一人左脚肿胀疼痛，午前重，午后轻，左肿痛为阴虚，午前重为阳虚，脉左右皆虚，右尺尤虚，命脉服附桂地黄丸，每日二钱，午前服下，三日全愈，此病有谓为湿热者，有谓为风湿者，有谓为气虚者，今凭脉用附桂地黄丸全愈，可见凭脉治病，能免去一切牵缠而得着根本解决也。
国医指南将十二经病证，分虚实寒热，挨次列出，后学称便，然于脉的虚实寒热，无有认识，即无法辨别证的虚实寒热，只要于脉的虚实寒热，有精细的认识，无论何证的虚实寒热，不唯能澈底辨别，且能寻出整个治疗之法，不唯能辨别医书已载的病证，且能辨别医书所未载的病证，由脉断病，实有不可言喻之妙，因一经的虚实寒热，必有他经的关系，脉法不精，必无整个澈底的辩法。无整个办法，而头痛治头、脚痛治脚，病不能愈且生他变也。欲认识脉的虚实寒热，只要有十架病床的中医院，以一年的临床经验，便可成功，总之由脉断病，是由原则以解决分则，由病断病，是图解决分则，而遗却原则，由脉断病，百无一失，由病断病，失多得少，甚至全失无得，脉者，审病断病处方用药的根据也。
以上审脉用药之大概分别学法也，又有宠统学法，六脉以中部为主，凡中部以上脉盛，中部以下脉虚，无论何病，先补中气，再配合治病之药，凡中部以上脉少或无脉，中部以下脉多有力，无论何病，温药补药忌用，宜用消滞清热养阴药。中部以下主里，中部以上主外，里气不足，故先补中，里气有余，故忌补药。人身右为阴道，左为阳道，，左脉阳虚，则升不上来，右脉阴虚，则降不下去。升不上来，则左郁而虚大，宜温升之药。降不下去，则右郁而实大，宜凉降之药。左属水木，右属火土，左脉沉细，水木枯濇，宜滋润水木之药，右脉微少，火土衰退，宜温补火土之药，左寸属心火，左寸不足，不治左寸，木气足则左寸足。右寸属肺金，右寸不足，不治右寸，土气足则右寸足。左尺属肾水，左尺不足宜补水，兼降肺金。右尺属相火，右尺不足，宜温肾，兼降胆木，此大概宠统学法也，宠统学法中，更有宠统学法，即上文所说脉的大体柔润而微为阳虚，无论何病，不可用凉药攻伐药，干枯而弱为阴虚，无论何病，不可用燥热药横补药是也，只要指法活泼，大体认清，宠统之中，已得应用地步了，学医归结在学脉，以上学法，理路明白，初学入门之快捷方式也。
还有好些省分诊脉，病人伸手就诊，都将掌心向上仰着，更无法诊得明白。万不可掌心向上，定要虎口向上，而且将掌向心微弯，则脉来流利，医生仍能用指法去细细寻求，李濒湖修正之四言举要曰：初持脉时，令仰其掌，不可为训。
处方定药要自己立法
诊脉之时，即是定方之时，此时指下心中，只知病人身体整个气机的圆运动如何不圆，要用如何的方法，以补救其圆。所开药方，却要自己立法，此时切不可有一句古人的书在我的心里，若是心里有一句古人的书，心就离开指下，忘却病人的整个气体，便不能立出合于病机的方法来。自己立法者，所用之药，只与脉的病机相合，不迁就书上成方也，书上的成方，乃教人自己立法之意耳。
诊脉之时，既不可想着病人身体的形质，又不可想着书上的一句话，此时心中，只觉两手按着一个圆运动的气体，此妙法也，亦捷诀也，想着书想着形质，决不成功，试验便知。
脉的原理
腕上动脉，能诊全身，此扁鹊脉法，非内经脉法。脉者，血中之气也，脉分寸关尺三部，正对腕后高骨为关脉，关上为寸脉，关下为尺脉，寸脉以诊胸上，尺脉以诊脐下，关脉以诊胸脐之间，左以诊左，右以诊右，尺主沉，寸主浮，关主中。关者，升降浮沉的关门，运动的中枢之意。关前至鱼际得一寸，关后至尺泽得一尺，古人一尺、约今之五寸也，鱼际者，掌下大横纹也，寸关尺三部，为全身气脉总代表之处，两臂下垂，两腕上举，以寸关尺三部，配合全身上中下三部，左右相对，右手寸关尺，左手尺关寸，成为一个圆的运动，右降左升，运动匀和，是为平人。
造化秋金之气，居上而降于西，人身右寸属肺脉，肺与大肠相表里，右寸亦候大肠之气。造化春木之气，居下而生于东，人参左关属肝脉。肝与胆相表里，左关亦候胆经之气。造化夏火之气，居上而来自春木，人身左寸属心脉，心与小肠相表里，左寸亦候小肠之气；造化冬水之气来自秋金，人身左尺属肾脉，肾与膀胱相表里，左尺亦候膀胱经之气；造化相火之气，降于秋金，藏于冬水，人身右尺属相火脉，三焦相火与心包相火相表里，右尺亦候心包之气，造化中土之气，居中而在相火之上，人身右关属脾脉，脾与胃相表里，右关亦候胃经之脉。
