其实啊，这种「木克土」的说法，是「方便法门」，是比较以「五脏」立论的简略说法。
如果要细讲，有三组半的相克包含在里面：肝是纯木气，脾是纯土气，你可以说「木克土」，但这反而不是最重要的一环；因为在古方派中医的疾病分类，这种病，是归类到六经辨证的「少阳病」；《内经》说「邪在胆，逆于胃」的「胆克胃」（六经病里的阳明．胃，指的是一整条消化道的运化机能）才是主要的病因。而胆是半木半火（少阳经相火气），胃是半土半金（阳明经燥金气），于是胆克过来的时候，又有木克土，又有火克金；这样有两组。加起来是三组都克到，所以这种的相克的例子，临床上，就特别地多见（说来胃的金多多少少也会去克到胆的木，临床上看到少阳病，比如说吃饭不定时造成的消化异常，那是胃也克胆，胆也克胃，互咬出来的。这样可以算到半组。）。
相反地，纯以五脏来讲，肺金克肝木的例子，就少得多。因为肺是半土半金（手太阴肺经，太阴是湿土气），和肝木的关系是一胜一负的互咬，克过来克不太动，肺的土气反而被肝的木气克到的例子还超过半数。大肠是纯金气，比较能克肝，大肠的机能一弱，肝里马上就堆积毒素，而被整得半死。
前面讲到，肝勾芒之气，是把水和火交融在一起的气。而五行之中，属木的味道，是酸味，对不对？我们听到酸味，就会觉得它好像「把什么东西绞在一起」，就像我们一吃酸梅，嘴巴就绞在一起啦。这样一种听起来很荒谬的象征符号，临床却十分地有意义，怎么讲呢？
当一个人的阴跟阳要脱开的时候，我们就是靠酸味的药在维系着它的。
比如说当一个人要虚脱的时候，有一味药叫作山茱萸，它是只有酸味、没有其他味道的，大量的山茱萸煮水，就可以把这个「好像要离开身体的灵魂」再黏回来，救虚脱就是靠它酸味的这个黏性。或者说，我们的六经辨证里的厥阴病，厥阴病的特征就是阴阳离绝，你要治厥阴病的时候，最主要的一味药是乌梅，乌梅也是靠它的酸味，能把一个人的阴跟阳重新黏合起来。这些都是肝的属性、木气的属性。
而以气味而论，风木的味道是「臊」味，这个臊味，以人类来讲，就是下体和腋下的味道，都是肝的「交合阴阳」的能量具象化出来的，古人说「风马牛不相及（动物发情的时候，马释放出来的费洛蒙飘过来也不会令牛发春）」的「风」，就是指这个东西。
有臊味的药，比如说羊肉，就特别补厥阴经，月经痛、不孕症的食疗都要靠它。
另外有一味大热的药「吴茱萸」，那也是臊味很重的，直接就会和肝经起反应，破肝阴实，治疝气啦、忧郁症啦，都很好用。吴茱萸治的那种「肝阴实」，平常发作时的症状，有时是头痛到想撞墙，或是一面头痛一面想吐，张仲景的书里的这个「吴茱萸汤证」的体质，虽然不太跟情志有关，比较和吃的东西太寒有关，不过，这个病，会让人觉得很可怜：西医不会治这个，病人止痛药都当糖吃了也不会好；中药的吴茱萸汤倒是一吃就好；而这种病人的体质，差不多和长脑瘤的人只有一线之隔了；拖得久了，也有可能变成胃癌、肝癌。──也就是说，以五脏而论，脑瘤，也常常算作「肝阴实」。
特别有勾芒特征的药物，比如说蛇，就会入肝，因为蛇在爬的时候就是用弧形而直线前进，那是勾芒气。
那么，有一味植物药叫作「蛇床子」，就是蛇很喜欢在那个植物旁边睡觉，所以叫蛇床子；那蛇床子一定是很暖的药，因为蛇很怕冷，对不对？那蛇如果很喜欢它，那一定是它跟蛇有相同的气，因为蛇这种动物很多疑的，等闲不跟别的动物玩在一起的、很不跟人家亲的。它能够亲的一定是它以为是同类的，所以我们知道蛇床子里面有很多的勾芒气。所以蛇床子用来干什么啊？就是能够沿着厥阴肝经把阳气通下来，蛇床子用在男人身上可以治阳萎，用在女人身上就是，如果女人的阴道有一些不好的分泌物、发痒，「若是」阳虚证（意思就是现在有很多不是阳虚证，而是肝阴实的吴茱萸证、乌头证），用蛇床子去煮水洗阴道，那这个样子阳气被通出来以后，整个阴道的状况就会得到改善。
