如果我们继续读狄德罗的“自然权利”词条，自然会明 白，卢梭与狄德罗二人对沉思与反省的理解是多么水火不容。卢梭将自然状态描写为一种混沌的状态，其中的人是一种不大思考的、仅维持最小限度的反省的、近似于动物的生物。而狄德罗则不然，他执意认为，人类并非在发展过程中逐渐成为“会思考的动物”，早在人类历史的伊始，他们就具备所有能够掌握真理的本领。这样一来，思考就变成了人类不可逃脱的义务。如果有谁不顾这一义务而拒绝追求真理，他就放弃了做人的资格。对于狄德罗来说，一个拒绝思考的人被他的同类看作野兽，是一件理所当然的事。
拒不使用理性的人，逐出人类群体是他们应当受到的制 裁。狄德罗十分清楚，人类即使求助于理性时，他们的行为也并非总是妥帖，他们也未必总会发现正确的真理。为了让正确的真理获得支配地位，那些与公认的真理对着干的人，或者一意孤行、逆着公认真理来的人，也必须被逐出人类群体，“一旦真理被找到了，不论谁如果拒绝遵循真理，那他不是疯子，就是心怀恶意，故作恶行”。①狄德罗的理性道德使出了最后的撒手铜，将使用理性却不愿或不能遵循常识的人也列入被驱逐的对象。将异端逐出人类，是保全理性之完好无损的手段。
因为人们在任何时候、任何情况下都应该能够辨别普遍意 志 (der allgemeine Wille)的内涵，狄德罗设想，当热情平复后，他能够通过一个简单的认知行为( Verstandesakt)开启每一个人，让他们认识到，他可以向其同类要求什么，他的同类有权向他要求什么。这样一来，每个个人与社会之间的关系，以及不同社会之间的关系就能够得到调控。但是，按照这种方式构成的社会也有可能是暴徒的社会，所以人们需要制定法律，并让所有的人在法律面前平等。如此一来才能够确保普遍意志(普遍意志永远不会犯错，它对人类的福祉拥有法定的支配权)在发生冲突时始终处于上风。有了这样一套考究的制度安排，狄德罗说道，立法者在任何社会都将获得人们特别
① 译文参见：狄德罗：《自然权利》，载梁从诫译《狄德罗的百科全书》， 广州：花城出版社， 2007 年， 311 页。
的敬仰，因为他们会将普遍意志的权威与他们的个别意愿融合 在一起。狄德罗这里言及的“立法者”，当然是指自己与其友人们。
在这篇结构极其简练的关于自然法的词条中，狄德罗插入 了一处自己的突发奇想，破坏了原本打磨得已十分光滑的结构，一这符合他一贯的独特精神气质。在狄德罗的设想中，即使人类这个物种总是在不断地变动，自然权利的本质也不会改变。传统的自然权利学说从来不曾斗胆正视人类这一物种本身发生的变化，而狄德罗为人类物种变化说敞开了大门；不过与此同时，狄德罗也通过普遍意志的机制确保在每一次的变动之后，能够迅速重新达成基本的稳定性。根据这种人类物种变化说，狄德罗本来可以迈向这样一种版本的理解方式，即人类的不同变种自立山头，在尚未达成理性的合意之前，各个变种围绕着对人类的定义而相互角逐。每一个变种组成的社会都自称是人类的代表，并为了人类这一理念心安理得地对其他社会开战。
狄德罗相信，将那些不愿服从于普遍意志的个体开除人类 的队伍，能够确保人类的统一性。这里就显现出人类这一理念所潜在的恐怖主义色彩。顺便提一句，把某些人排除在人类队伍之外早已是司空见惯的做法。比如在发现新世界、占领新世界的过程中，自然形成的自由空间，尤其是海域，逐渐开始被纳入法律的规制范围。卡尔•施米特曾指出，将某些人开除出人类群体这种特殊的驱逐方式，在新时代的海洋帝国兴起时，曾十分普遍。对于这些海洋帝国来说，海盗就是人类之敌。当海洋帝国崛起，所有曾经自由地在海域中活动的人都沦为罪犯和暴徒。但这并不是说他们犯下了公认的罪行，而是他们成为 T “即成秩序的侵扰者”。秩序使海盗成了侵扰者：“海盗被宣告成为人类之敌。 (hostis generis humani.)"海洋帝国的支配者们借助他们的秩序成效( Ordnungsleistung)来确立自己的人类属性，从而将海盗从人类中驱逐岀去。这种驱逐行为的前提，是存在一种自由在原初时的无拘无束，也就是一种自然状态下的自由。随着人类离自然状态渐行渐远，那些执着于无拘无束之自由的人们，就会被判定为人类之敌。当讨伐“人类之敌”的呼声变得震耳欲聋，正如狄德罗所做的那样，这标志着一个新秩序的出现，它要通过站在“人类” 一边来使自己合法化。
人类之敌一卡尔•施米特如此定义道一是那些不愿迈 步走出自然状态的人。或者是那些身处于文明社会中，仍然要求拥有自然状态中之自由的人。这就是卢梭的处境，他不光热烈地赞颂自然状态，而且坚信在自己的身上重新发现了自然人。卢梭选择退出社会，归隐于自然的淳朴之中，因此成为巴黎学人公开的敌人。在这一背景下，在读到狄德罗针对一般自然权利的论述时，卢梭会感觉到，自己一通过遁入一种自然状态式的田园生活而对新秩序提出质疑的人，作为新秩序的局外人受到了直接的攻击。在此背景下，狄德罗所言“只有恶人才是孤独的”听上去就格外刺耳。卢梭或许猜想，针对遁出社会、要求获得自然状态中之权利的人，社会对其的驱逐很有可能演变成迫害。
从某种意义上讲，卢梭与狄德罗在对“人”的认识上产 生的分歧，是这场阴谋的起点。如果遵循狄德罗的论点，卢梭就成了人类之敌，他冒充自然人(自然人不曾受到沉思的扭曲，所有的理性斡旋都会在他这儿失效)，从而回避理性给社会带来的平复作用。两种相互迥异的对“人”的认识在此对立起来：狄德罗的“人”为了树立或者保全人类的统一性而臣服于理性的作用；卢梭的“人”拒绝哲学这种造福人类的道具，遁入一种孤独的存在状态一水火不容。这两位友人之间的对话必然会导致原则上的误解，而这一误解，也明确无误地反映在他们破裂的友谊之中。
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Nahes und Femes Ungliick Versuch fiber das Mitleid
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