肝胆脉俱候于左关，却胆经脉亦候于右关，右关乃土气之位、少阳相火附于土气之上也，胆经循胃口环行，入胃中而下也，太肠经脉候于肺脉，大肠位居下部，亦候于左尺脉，小肠位居中焦，亦候于右关脉，心包相火位于心下，亦候于心脉也。
腕上动脉，名曰太渊，乃肺脉也，人离母腹，通了大气，肺家即起呼吸作用，呼吸作用起后，循环作用，排泄作用，消化作用，乃随肺家的呼吸作用相继而起，内经曰：肺朝百脉，言百脉皆朝于肺，唯肺家呼吸作用之命是听也，难经曰：寸口者脉之大会，手太阴之动脉。手太阴动脉，肺脉也，各脉皆会于肺脉，各脏腑的作用皆起于呼吸作用，此所以中医诊脉，只诊肺脉，便知全身也，参看生命宇宙篇法医学的证明。
现在要总结一句，读者特别注意，脉法要学得深透，指法要按得活泼，无论何病，应用何药，但是阴虚之脉，用养阴之药，无论何病，自然病愈，但是阳虚之脉，用养阳之药，无论何病，自然病愈，但是中虚之脉，或滞积之脉，用养中之药，调滞消积之药，无论何病，自然病愈。脉，轻按多重按少为中虚，轻按少重按多，多而虚松，成分不足，亦为中虚。脉润中虚，补中不兼润药。脉枯中虚，补中加用润药。真寒之脉，指下肤冷，真热之脉，指下肤热。根本上获着解决之法，再加以本证上应当兼顾的治法，病证虽多，医书虽繁，实际上都解决于极少极简的脉法之上，看去似乎太不科学，其实由极少的原则，以处理极多的分则，正是中医学最科学处，因极多的分则，乃发源于极少的原则故也。若谓一个病一个原则，无是事也，尝谓学医甚难，诊脉甚易。病太多，书太多，谈空理，故难也。在脉上寻辨法，有实在的证据，有原则的现象，故易也，将无尽的病，无数的书，归纳于三指之下，以求切实的解决，此学中医的秘诀也。
舌胎篇
平人舌胎
舌本宽厚红润，胎面呈荷花色。凡无此色的舌胎，中气不足。荷花色，粉白带红，有似腻非腻的一层。五脏六腑，皆系于舌本。故脏腑之气，皆现于舌。
舌的部位
舌尖火，中属土，左属木，右属金，根属水。
舌尖鲜红，此心火不降，脉实者吉。脉虚者病重，重在中气虚不能降火也。脉实者，舌必痛。脉虚者则有种种衰败之病而不痛，老人舌尖红，用药错，多不利。脉虚之舌尖红，如食凉药、即生危险。危险在中气更伤，火更不能降也。
尖与中之间，如现水湿浮聚之形，主胸间有积水。
左有黄厚胎，主肝热之积，与胃之左部有积。
右有黄厚胎，主胆热之积，与胃之右部有积。
根部应常有厚腻，如不腻而是光胎，此肾气虚薄，体气单弱之人也。
舌左部肿鞕，肝热。右部肿鞕，肺胆热。全部肿鞕胃热。
伤寒舌胎
病在荣卫时，舌无胎。
阴脏病时，荷花色变为猪腰浸在水中之淡灰色，虽有淡灰色，仍无胎。此淡灰色，里气阴寒之色也。
如淡灰色，而舌心有腻胎，此阴寒又兼湿滞也。
阳腑病时，舌胎现有黄燥色，此胃热之舌胎，再燥则转黑色，再燥则胎起断纹，黑上生刺，此胃中热燥至极之舌胎也。此种舌胎，便是大承气汤证。此黑色在舌中心与中心之两旁，若黄燥无黑胎，只可微下，用调胃承气汤，大黄玄明粉灸甘草，黄燥亦在舌之中心与中心之两边。若舌胎满黄而不燥者，此非胃热实证，乃湿热病。
凡外感病，数日不愈，必起胃热，即舌上生胎，表气不解，里气必郁之故也。
如系大承气汤证之胎，若不下之，胃热更甚，则津液烧干，舌必干缩而现虚像，实极反虚，最宜注意。由实转虚者，当下失下，手足濈然汗出，潮热，腹满痛等证。渐渐消灭，只余不大的潮热与拒按之一证。
大承气汤、阳盛脉实大，今则不现阳盛脉实，而成阳弱脉虚、舌胎缩小，伸不出来，黑胎缩成一小鞕块。此频率若沉部较多，可用调胃承气汤，缓下之，若脉大重按虚少，便不可用承气汤，须用大黄兼理中汤，或加附子、方能下去拒按之点，而获愈也。舌既不能伸出，可用指探之。此黑胎粘在舌心，成一鞕块，此等证使人难下判断，就只凭着拒按一点耳。阴寒里证，舌胎黑润而无胎，以干姜炙甘草温补中气即退，此种舌胎满黑而润，不似胃热实证之黑在中心。不似胃热实证之黑而干燥，内伤病误服寒药汤中，亦有此胎。
少阳胆经之大小柴胡汤证之舌胎，小柴胡汤证舌胎，白润而兼黄腻。大柴胡汤证舌胎，则润腻之中兼有干黄。
温病舌胎
温病，病在荣卫无胎，入气分舌胎全白。如满铺干粉，此肺气大热之胎，必燥渴能饮。入血分无胎，舌全红或绛赤。有入肠胃者，则舌有干黄胎。入气分清气分之热。入血分清血分之热。入肠胃下肠胃之热。方详温病本气篇。