如果以形状而论，中药之中，所有的植物性的疏肝药，什么柴胡啦、茵陈啦……它们其实药性都不能胜过一味疏肝药。力道最强的疏肝药，是形状完美地画出「勾芒」的「羚羊角」，角是螺旋状又尖尖直直的；同样是清热解毒的角类药，犀牛角是平行纹理的，就对应到半金半土的足阳明胃经的病去（平行纹理的石膏，也是对到胃经去）；螺旋状的羚羊角，才有疏肝的效果。同样是角，就有这样的划分，这个是药物方面基本的原则。
治狐臭，腋下属肝，臊味属肝，用田螺水擦。田螺也是那个勾芒形状的东西。
植物也是一样啊，有螺旋状的藤蔓的，有勾勾的，就特别会和肝、和风气起共鸣，象是「夜交藤」的根叫何首乌，就是补肝的，木气特多，于是补肾的地黄一遇到它，水生木，就被转化过去补肝了；而「金克木」，何首乌又特别怕金属，比地黄还怕铁器，一遇铁，药性就坏。而螺纹状的「秦艽」，也是入大肠的驱风药（你可以说秦艽色白属金故入大肠，也可以说大肠的免疫机能本来就归厥阴经在管，下腹腔免疫总司令盲肠是厥阴经上的器官）。不然，象是钩藤勾，又是藤蔓，又带钩，它就又入肝、又驱风。
当然，这一类的对应关系，你可以说是中药很「神」的部分；但，中药的药理，老实说，在象征符号的世界，被鬼扯、滥用的也不少，也很险。
岔题介绍一下「大村圈」
当然，之前提到的情志与疾病相对应的内容，我们都不能讲是绝对或是唯一，只是让各位知道一下情志导致疾病的「可能性」。现在比较被大家当成一回事儿的红斑性狼疮或是癌病，不光是中医，即使在西医的角度，也有一个很清楚的观察：「这种人有某种个性」，「得癌病的人有某种个性、得红斑性狼疮的人有某种个性」，例如很好辩、很矛盾……特别容易造成这种自体免疫失调的状态，像这一类的相关研究，中医也不是绝对或唯一的，我们《黄帝内经》讲的喜、怒、思、悲、恐这五种情志，也是一种非常粗糙的讲法，不能说是很精确的。
而因为这一类疾病跟情志的关系，西医在临床上也是清楚看得到的，所以西方对于身体与心灵互动的研究，这二十多年来也都是不遗余力地在进行着，并且又和中医的经络学说结合起来。
有一些相关的资料，甚至也不一定要强求一定要是中医界给出来的，因为西方的研究做得也很好。
要讲到西方的研究，就不妨先来介绍一下「大村圈」，以及什么经脉被什么情志伤过的伤痕判断。
像大村圈这个东西，我觉得，其实讲几分钟就教完了；可是台湾现在教大村圈的课，上一梯课是要几万块的、很值钱的哟！从前有一次陈奕迅上张小燕的节目，他就说：「我这个人有一种本领，就是：再名牌的衣服穿在我身上，看起来都会好cheap！」我想我也有一样的本领，蛮会把很多值钱的东西都变得很低贱的。就像我朋友就说：「你家的塔罗牌，大概会气到想要自焚。」我很爱玩塔罗牌的，但是我几乎不拿它来算人生中的大事，都是拿它来算「今天早上要吃面包还是豆浆」之类的；非常重要的「大村圈」，我大概也都是跟朋友出门买衣服时，捏大村圈来决定要买这一件还是那一件，都被我用在很低级的地方。
这个大村圈，一般人是把它称呼为O-ring，因为发明它的人，叫作大村惠昭，是一个在美国纽约行医的日本医生。他的姓的发音「大」是「哦哦」（おお）的音，大家就取他的姓的前一个字「Ｏ」来称呼这个他所发明的圈圈；别人是叫它O-ring，我是叫它大村圈。
大村圈它讲的是一个很简单的发现：「当一个人全身的能量、身心的能量，忽然变得比较好的时候，你的两根手指头捏到最紧的这个『握力』，会变强；如果你的能量忽然变糟的时候──以中医来讲，就是十二经络忽然接收到某种讯息，而受到阻碍的话──那你捏到最紧的这个握力，会忽然变弱很多。」这种感觉，其实还蛮明显的。
