指出本体不是什么，不像什么，这就是反喻。使用反喻同样铿锵有力。
德国女数学家爱米·诺德获得博士学位后，还不能立即开课，因为她还没有得到讲师资
格。但她的学识和才华受到了从事广义相对论研究的希尔伯教授的赏识。
在一次教授会上，为爱米·诺德能否成为讲师发生了一场争论。一位教授激动地说：
“怎
么能让女人当讲师呢？如果她做了讲师，以后就要成为教授，甚至进入大学评议会。难道能
允许一个女人进入大学最高学术机构吗？”
希尔伯特教授反驳道：“先生们，候选人的性别绝不应该成为反对她当讲师的理由，我请
先生们注意：大学评议会，毕竟不是澡堂！”
这里“大学评议会不是澡堂”就是反喻。这一反喻掷地有声、铿然作响，驳得对方哑口无言。
贴切的比喻在论辩中有着十分重要的意义，它能使论辩具有形象性，生动性、逻辑性，
增加对手反驳的难度。
但是，我们也应认识到，诡辩者为了达到其诡辩的目的，也往往借助于比喻的手法，毫
无条件地将两类事物牵扯在一起，这就是荒唐比喻式诡辩。荒唐比喻式诡辩由于将抽象的事
理赋予形象，所以具有很大的欺骗性，我们应特别加以注意。
五四运动后，北京某大学有个著名教授章某，竟然还鼓吹一夫多妻制。其理由是，1个茶
壶尚需4个杯子，一个茶壶一个杯子就不像话了。
这便是荒唐比喻。这两者之间是不能相比的。
当论敌使用荒唐比喻式诡辩时，我们也可以构造一个反的比喻加以驳斥。
某人整天喝酒喝得烂醉如泥。有一次他对人说：“多喝洒可以长命，你们没看见把肉放在
酒精中可以保存更长时间吗？”
有人反驳道：“我说你这样酗酒会短命，你没看见盖酒坛的布时间一长很快就会霉烂吗？”
这样反驳针锋相对，尖锐有力。
比喻论证和类比论证很相似，在某些具体场合甚至难以分辨。但两者毕竟有区别。从理论上
来说，类比论证是根据两类事物某些属性相同进而推断另一属性也相同，可以由已知探求未
知，提供新结论；而比喻论证仅仅根据两事物某方面的属性相同，而进行比方，它只是一种
生动、形象、通俗地说明整理的方法，只能帮助人们明确或加深某种认识。
32.正反比较术
修辞学中的对比就是将几个事物或同一事物内部的不同方面并举出来进行相互比较的一种方
法。它将两个相对或者相反的事物并举出来，可以使真的、善的、美的显得更真、更善、更
美；使假的、恶的、丑的显得更假、更恶、更丑。比如杜甫名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”
所以千古传诵、脍炙人口，就是因为他将两种极不合理的社会现象放在一起，造成一种鲜明
的对比，产生了一种震撼人心的力量。同样我们在论辩中也可以采用对比。我们把通过使用
对比来取得论辩胜利的方法称为正反比较术。
战国时期，有一次齐宣王召见颜。
齐王对颜说：“你过来！”
颜同样对齐王说：“你过来！”
齐宣王很不高兴。齐王左右的人指责颜说：“齐王是国君，你是国君的臣下，你这样跟齐
王说话成什么体统？”
颜不慌不忙地说：“我到国君面前去是趋炎附势，国王到我面前来是礼贤下士，与其让我
趋炎附势，不如让齐王礼贤下士。”
齐王怒容满面，气势汹汹地质问：“到底是国王高贵还是士高贵？”
颜说：“士高贵，国王不高贵。从前秦国出兵攻打齐国，他们的军队路过士人柳下惠的墓
地时，发出一道命令说："有到柳下惠墓地五十步范围内打柴煮饭割草喂马的，死无赦！"后
来与齐国军队交战时，秦军又出了一道命令："有能割下齐王脑袋的，封他为万户侯，同时赏
黄金万两！"从这两道军事命令就可以看出，一个活着的国君的脑袋，还比不上死掉了的士人
坟堆上的一根柴草！”
颜通过“趋炎附势”与“礼贤下士”的对比，
“士人坟头上的柴草”与“活着的齐王的脑袋”的对
比，有力地驳斥了齐王的“国王高贵、士不高贵”的观点。几句话说得齐王张口结舌、无言以对。
运用正反比较术，可以比较同类事物，也可以比较异类事物；可以比较同一对象的不同
方面，也可以比较不同对象的同一方面；可以是纵向的比较、横向的比较、现状的比较、历
史的比较，也可兼而有之。但不管哪种比较，都应特别注意比较事物的强烈反差，制造鲜明
的形象，这样才能取得良好的效果。
齐威王24年，魏惠王与齐威王一起在郊外打猎。魏惠王带着几分夸耀的语气说：“你们齐
国可有什么厅珍异宝吗？我们魏国虽不算大，尚且有10枚直径为1寸的宝珠。这些宝珠晶莹滑