暑病舌有少许黄胎，胆经相火之气停留胃中，故现少许黄胎，虽有黄胎，并无燥证。只滞而仍虚之证耳。
湿病舌胎，有薄腻一层，湿润不燥，湿热病舌胎淡白，或厚腻，或干黄。湿热伤阴则淡白，湿热聚于胃中，则厚腻。湿热聚久津液灼伤，则干黄。
燥病舌胎，润而不燥，惟满布黄而腻之胎，亦润而不燥，燥乃敛结之气也。燥乃干燥敛结，燥寒燥热相兼，以证判之，如时病篇成都燥病，干姜麦冬并用之证是也。
胃中燥热，黄胎在舌心两旁而成条形。如不成条形，满舌散见。此病不在胃，而在胸膈之间。须竹叶方能扫除。此胎多不黄而白润也。普通外感舌胎，或白或黄，腻而滋润，只是胃间小有滞气而已，无入胃腑病实之证也。
内伤的舌胎
无荷花色，而现淡灰色，此阳气不足，无论何病，皆属阳虚，如看不准，当参脉象，与病证为断。如舌胎中前左右，有灰色黑色淡白色淡黄色夹杂，而湿润，此中土大败之象。冬末春初，小儿发现此舌。先温补中土，俟夹杂之胎退去，乃按病治病，此种胎，中虚兼肾虚也。
凡舌胎黄腻湿润。去黄腻之药，必须兼温补中气。
凡诊病无论何病，须看舌胎，舌有厚黄胎少许，干燥者，有一部分胃热，方中须兼清胃热，理胃滞之药，如槟榔花粉之类。
舌心有黑腻一点如指大，极腻极密，紧贴舌本，拨之亦看不见肉，此有老瘀血，结在胃中，须用气血双补之药，加桃仁红花五灵脂益母草通瘀。轻用多服乃愈。气血双补，八珍汤最佳，八珍丸更好。丸药服下，与胃中细毛缓缓摩擦，去瘀血之秒法。
舌之红心，有枣核大一块红色，此最坏之证。一些燥热药，补气药均用不得。用则真阴立竭多死。不死亦从此病重，无法挽回，此伤真阴之舌胎也，红而干者更危也。
又有病由外感，多日不愈。口苦，舌胎满布黄点，其点甚稀，胎润不燥。服党参乌梅麦冬而苦退黄退者。此胸隔有胆经木火之气，凝聚不降，胎之黄点，乃中虚之现象也。
虫病舌胎
舌上有小黄圈，圈中有一点，此圈不止数个。病重者下唇内面，有好些白点。此种舌胎，其脉必大小不定，忽燥忽急也。此舌胎的原理，不得详细的解释。大约土木二气不和之故。土气开窍于口，土气之中，发现木之动气，故有圈点之形，木之动气，乃虫为之。虫病秋冬多实，春夏多虚，秋冬阳内入故实。春夏阳外出故虚。
阴虚舌胎
胎与舌本均淡白色，牙龈腮内满口肉色，唇内唇外之色，两眼角肉色，都一律淡白，满身肤色，亦皆淡黄淡白，脉并不细数，有沉而抟指有力之意。此种阴虚，须多日调养，方能转愈。脉沉抟指，是其证据。慎勿误认为阳虚，而服热药以加病。阳虚之胎，灰润不白。
舌胎光绛、阴虚血热，舌本圆而鞕，与满舌无津液，或大而硬，伸不出齿，亦阴虚血热。
舌胀满口，此中寒血热，干姜温中，蒲黄清热，即愈。共为末，擦舌上即消。如不知中寒，全用凉药，必生危险。阴虚舌胎，王孟英医案载的甚多。舌胎湿润，津液必多。舌胎干燥，津液必少。舌胎的胎字，有写作苔字者，胎乃底子之意，不可写作苔字。
舌本的本字，是整个肉质，胎乃面上一层，不可认为苔字。初学看舌胎，须兼脉证为断。脉证须兼舌胎为断。
舌胎代表整个内脏。阴阳调和，中气充足之人，舌胎必有荷花色。阴阳不调，中气不足，则现种种不足不调之象。多看舌胎，显而易见。
药性提纲篇
初学用药的提纲
初学用药，可看汪讱庵编之本草备要。明白实在、极为适用。兹将常用者加以系统的简单说明。先将此说明认识、较有纲领。
中气药
温补中气，以炙甘草为主药。性温、有起死回生之功。凡脉虚大而润、或微小而润皆宜。若脉枯细与阴虚诸证慎用，脉实有力者忌用。阴虚而脉枯细，有兼补中之必要者、于滋阴药中斟酌少用。否则、横滞伤阴、中气反因之窒塞不能运化，小儿不宜重用。补中而不横窒者冰糖最好，但力小无起死回生之能。白糖养中较冰糖更平和矣。大枣补中，最补津液，性温，惟有滞塞诸证者，不可用。党参补中气、补津液，性平。如有卫气闭束之外感服之，卫气愈闭，为祸不小。水饮病、亦不可服，生津助水之故。此外凡补土之药，皆能补中。生甘草性寒，能将中气的运动力量减少也。
中寒，干姜为第一要药。有起死回生之力。古方干姜炙草同用之证，皆有关生死大病。误用伤阴，为害极大。炮过用、力稍减。生姜亦能温中、捣汁止呕止吐。外感用之、有伤肺之害。必须完全寒证，肝不燥、肺不热者，乃可用之。蜂蜜炼熟、温中补液，惟无运化之力。生蜜寒中。