捏大村圈，我们玩的时候是这样：我们用大姆指以外的一根手指，要用食指、中指、无名指、小指其实都可以──教我大村圈的郭秘书说用无名指，因为他觉得用食指会捏得太紧、掰起来很累──假设我们用无名指跟大姆指捏，那就把你的无名指跟大姆指的指尖捏起来，形成一个圈圈，当你觉得你的这两根手指已经捏到最紧的时候，请一个人来帮你把这两根手指慢慢掰开，请他记得这个圈圈捏得有多紧。然后，你再捏一次，同时测试某个东西，这个时候，你就可以从「手指圈变紧还是变松」而知道这个东西对你的身体的能量是有好处、还是有坏处。
其实，教了大村圈以后，很多中医都可以不要学了，因为当你生病的时候，你就可以在家里面，右手握圈、左手摸在桂枝汤的罐子上面，然后看是摸桂枝汤比较紧，还是摸真武汤比较紧？医术还没练成的时候，可以用这种偷懒的方法。当然啦，最好医术还是要练成啦，这只是一个过渡时期的玩具而已。
通常，我们做大村圈的空白测试，是先把手捏紧，然后说「我人在这里」，请一个人帮你把手指掰开；然后再说「我人不在这里」，然后请同一个人再帮你把手指掰开。有些人的身体感觉是比较钝的，怎么掰都一样紧，除了比较钝的人要多玩几次会比较灵敏一点之外，通常，一般正常人，因为你说「我人在这里」是实话，说「我人不在这里」是谎话，说谎话通常会让人的能量变差一点，所以会变松。
可是呢，也有人说「我人不在这里」的时候是比较紧的，那就表示你可能不适合来上这个课了；来上这个课，不是你最佳的选择，才会「我人不在这里」反而变得比较紧。大家如果测到这样的结果，可以来跟助教讲一声，学费退给你，让你回家过更有意义的人生。
那么，通常我们给人掰的时候，会捏右手请别人掰，因为以中医的观点来讲，能量是左手进来、右手出去，所以要测试一个东西的能量，我们会用左手去摸那个东西，如果要测得比较精准的话，通常手表、眼镜之类的金属物都拿掉会比较好。
玩得熟练之后，就连摸什么东西也不必，要测的东西，桂枝、麻黄用说的就可以。而渐渐地也不需要别人帮，自己右手的大指和小指圈起来，用左手的大指和食指去撑开就行了。久了就自己一个也能玩。
当我们要用大村圈来测试一个人有没有被情志所伤的时候，我们刚刚讲到肝、胆，所以我们就从肝、胆来测试一下。比方我们测试自己，测试的时候呢，你先什么都不想，然后把它捏到最紧，请人家掰开，当做一个空白测试。然后再请对方用他的手，摸一摸你的……比方说章门、期门这两个穴道，这两个穴道都在榨下的这个部位，请对方摸一摸你的榨下，然后再捏到最紧，请对方再帮你掰开，看看有没有松很多，如果有的话，就表示你是愤怒伤肝，松得愈多就是肝伤得愈重。
外国人的这个研究，等于是在说：人类的情志能量造成的伤害，它在本质上，很可能不是什么化学物质，而比较是能量的共鸣关系。如果是化学物质，你生了气之后去验血、检测肝功能会比较准。但往往是验血还什么都验不出来的时候，经络测试的反应就已经非常明显了。
所以我们上课才得讲「勾芒气」什么的，我们必须认得出「风木之气」所形成的肝经是什么能量调性，才会晓得哪一种调性的精神能量会和它起共鸣。这是一种五脏的「调ㄊㄧㄠ ˊ律」，好像钢琴师用音叉来调琴弦一样的事情。
触摸穴道的功用，是用来唤醒这条经脉上累积的不干净的能量，就好像把沉淀了的一杯水再搅浊一样；这样子能量的身体就会有讯息上的反应了。
外国人在教这个课的时候，用大村圈还可以做到更精密的程度，比如说，如果我有愤怒伤肝，这个愤怒伤肝是发生在零到二十岁之间？还是二十到四十岁之间？你可以去比较「零岁到二十岁之间」的问句松得比较多？还是「二十岁到四十岁之间」松得比较多？然后还可以精密到第几岁的第几个月、甚至是这件事比较关系到谁……到最后是哪年哪月哪天的哪个人都可以测试出来。
