求得好死，才没白活
生死是人生最大的事情，我们一生要做的其实就是三个字，叫作“了生死”。
“生”是我们共同的起点，“死”则是同样的结局。人有个别差异，“生”和“死”却是一致的：有生必有死，生死是我们共同的课题，谁也逃避不了。生死是人生最大的事情，我们一生要做的其实就是三个字，叫作“了生死”。如果能了自己的生死，你这辈子就没白活。如果你连自己的生死都了不了，有钱又怎么样？做大官又怎么样？社会地位高又怎么样？那都是空的。
人活着就是为了将来有一天能够心安理得求得好死，顺顺利利回到老家，所以了悟生死十分重要。至于如何才能达到，就是每一个人今生要的功课了。
人活着，生的历程，比结果重要。
我们今天受西方的影响，把结果看得非常重要，其实结果并不重要，因为结果就是回去，每个人的结果都是回去。
人生有顺便有逆，未来有生就有死，一切都有既定的变化，没有什么好忧虑和恐惧的。人生的重点，在于过程而不是结果。
我们只能管制自己的人生过程，结果却有赖于天和当时的环境变数。古语云：“尽人事以听天命”，便是好好地运用有生之年所有能发挥的杠杆力量，真正“不争一时争千秋”，这才是具体有效的“了生死”，不仅口说有理，而且具有玄妙的可操作性。
求得好死是最要紧的，求得好死才算没白来这个世上活一回。
无论怎样，人生的结果都是死，所以求得好死是最要紧的，求得好死才算没白来这世上活一回。何谓好死？很多人认为，躺在床上死去就是得好死，横尸沙场就是不得好死，这是误解。
“好死”的真实含义是死得心安、毫无愧疚，更没有遗憾。一般人所想象的寿终正寝，不过是表象而已。真正的好死，不一定无疾而终，更不能排除战死沙场。看得见的形态，并不重要；内心的心安理得，才是我们所向往的。
换句话说，在任何状况之下，都可以死得心安理得，这不受外部环境影响，完全在于自己内心的控制。
当你应该面对死亡的时候，不必逃避，也不必恐惧，更不能怨恨。
人生最有趣的，就是都知道自己早晚会死，但不知道什么时候死，怎么个死法。现在有很多人很喜欢去批流年，找一位高人，把自己从出生到死亡的运程，一年一年，甚至一个月一个月地推算出来。这样好不好？
现在科学很发达，我们去检验DNA，就可以推测出会不会得肺结核，会不会得癌症。一个人什么时候会死于什么病，这些大概都可以用科学推测知道，而绝非迷信。
所以科学越发达，越证明我们老祖宗讲的话是对的——生死有命。换句话说，一个人可以表达求生的意愿，但意愿能否达成，还得由老天决定。
人生最大的价值，就是死了以后还被人怀念。
谁都不想日复一日，年复一年，过完了一生，却什么都没留下。生死是我们共同的课题，谁也逃避不了。但是，及早了悟生死之道，让一生过得更有意义，是每个人都可以做到的。
其实，生不过是有躯体的生，而死却是没有躯体的生。生和死的本质都是生，有躯体和没有躯体，可以说是一阴一阳的不同现象罢了。
我们中华民族的永生之道，既不依凭宗教，也不依赖药物，而是精神不死，即长久存在于众人心中。
只有在无忧于生、无惧于死的情况下，才能领悟死的真相。
孔子讲过一句话：“未知生，焉知死？”很多人解释说，不要管死这件事情，活着做好自己就好。其实不是这个意思。如果说死不重要，那孔子为什么要写死？其实，孔子就是告诉我们，对死的看法与领悟经常对其生存的态度具有绝对性影响。我们经常讲你不知死活，从这非常简单的一句话中就可以看出严重性。
只有在无忧于生、无惧于死的情况下，才能领悟死的真相。最可贵的就是生而无忧、死而无惧。我们惧怕死亡的原因就是我们不了解死亡。小孩遇到黑暗的时候为什么会害怕？因为黑暗中他看不见东西，他不了解自己的处境。
随时随地慎始善终，心安理得，这样的人生无论何时离去，都没白活。
既然我们不知道何时会死，就要时时刻刻都小心谨慎，尽量不做错事，保持心安理得的状态，这是儒家的最高理想。否则，现在还是心安理得，明天早上起来又做出错事。如果不死，还有机会补救；万一就在心不安理不得的时候死了，连补救的机会都没有了，不是很冤枉吗？
人活一辈子，就是为了求得好死，求得善终。你出生的时候再辛苦也已经过去了，现在要紧的是去善终。很多人对死亡完全没有做准备，实际上，你明知道迟早要碰到为什么不做准备呢？一切都是人自己要负责的。
齐家篇