调中理滞。食滞用神曲、麦芽、山楂、槟榔、草果，俱炒过用。神曲草果皆性热，余性平。凡舌上有黄白腻胎，皆宜。气滞用砂仁蔻仁，用量愈轻愈好。淡豆豉、调中理滞、其性阴柔，温燥病妙品。
中寒乃常有之事。中气最怕病热。中气如热，胃中阴不包阳，阳气飞散，即死。本人好食热性食物，与医生好用热性之药，日久，中气遂热。可怕。治之之法，养肺阴，养胃阴，降胆经，与温补中气并重，可愈。饭后胸下热，即中气热也。
脾胃土气药
补脾胃土气，白术为主药。宜用慎用忌用之脉，与炙甘草同。性平不可用土炒，伤其津液，以增燥性。脾胃无滞者，合用。有滞之吐泻忌用。其次则山药、扁豆、薏苡，皆补土气、性味平淡，兼能除湿。凡除湿之品、皆伤津液。苍术除湿性燥，兼能发湿气之汗。茯苓除湿其性平而刚、猪苓泽泻除湿性柔，小便利者肺津亏者皆不可用。除湿之药，皆于土气有益。然土虚无湿，切不可用，以伤脾胃津液，致土气更败也。凡补土除湿之品，阴虚慎用忌用。半夏藿香平降胃气，赤石脂善收滑脱、平和妙品。冰朋散，口舌诸热，擦之特效。木通性平泻水，由心包下行。
肺与大肠金气药
补肺金、山药为主药。其性平和、最助肺金收敛之气。并能利尿。利尿者，金气收则水归膀胱也。肺虚而燥者，以阿胶之滋润辅之。凡补中补土之药皆于肺金有益、土生金也。凡补肺之药，皆补大肠。
红枣补肺、能填补伤损。糯米最补肺阴，落花生润肺通滞，杏仁温肺降气，马兜铃润肺降热，麦冬清肺开结，桔梗排脓降肺。至若旋覆花枇杷叶桑叶皆性燥，皆普通降肺之品。虚人都不宜用。款冬花紫菀性润降肺甚好。葛根升大肠金气性凉，薤白降肺金性温，合并用之，能将整个金气的升降，活动起来。如膀臂酸痛，二便不通，均有特效。肺脏内积有实热，轻则括蒌贝母，重则生枳实最妙。槐实清金气之热，咳血最效。中寒者，辅以冰糖红枣或山药扁豆。黄芩清肺热、极寒中气、初学莫用。知母清肺，只宜少用。竹叶清降肺胃，功效特殊。舌上白霉之时气，与痧胀病、非竹叶重用不效。
肝胆木气药
补肝胆木气、当归、川芎、地黄、芍药、合用为主药。芎归补木气之阳、芍地补木气之阴。当归性散益肝，芍药性收助胆。川芎温升、地黄凉降，乃木气整个圆运动之药。于土气药中用之、如八珍汤善治诸虚者、中土运于中央、木气升降于四维之功也。芍地能助金气之收，助水气之藏。芎归能助火气之长。凡能善用八珍汤之医家，其成绩必有意想不到之妙。芍地性寒。芎归性热。当归润肠，脾湿忌用。阿胶润木气、助收敛、止疏泄，功效无匹。脾湿肠滑忌用。
温补木气、乌梅第一。发热舌无黄胎而尿短者极效。发热则胆经逆、相火虚、乌梅补胆经相火、而降之使下也。山茱萸温补木气、善于收摄。酸枣仁专补肝胆，收敛相火。首乌温补木气、能通能敛。艾叶温肝经暖下部、能通十二经。丹皮能除血中伏热，性平功大，妙品也。
秦皮性寒而濇，最清木热，下焦不收宜之。白头翁、寒能凉血分，苦能坚下焦，与秦皮合用，故治热痢。龙胆草大泻肝胆之火，并除下焦湿热，实证乃可用之。普通肝胆病热，芍药生地二味、已足运用。鸡助肝热，为害甚大。鸡汤一大碗，兑好烧酒二两、生姜二两。能将肝经之热，运到胆经，以成木气的圆运动、妙品也。生姜烧酒、俱往右降、由右下降入肝经，再由左升入胆经。胆经能热、肝经乃不偏热耳。羊肉温润木气妙品。广西独不可用，冬月食之，病热泻。吴茱萸温补木气、大热善通、其力极猛，初学莫用。细辛温降寒水，最益木气，最伤津液，初学莫用。苦楝子能去木气实热。肝病脉沉相宜。防风性平、乃疏通木气，使之不郁，防其生风之药。质润而力散，疏泻之病忌之。世认为防外来之风。防外来之风，必如桂枝汤之芍药，乃合理也。
肾家水火二气药
补肾水，以熟地龟板为主药。女贞子亦效。性均平和。黄精滋补脾肾津液，最宜水亏之家。补肾火，以韭菜子兔丝子甜从容巴戟天温而兼润为宜。五味子大补肾阳，性较刚烈。善通少腹之滞塞，肺病忌用。海参大虾，温而润，补的力量太大。和以白糖，能增圆运动之力，不使其热性偏于一方，而成阳盛化热之害。凡补肾火，须带水性之温药。非真系水寒无火，不可用刚燥之附子。
君火相火药