情志与「肝胆相表里」的疾病
以肝经的测试来说，大概是摸一摸榨下这个地方，它比较在测试的情绪是「愤怒」。那，如果是胆经呢？
胆经所使用的接触点，是眼睛旁边的「瞳子髎」这个穴道。测试的时候，同样是先空白测试一次，然后请对方摸一下自己眼角附近的瞳子髎，再帮你掰开一次。如果松很多的话，就代表你的胆经受伤。
那么，肝为里、胆为表，肝经受伤是「愤怒」比较多，胆经受伤是伤在「挫败感」（frustration）比较多，可能做一件事没做成、觉得很呕，这样的挫败感会比较伤在胆经上面，这是西方人的研究。
如果五脏六腑这样测试下来，发现某一脏伤得特别严重，那么我们已经介绍过的种种情志所伤、或是接下来会介绍到的种种情志所伤，就请你要考虑一下，是不是要改一改了？
相关于胆这个区块的情志──当然这话听起来有点武断，要说这代表了百分之百的病患，这是不可以的，只能说是这个状况偏多──比如少阳胆经，它经过我们的榨下大块的淋巴系统对不对？伤到胆经的「挫折感」，如果我们用淋巴癌做比喻的话，我们学中医的朋友在临床上遇到癌病的患者，会觉得：一般人得知自己得了癌病之后，会觉得好像一下子脚都软了、心情很down对不对？可是，偏偏淋巴癌这个癌病的病患，往往知道自己得了淋巴癌以后，他们会说：「医生，你要帮我！我要跟这个癌症战到底！我一定要打赢！」不但不沮丧，反而得了癌病以后变得亢奋起来！
为什么淋巴肿瘤的人，很会产生这种特别的情志调性呢？
有时候我们同行之间，会有一个推论，就是：某种个性的人，什么东西都硬要拗到对方屈服的人，特别会得淋巴癌。
逼到小孩国中都还没毕业，就受不了而离家出走三次的那种父母，这样子强烈地「一定要」、「硬要他人怎么样」的个性的人，特别会得到淋巴癌。
然后呢，我们有些同业，在处理淋巴癌的患者的时候，都会想劝这些患者：「你不要这么『用力奋斗』好不好？」因为他那种奋斗已经超过了正常的范围，反而好像这种奋斗的能量刚好可以去养他的癌病──会有这种奇怪的调性出现。
这些患者会觉得：「我得了癌症，不是说要开朗乐观癌症才会好吗？我很乐观奋斗啊！」
然后我们的同业者反而要这样劝他：「这位兄台，你可不可以就当作自己已经死定了，就当我的医术很烂，救不到你；好好地躺在床上哀哀叹叹就好？然后，我才帮你开药。」讲得这患者瞪大了眼睛，不知道医生是吃错了什么药。
如果伤胆经的这种「挫败感」所造成的病症，讲轻微一点，我们教书的同业者，就很多。像我的很多同行，都是平常很会「长长叹一口气」的人，动不动就人闷闷的胃口不开，不然就是容易口苦、胆结石──这等到上了《伤寒论．少阳篇》大家就会晓得，都是少阳胆病的调调。
我有一个朋友，他常常觉得他的女朋友不很合他的意，于是在家里，有时就会长长地凝望这个让他失望的女生好一会儿，然后「唉…………」地长长叹一口气。有时候，这种个性的人，还真是会主动选择一个「能伤他的人」来维持他的情志模式哩。
我的这些教书的同业，往往都是对学生有相当大的期待，可是学生好像也没什么慧根，学起来有一搭没一搭的，老师年年月月都活在这种挫败感之中，就变成这种调调了。（哎，我们这群教书的呀，站在台上还积点口德；私底下交流时，『炫耀』谁家的『逆徒』最顽劣，可是热门的话题唷！）
而学生感受到老师的这种心情，也会起一种「我辜负老师了！」的罪恶感，而为了填补这种罪恶感，就拼命做一些帮忙端茶倒水准备点心、免费做网管小版主之类的，和读书做功课毫不相关的「义工活动」，义工做得愈多，就更没有时间读书，罪恶感就更重，「服务」得更拼命。于是，老师身边形成义工团，教书事业变成好像什么宗教师门一样。