润，玲珑剔透，到了夜间，亮光闪闪，光华四射，能够把前后12辆车子照得通亮，真是不可
多得的稀世珍宝。贵国这样一个堂堂大国，怎么连件像样的国宝都没有呢？遗憾！遗憾！”
齐威王微微一笑说：“我们所说的国宝与你们看重的国宝迥然不同：我有一个名叫檀子的
大臣，现在镇守南城，他恪尽职守，爱兵如子，夜不卸甲，使得强悍的楚国人不敢骚扰我国
的南部边疆；我有一个名叫盼子的大臣，带兵在高唐驻防，他办事异常精细，防范特别严密，
使得赵国人不敢在我国的河流里撒网捕鱼，为国家赢得了一大笔渔业收；我有个名叫黔夫的
大臣，被派去治理徐州，他文武并用，恩威并施，使得燕国、赵国的老百姓自愿迁移过来的
多达7000余家；我还有一个叫种首的大臣，负责维护秩序，辑拿盗贼，他向各地发布告示，
晓以利害，让老百姓群起监督，结果歹徒绝迹，盗贼自首，形成了夜不闭户，路不拾遗的太
平局面。要讲国宝，以上4位出类拔萃的贤才，就是我们的国宝。他们的思想和业绩所放射的
光辉，连千里以外的地方都照耀到了，哪里是那些仅仅可以照亮12辆车子的宝珠所册比的
呢？”
魏惠王听了，脸羞得通红。
齐威王将自己的“国宝”与魏惠王的国宝进行了一番比较，对方的只能照亮前后12辆车子，
而他的却可以照耀到千里之外，使得天下太平。他将这两种具有极大反差的“国宝”放在一起，
孰优孰劣，一看就知道。
如论敌用正反比较进行诡辩，要反驳这种诡辩，就必须注意对方的材料是否真实，标准
是否真实，标准是否合理，分析是否全面等等。
两位妇女在弄堂口争吵，各不相让，异常激烈。
甲：“我男人好坏是个科长，你男人是什么东西？扫垃圾的！做扫垃圾的老婆有什么光彩？
你不害臊，我倒替你害臊哪！”
乙毫不示弱，接口就反驳：“大家听见了，男人当了个科长，就爬到老百姓头上拉屎了，
要是当个局长、部长呢？那可要张开血口吃人喽！你男人就是老虎，你也不过是狐狸，狐假
虎威才害臊呢！我男人扫垃圾粉民服务，光荣得很！”
甲将自己和乙比较，得出“我光彩，你不光彩”的结论，原因是“我丈夫是个科长，你丈夫
是扫垃圾的”。这种比较的根据是不能得出结论的。乙反驳甲时，对甲的论点层层引申，步步
深入，推论出“狐假虎威不光彩，为人民服务光荣得很”的结论，理直气壮、气势逼人，推翻了
对方荒谬的论点，击退了对方咄咄逼人的傲气。
33.正话反说术
正话反说术是一咱运用实际上的意思跟表面的意思正好相反的话进行论辩的方法。
古代庄宗爱好打猎。一天，来到某县围猎，大队人马乱踩民田，当地县官闻讯赶来，拦马劝
谏。庄宗火冒三丈怒斥县官，县官吓得抱头逃窜。这时，一个叫敬新磨的优伶，急忙率领同
伴穷追，把那县官抓了回来，捋袖摩拳地痛骂道：
“你身为县官，难道不知道我们的天子喜欢打猎吗？你为何要唆使老百姓种田而向皇上交租税
呢？你难道不会让老百姓都饿死，而使这里的田地都空出来，供给我们的皇上驰骋打猎用吗？
你真是罪该万死！”
敬新磨说完，请求庄宗立即把那县官处死。庄宗听了以后，不由大笑，放了县官，并下令人
马不准再践踏农田。
在庄宗火冒三丈时，敬新磨顺着庄宗的意思，要求县官让老百姓饿死，空出土地让国王打猎。
正话反说，反而使庄宗认识了错误，迷途而知返。
在使用正话反说术时，如果同时使用极度夸张的手法，将某个事理加以放大，这更能显示其
荒谬性，给人敲起警钟。
楚王非常喜爱马。他的马穿的是锦绣衣服，住的是华丽的宫殿，睡的是精致的床铺，吃的是
枣脯。由于条件太优越，他的马越长越肥，有一匹竟因太肥而死去。楚庄王难过死了，要满
朝文武大臣为马举哀，要把马装进棺材用埋葬大夫的礼节来埋葬。左右大臣纷纷劝阻大王。
大王一概不众，并传下令来，有谁还敢来劝阻的，格杀勿论！
楚国有个叫优孟的人，听说这件事后，他闯进王宫，仰天大哭，哭得死去活来。楚庄王大吃
一惊，问他哭什么。优孟一把鼻涕一把眼泪地说：
“马是大王最心爱的东西，我们楚国这样一个堂堂的大国，要什么有什么，而仅仅用埋葬大夫
的礼节埋葬，实在太委屈这匹马了，有失我们楚国的体面。依我看，还是应该用埋葬国王的
礼节才好，用洁白的玉石雕刻一具内层棺材，用花纹很美的梓木做外层棺材，调遣大批士卒
挖墓坑，发动京城的男女老幼来挑土堆坟。出丧那天，让齐国、赵国的国君在前面引幡招魂，
韩国、魏国的国君在后面护送，再修一座富丽堂皇的祠堂，用整牛整羊来长年供奉它的牌位，