补君火之药、皆温补肾家之药。水中阳足、君火自足。补相火之药、皆温补肾家之药。心包相火、亦来自肾家。清君相二火之药、黄连为主药。大苦大寒、误用杀人。初学莫用。必要用时，以栀仁代之。由心包屈曲下行，功用极妙。柏子仁清降心火，润肝润肾，和平妙品。远志极伤胸部津液，初学莫用。肾热者、栀仁知母最佳。
外感荣卫药
外感荣卫病。卫病收敛，以麻黄为主药。疏泄之力极大，凡皮肤，腠理，筋骨，关节，无所不到。虚人小儿老人，虽轻用亦不可。凡卫气闭束恶寒之病，可用薄荷苏叶荆芥葱头以代麻黄，疏泄力小。非真麻黄汤证，莫用麻黄。荣病疏泄，以芍药为主药。苦寒伤中，须用甘温之药以和之。凡一切外感发热，鼻不塞脉不紧，依温病为治。黄豆黑豆为主药。润降肺胆、平疏泄，兼养中气。大便滑泻忌用。山药扁豆合用，能代炙草大枣。凡恶寒发热之病、多日不解，须看舌胎。有黄胎而脉沉、即须用清解之药。按证施治。至于羌活独活白芷升麻、性燥气升，不合荣卫生理，千万莫用。
黄芪大补卫气之阳。乃疮科补虚之药。内伤病、关于荣卫不足、运动不灵、如黄耆五物汤之证、乃可用之。肺虚忌用。世以黄芪当归并用，为气血双补、多有流弊。肺气主降，黄芪性升故也。
柴胡解少阳经气之结之药。性升而散，最伤肺气，脉象沉聚之肝胆病、如伤寒论厥阴下篇四逆散之证、乃可用之。因发热恶寒的病，不止伤寒病小柴胡汤一证也。
常用药中特别注意药
附子性热，乃补阳温水寒之药。非补肾之药。巴戟从容等、才是补肾之药。非将伤寒金匮有附子各方，研究清楚，不可使用。如非阳气虚少水气又寒之病，而误用之，且有将中下阳气引出之患，与拔动木气煽动心气之患，其患大矣。大黄性寒、乃攻下肠胃燥热结聚实证之品。须有舌胎干黄，腹痛拒按之证、乃可用之。若仅舌胎干黄，肠胃并无燥热结实腹痛拒按证，只可少用二三分以清燥热，否则肠胃无有燥热结聚实在之物以当之，必至将人泻死。芒硝性热，用萝卜制名玄明粉，泻性速过大黄。世乃认为性寒、名实不符。本草备要谓芒硝能化七十二种石为水。又曰玄明粉实热忌用。因其热也。有用玄明粉代西药泻盐用。泻后常有伤阴出汗，须用凉药清热，汗乃能止者，可见也。枳实性寒、下气猛烈，虚家忌用。厚朴性热，最能下气，最伤阴液，最伤元气，慎用。伤寒大承气汤为攻下肠胃燥热结实主方。大黄枳实之寒、配以芒硝厚朴之热。寒热并用，作圆的运动而下，是定法也。
生石膏乃清散金气燥结之药。寒中败阳，误用杀人。必须将伤寒论白虎汤与本书时病篇痧胀证，研究清楚。乃可用之。初学如有用之必要时，可用麦冬代之。麦冬亦清散金气燥结妙品。
桃仁性温，最攻淤血、较红花平和，初学莫用红花与三棱莪术。益母草散血力大，脉虚慎用。乳香没药。通滞攻瘀可少用。芫花大戟葶苈甘遂巴豆攻水力猛，初学莫用。木香香附皆调木气之品。木香最助疏泄，伤阴液，只宜轻用，莫过一钱。使君子杀虫伤肝，钩藤寒中，蝉退破肺。小儿忌用。世人惯用以害小儿，可恨。五灵脂善化淤血、产后腹痛按之更痛者，吞服五分至一钱立效。龙骨牡蛎，收敛浮阳，降胆热、去滞塞，性平。忽然脉象浮大异常者、速速用之。
药性提纲篇终
生命宇宙篇
导言
欲用科学方法来整理中医,须由中医方法去选择科学,欲由中医方法去选择科学,须先认识古中医学的本身真相。如不认识古中医学本身真相，而盲目的去用科学方法来整理中医，得了中医的虚名，失了中医的实效，可惜殊甚。
世界的人，皆谓中医的阴阳五行为古董，此不认识阴阳五行之人之言也。今欲与人谈中医的阴阳五行，必先使人认识阴阳五行。本篇将中医的阴阳五行，于实在的事实上，显明指出，证以现代十二种科学，科学青年读之，无不得到理得心安之乐。
万物皆是关于生物生命的宇宙圆运动的大气生的。中国文化的起源，即起源于宇宙大气的圆运动，医学乃其一端耳。
著者识
古中医学入门的领导
关于生物生命的宇宙间大气的圆运动
宇宙间的大气中,有氧氢氮碳四种元素。大气中的元素甚多，除占最多数的此四种外，并不发生人身生命整个的关系，氧气是往上升的，氢气是往上浮的，氮气是往下降的，碳气是往下沉的，氧氢氮碳混合起来，是升浮降沉分析不开，成为圆运动而中和的。升之最速为浮，降之最速为沉。
虚线为地面之际。在线为地面之上。线下为地面之下。
西医用氧氢氮碳治人身的病，因人身中的氧氢氮碳，发生或多或少的关系也。人身为何而有氧氢氮碳。因氧氢氮碳是宇宙间大气中的物质,宇宙间的生物个体,都是大气生的。人是生物之一，大气中有氧氢氮碳,故生物个体有氧氢氮碳,人的个体有氧氢氮碳。能明乎此，便已入古中医之门。古中医学,乃人身个体与关于生物生命的宇宙个体，整个大气圆运动之学。大气内有物质，物质发生能力，能力发生运动。