我在出来教这次的课之前，就研究过同业间的这个问题，因为我很不喜欢自己也变成这样，太伤胆了！
后来我发觉：会变成这样的同业者，几乎都有一种「发佛心来的」的想法，因为他教人这个科目，他觉得是出自爱，是为了帮人、救人，所以不管学生怎么做，到最后都还是会形成一种「我不够对得起老师」的氛围。
我就想啊：发佛心，会变成这样；那，不发佛心，发「私心」，总行了吧？教书是干嘛的？做生意，赚钱！
而我比「赚钱」还要更贱、更自私。我这次开课的时候，跟大家说的是：「基本上我是自己要读书，做了一个读书计划，想说用三年的时间把《伤寒杂病论》再细细研究一遍，这样我自己的功力就会更进步。而各位付钱来，也可以说是赞助我读书的投资者，那，我每个礼拜读到了什么、做了什么主题的研究，都会逐周向各位董事们作报告！」一开始就讲明了：我对学生没有爱，我只是对雇主必须尽责任。
一开始就是这样子的设定，我是整件事的最大获利者，所以教到今天，也仍是战战兢兢，唯恐「辜负」了各位股东们的钞票，在结构设定上，我只能这样子感觉这件事，根本就没有办法去想到「学生辜负我」什么的。
而所有助教，一律是金钱交易，没有人会免费做任何事，我不要「义工」，因为只要有一只义工的存在，就等于在向全体同学宣告：「我给你们的爱太大了，你们偿还不完，所以你们可以多做点什么来平衡对我的亏欠。」
一切就是商业行为，是交易，各位是金主，是我的衣食父母，是顾客，顾客至上！若你学不会、学不好，我怎么会觉得「你辜负我」来跟你呕气？去餐馆没吃到东西，还照样付钱，这种恩客，我是加倍地感谢你啦！
当然，这样子搞，也有代价，就是，在这个业界，我的人格很被人瞧不起。别人都被叫「恩师」，我是被叫「奸商」。不过，到底来讲，如果你问我这些年来从《庄子．齐物论》学到了些什么，我想，我的心得是「人愈理亏，活得愈快乐」，所以我就理亏到底就好了；人只要一「理直气壮」，就很容易被激起「你怎么可以这样对我！」的情绪。我嘛就还好，自我价值超低，你爱怎么对我都随你便，我受不了会逃开，但不会去怪罪你。
我是觉得，如果我不喜欢自己常常有某种「情绪」，比较有效的方式，是在（结构上）设计一件事情的时候，一开始就不要让它有产生出来的机会。而不是等情绪产生了，再在那里靠「修养」来苦苦撑住，那都已经受内伤了。《内经》里有一句话说：「肝为将军之官，谋虑出焉。」肝所主的意识状况，它不说是「魂」或「怒」，而是「谋虑」，经过开课这件事情，我对《内经》的这句话，倒是感触颇深：
一个事件，在具象化之前，在把生命能丢出去、派兵出去打仗之前，就要先「谋虑」清楚。因为，在结构设计的基盘上，它的基因，就已经决定了这个系统未来将会具现化出什么果实了。这一关不抢先处理好，出兵之后，搞得尸横遍野了，再来想许许多多解决问题的方案，都只是在浪费心力而已，肝还是伤。
我很讨厌「做善事」这种事情。因为以结构学来说，那都常常是在坑人、表人，在陷对方于不义；一开始是因为「爱心」，可是到后来，你愈有爱，养出来的寄生虫、吸血鬼愈是不堪。
而这一套结构设计的学问，西方人的研究书，叫作《第五项修炼》。
我们说「肝胆互为表里」，肝的系统，就好像是胆的系统下面的地基。肝的病，有时候会挤上来变成胆的病，在临床的时候，遇到这种「假少阳、真厥阴」的病人，在辨别时的参考，情志还算是一个可以用的助力。
少阳胆经的病，比如说《伤寒论》里的少阳病小柴胡汤证，你蛮以为小柴胡汤开下去一定见效，可是偏偏这个病人是个天天在网络上跟人打辩论战的人；结果，小柴喝下去，全给呕出来！最后是用破肝阴、治厥阴病的吴茱萸汤才让他好转。
象是「少阳有痰饮」的晕眩病，如果病人是个记恨某人记恨很久的人，他那个少阳的痰，有时候是从厥阴肝的阴实满上来的，你从少阳这边怎么刮都还有。吃吴茱萸汤直接破厥阴的痰，反而好得快。