运动圆为生理,运动不圆为病理，运动不圆用药以回复其圆为医理。圆运动者，各种物质能力运动混合平均也。病者一部份或数部份的物质能力运动不平均也。
关于生物生命的宇宙范围与中心
宇空间也、宙时间也。关于生物生命的宇宙，名曰造化。造化云者，一个生物所在地之宇宙间的大气，圆运动时生育生物之称。天晓时太阳的曙光射到此生物个体所在地最远的东方地面，天暮时太阳的曙光射到此生物个体所在地最远的西方地面之间，便是一个造化个体平面的范围。立体的范围，详气象学的证明。造化个体的中心，在地面上下之际。此圆运动宇宙造化的进行，并非向前的，乃是向中的。并非日新的，乃是照常的。一个生物所在的环境的圆运动，即是一个生物的宇宙。参看下文易经图，注意地面下的一半。
造化宇宙的构成
关于生物生命的宇宙，简言之即是有造化的宇宙。此造化宇宙的构成。就是太阳射到地面的热，与地面相合起来成的。吾人设想其未合之前，地面上无有大气的热,地面上是冷静闭压黑暗纯阴的。太阳的热，射到地面之后，地面上原有的阴冷，遂将太阳的热,压入地面下去。热是向上的不能向下的。热的向下，除地面的阴有吸收作用外，全是压力压下去的。此热乃太阳射到地面的热，与地心热力无关。其降下的程度，只与地面有不远的距离也。详下文气象学的证明。此压入地面的热，又复澎出地面上来。澎压交互,阳热与阴冷发生爱力而圆运动起来，遂成有造化的宇宙。字是造化的个体，宙是造化的运动。
纯阳无气，纯阴无气，阴阳交合,乃能成气。大气者，阴阳己经交合之气。阴阳交合之中点称曰中气。中气者,生物生命之所从出、而密布于地面之际的也。
造化之生物也，先有阴阳的运动，而后成生物的中气，是为先天。物之有生也，先秉造化旋转的中气、而后成个体的的运动，是为后天。大气是圆运动的，人身是大气生的，为宇宙的遗传体，人身亦是圆运动的。人身个体，中气如轴，四维之气如轮。
长养生物生命的常规
长养生物生命的常规，即造化大气的圆运动。圆运动者，大气的升浮降沉也。
吾人向阳而立，左东右西，上南下北。大气的圆运动，东升南浮，西降北沉。春升夏浮，秋降冬沉。卯升午浮，酉降子沉。气温则升，气热则浮，气凉则降，气寒则沉。造化生物生命的宇宙，是上南下北。大气上浮之方为南，大气下沉之方为北。
夏至以后，太阳南行，直射成为斜射，地面上的阳热渐减。地面被直射阳热散开的阴压之气，又复渐渐的仍压下来，地面上压力渐增。此渐增的压力，将地面上的阳热压入地面，愈压愈深，故地面之上，秋凉冬寒，冬至以后，太阳北行、地面上阳热渐增，此渐增的阳热，有两种力量。一则将阴压之气仍又散开，一则将压入地面的阳热引申出来。阳热之性，本来升浮，阴气压之故降沉入地。及至地面又射到阳热为之相引、阴压之力既已散开，故一引即仍升出。愈引愈出，故地面之上，春温夏热。因秋凉冬寒春温夏热的力量，遂起了秋收冬藏春生夏长的作用。秋收者，夏时地面之上所受太阳直射到极大的热，经秋气之凉降，而收入于地面之下也。冬藏者，秋时所收太阳的热，经冬气之寒沉，而藏于地下之水中也。春生者，冬时藏于地下水中的热，经春气之温升，而生发于地面之上也。夏长者，春时生发于地面之热，经夏气之热浮，而盛长于地面之上，同时地面之上，又盛满太阳直射到极大的热也。
太阳地球公转自转之间、附着地面极小的一段的大气圆运动，为一个生物所在地的造化宇宙。此地所见太阳，冬至是由南而北，夏至由北而南的，卯时是东升的，酉时是西降的。故曰南行北行，东升西降。研究有造化的宇宙，从太阳的热，射到地面后起。此宇宙乃北温带的造化宇宙。夏长的长读涨。
违反常规的影响
人身乃造化的大气所生，人身也是一小造化，身之左部应东方，属春气。身之胸部应南方，属夏气。身之右部应西方，属秋气。身之脐部应北方，属冬气。胸脐之间应中央，属中气。中气旋转于中央，四气升降于四维。造化之气，运动常圆，人身即得健康。运动不圆而反常，人身即多疾病。大气运动失圆而反常，大气之病也。大气病，人气亦病也。
类如冬令以寒藏为常。倘若冬令之后，气候忽暖，水中阳热，当藏不藏。水中阳热，在造化为中气之根，在人身为生命之本。今当藏不藏，泄出地面。外则化为邪热，内则根本空虚。人与造化同气，于是冬温等病发生，人多死亡也。鼠疫即冬温之最重者。
春令以温生为常，倘或初春之时，气候过温,水中应当上升的阳热升的太过。则阳根拔泄，人与造化同气，于是春温等病发生，人多死亡也。腥红热，即春温之最虚者。
夏令以热长为常。此时太阳盛满地面的热,以下降土中为贵。夏日雨多，则阳热下降，酷热无雨、则阳热不降。人与造化同气,如阳热不降，于是霍乱等病发生，人多死亡也。秋令以凉收为常。倘或深秋之时，大气燥结不降。热气散而不收。人与造化同气、于是发生时行感冒热伤风也。大气有病之时。惟中气健旺之人，自已本身运动能圆，然后不随大气之不圆以俱病也。
又如人身下部之气损伤,交春必病极虚弱的温病。左部之气损伤，交夏必病胸中干塞的病。右部之气损伤，交冬必病干嗽的病。本身之气损伤，不能随大气的运动以俱圆,故病。
人身一小造化的证据,病重之时，方能显现得出。因无病之时,是整个圆运动。病重之时，整个运动分开，然后显出证据，整个圆运动者气也。人身之气、即宇宙之大气。
人身生命死亡的因果
人身个体的生命，乃秉受造化阴阳二气和平升降所成圆运动的中气而来。是人身之有生命,因人身有造化的中气也。中气之亡，约分数项。一由天年已尽，中气终了而中气亡。一由疾病将人身的圆运动消灭而中气亡。或由疾病经医治误，将人身的圆运动损坏而中气亡。一由造化之大气先病,使人身的圆运动失圆而中气亡。一由不善摄身，由渐而甚，将本身的圆运动损坏而中气亡。人有生命,因人身有造化的中气。中气既亡，所以死也。吾人身体轻健、眠食甘美，精神活泼，便是中气充足之象征。病人将死之前，必欲大便与恶心欲吐，便是上下脱离，中气将亡之象征。无病之人，精神短少、眠食不甘,便是气不足之象征。
孔子的学说
周易
易经系辞下传曰，天地之大德曰生。又曰天地氤氲，万物化醇。男女构精、万物化生。三人行则损一人，一人行则得其友，言致一也。
天地以生育万物为德。因天地间无处无圆运动的大气的中气，即无处无有生物。氤氲者，大气中的阴阳交互，圆运动极密之意。男女构精，亦犹是也，但阴阳运动，不可偏多。偏多则不能圆。不能一致，故不能圆。三人损一，一人得友，言阴阳偏多则不圆也。
系辞上传又曰。易有太极，是生两仪，两仪生四象。
易乃阴阳交易。太极者,阴阳交易，相抱而成之一点，中气是也。由阴阳交易而成生物的中气，是为先天。既有中气即成生物。是为后天，上传所言，即是天地生物，经过阴阳交合成了中气之后，便成生物个体。太极是由阴阳交合圆运动而成个体的一个起点。一点之中，原已含有阴阳圆运动的整个。由一个太极的旋转运动起，一个分为两个、两个分为四个，以至分为无数个而成一生物整个个体。此太极的义意也。群细胞学的证明。
系辞下传又曰，天地设位，而易行乎其中矣
地面之际之上为天、地面之际之下为地，地面之际为中。太极的形状，乃阴阳交易于地面之际，相抱如环的一点圆运动。行者，运动也。易经卦象，天卦在上地卦在下，名曰否卦。地卦在上天卦在下，名曰泰封。天本在上，而气下交于地，地本在下，而气上交于天、上下相交，遂成产生太极的圆运动。泰者，通泰。运行通泰也。若天气在上，上者竟上而不下交。地气在下下者竟下而不上交。成了真的不运动、无有中气，无有太极，否塞不通、万物不生、造化息矣。
易经说卦传曰、帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑。战乎干。劳乎坎。成言乎艮。劳读闹。
左上右下，升浮降沉，东南西北，春夏秋冬，卯午酉子，
温热凉寒，生长收藏，河图同此。圆之虚线，地面之际。
图的小圈，即一个生物所在地。大圈，即是所在地的环境。
震巽者，东方之称、春气之位。离者，南方之称、夏气之位。兑干
者，西方之称、秋气之位。坎者，北方之称，冬气之位。坤者，南西两方之间之称，中气之位。艮者，北东两方之间之称，中气之位。震巽离坤兑干坎艮，乃易经八卦名辞。卦者，大气圆运动的现象之称。此图为八卦图。此东南西北，即一个生物所在地的东南西北。八卦图即宇宙图。图的虚线，在造化为地面之际，在人身为脐上胸下之间。
帝出乎震者，言上年夏时太阳射到地面的阳热，经秋气之降，收于地面之下，经冬气之沉，藏于地下之水中。到了今年春初之时，此阳热由水中上升，出于东方也。阳热为造成生物生命元素之原始，故称曰帝。齐乎巽者，震居东方地面之下，巽居东方地面之上。震为春初，巽为春末。春末之时，地下水中所藏的阳热，齐升于地面，地面上的生物生发都齐也。 相见乎离者，离居南方正夏之时，此时地面下所藏旧年的阳热，升浮地面上来,与今年直射地面尚未降入地面以下的阳热，相会见也。致役乎坤者，役者事也，圆运动之事也。言今年升浮的旧年收藏于地下之热，与今年直射地面之热，不可浮而不降。坤为圆运动升极而降之方。离位正浮的阳热，到夏秋之间的坤方而初降也。悦言乎兑者，阳热升而不降，则亢而悔。升而能降，助和而悦。此时地面的阳热，得地面上天空金气之收，而降入地下，以为来春万物生发之本。阳热秋降，万物得根而皆悦以。金气详下文气象学证明。战乎干者，兑居西方地面之上，干居西方地面之下。地面之下，乃为阴位。秋冬之交，阳热降入阴中，非常充足，阴阳乍合，必战动而后自然也。劳乎坎者，阳热由地面之上降入地面下之水中，宜封藏不可外泄。当慰劳之。使安静不可泄动也。
成言乎艮者，坤为升极宜降之位，阳热至坤如不能降，不能行圆运
动之事而直上矣。阳热至艮如不能升，不能成圆运动之功而直下矣。艮，坤为升降之枢机，乃圆运动之中气。如无中气、直下不升。直上不降。造化息矣。成言乎艮，言—年的圆运动，成功于艮方也。
帝出乎震之时，大寒立春节前后也。此时大气降极而升，由静而动，地下水中所藏上年秋季所收降的阳热，升动出土。造化个体。根气摇泄，人身下部的阳热，亦升动摇泄。身体不强中气不足之人，尤其是年老之人、与常病之人，此时必感觉精神不振，食减不安。小儿如于此时发生麻疹，必多呕吐凶证。下部阳泄，中气失根故也。如麻疹发生于小寒前后多死，阳根拔散故也。冬至后有小虫飞动，或起热风、或闻雷声，即是阳根拔散之事实也。齐乎巽之时，谷雨立夏节前后也。此时地面下所藏的阳热，升出地面者多，人身下部的阳热，亦升出中气以上者多也。相见乎离之时、夏至节前后也。此时造化个体的阳热，盛于地面之上，虚于地面之下。人身个体的阳热，亦盛于中气之上，而虚于中气之下也。夏至前后，所以下寒之病特多也。致役乎坤之时，夏秋之间之时也。此时造化由升而浮的阳热，又须由浮而降。由浮而降，中气之能。人身如中气不足，上部阳热降不下去，便成病也。
悦言乎兑之时，立秋处暑前后也。此时造化个体，由地下水中升浮于地面之上的阳热，与今年夏季直射地面的阳热，都向地面下降。造化圆运动的个体，中下如植物个体的根本。中上如植物个体的花叶。在个体之上的阳气下降，乃生根本。在个体之下的阳气上升，乃生花叶。在上的阳气即是在下的阳气，在下的阳气，即是正上的阳气。今秋悦言乎兑的阳，即是来春帝出乎震的帝。此时地面之上、阳热已多、不能下降以交阴，则澎渤而作吼。能下降以交阴，则收敛而生悦。人身此时阳气下降、精神强足、回异寻常，而死人最多的时令病，处暑后即消灭也。处者归也，入也。言地面上的暑热，归入于地面之下也。所以人身立秋之后，内必生热。如此时阳热不足，下降不多，冬至之时水中阳少，便成大病。
战乎干之时，寒露霜降节前后也。阳气出外则下虚，阳气入内则下
实。兑居地面之上，上即外也。干居地面之下，下即内也。此时阳气入内者多，造化个体、中下阳实，人身个体亦中下阳实。造化个体与人身个体，中下为本，故人当秋冬之交，则特别壮健也。兑干之时，宇宙与人身中气之上的阳气，收降于中气之下。中下的阳气既实，秋气又收敛之。收降不遂，则燥结于中土之际。于是江南的黑热病，西南的疟疾，即盛行也。
劳乎坎之时，冬至节之时也。此时阳气入地，封藏不泄，为来年岁气圆运动之本。惟水有封藏之能。故阳气入地，必须入于地下的水中，然后能封藏不泄。人身此时如纵欲泻阳，来年交春，阳热出震，必根气虚乏。倘感时疾，必易致死。小儿冬春之交，发热出疹，服升散药寒凉药破气药必死，即是阳根不藏又遭药力升散之故。此时如特别寒冷，阳气封藏，人身必健美也。
成言乎艮之时，冬春之间之时也。离居南方升极之位，坎居北方降极之位。圆运动个体，升极必降，故阳降于坤位。降极必升，故阳升于艮方。艮坤为升降的中气。人身此时中气不足，阳气升不上来，必成危险大病也。