乳癌也是，一般中医的开药路数是走少阳，以清淋巴的痰为主，但也有碰壁的时候，碰壁的时候有一招，就是：同时用大寒药（芩、连、檗）和大热药（生附子、阳起石），并且要加大破肝气的鲜剥绿橘子皮，这又是修理厥阴区的乌梅丸的法。恐怕这个患者伤少阳的情志「不甘心」、「生闷气」背后，还有伤厥阴的种种人格模式在撑腰。
一般人受情志所伤，坏能量会留在经络上，而经络是走在「三焦膜网」（也是少阳）上的东西。所以，西方人是用按捏三焦经（无名指根的中渚穴）来作情志疗愈的；那我们中医，一般而言，要清洗心灵创伤的药方，我们是选择「清洗三焦」的柴胡龙骨牡蛎汤。可是，有的人，情绪压抑得太久了，已经不纯是能量的身体的事情了，已经具象化到有形的身体了，变成皮肤下面摸得到一坨「筋结」了，或者是肌肉沾黏，变成厚厚重重的一坨死肉一样的东西，按摩的人如果按到，就会说「先生你这里累积很多压力涅！」，这种的，少阳药就对付不了，要用外治松筋法，或者是「开腠理」的吴茱萸去把那个东西溶掉，用药的路数，又落到厥阴。
……说起来，我刚刚举的例子其实都是片段的、残缺的；而且严格讲起来，少阳胆是属木又属火，不是纯粹的风木之气，并列在一起举例，有学术上的瑕疵。可是如果各位的身体有这样的状况，或者是去观察周遭的人，说不定可以找到更有意义的线索。
中场休息：相关文献与表格
五行神（唐．《兼明书》）：
木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
《尚书大传．五行传》：
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。
《尚书．洪范》：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
《素问．阴阳应象大论篇第五》：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目，其在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌，其在天为热，在地为火，在体为脉，在藏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口，其在天为湿，在地为土，在体为肉，在藏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻，其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在藏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧， 忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳，其在天为寒，在地为水，在体为骨，在藏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐， 恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
《素问．五藏生成论篇第十》：
心之合脉也，其荣色也，其主肾也。
肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。
肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。
脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。
肾之合骨也，其荣发也，其主脾也。
《素问．本藏篇第四十七》：
肺合大肠，大肠者，皮其应。
心合小肠，小肠者，脉其应。
肝合胆，胆者，筋其应。
脾合胃，胃者，肉其应。
肾合三焦、膀胱，三焦、膀胱者，腠理、毫毛其应。
《素问．灵兰秘典论篇第八》：
①心者，君主之官也，神明出焉。②肺者，相傅之官，治节出焉。③肝者，将军之官，谋虑出焉。④胆者，中正之官，决断出焉。⑤膻中者，臣使之官，喜乐出焉。⑥⑦脾胃者，仓廪之官，五味出焉。⑧大肠者，传道之官，变化出焉。⑨小肠者，受盛之官，化物出焉。⑩肾者，作强之官，伎巧出焉。⑪三焦者，决渎之官，水道出焉。⑫膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
《素问．遗篇．刺法论篇第七十二》：
⑥脾为谏议之官，知周出焉。⑦胃为仓廪之官，五味出焉。
秋气「容平」
我在想，当我们在讲情志的时候，会觉得情志这个领域是比较抽象的，所以我之前在说情志的时候，也一直蛮心虚的，不断地在告诉各位：「我们说的这些，都不能说是绝对……」
可是嘞，感觉上很虚无缥缈、暧昧，不能说「绝对」的这个「情志的世界」，却让我觉得，人体内脏五行的生克，比如说「木克土、土克水」这些东西，从情志的角度，反而会让我们特别容易观察得到。
比如说，中医生理学里面我们说「金克木」，这是说人的肺脏会制衡人的肝脏，所以一个人的肝脏有一些异常的变化，可能要靠我们的肺脏来调节它；或者说，照一般五行的中医理论，会说肺是克肝的，肺阳虚了以后，也会变成肝阳虚，这是说肺的病会传到肝……
可是，我们在病理学的角度虽然常这样讲，但临床上把脉看诊的时候，它的实用性到底有多少呢？说来并不太多。我们在看诊的时候，虽然理论一直在那里，但「肺克肝」的状况，它其实不容易密集地被观察到。「肝倒克肺」的反而还多一些。最多的是「肝乘脾（其实比较是胆克胃）」，天天都遇得到。
但，相反地，从情志的角度来看肺克肝，也就是「金克木」，倒是清楚得不得了。
如果人体只有肝的属性、只有风木之气的话，那人体岂不是什么东西都纠缠成一团？
比如说我们如果只有这种「把东西旋转而且扭在一起的力量」，我们人体的经络，岂不是就要像我家百叶窗的拉线：三条线、五条线，都绞成一捆？那我们人体的经络，还能维持这样一条一条的走法吗？是不是都纠到一起去了？
所以，我们身体里面一定还有一种力量，是克制风木的。克制勾芒之气的力量，就是《黄帝内经》里面说的「秋天的气」，秋天的气叫作「容平」，也就是人的肺气、我们中国人说的「金」的属性。
我们中医，在理解五行里「肺属金」这件事情的时候，常常会因为它的象征符号，而产生某一种误导，因为随着我们人类历史跟文明的演变，想到金，就想到凶器，想到凶器就想到杀人，所以就会觉得：金气就是「肃杀之气」！
当然，我们也不能说「肺金之气没有肃杀之气」，它的的确确是一个有「死亡」的属性的象征符号。但是因为我们想到金，就会想到兵器类的东西，有时候就会因为这个象征符号，把我们对于五行的意涵拉得有点偏掉了。我们人体的肺，在「杀」什么？又好像也没那么凶猛？
所以，我们要回到中国比较传统的对秋天的论点，或者是回到五行属性的金，我们不要先把这个金想象成一把菜刀，而是，想象一下：金属，它有什么特质？
比如说，我们说五行之中，水的颜色是黑对不对？因为黑色能把光都吸进来，所以它好像可以把什么能量都吸进来；那，火的属性是红色，红色就给人一种很温暖的感觉，能量是辐射出来的；金的属性是白色，白色是什么光线打到它上面都被弹出来对不对？就像一面金属，光线都会被反射出来，在台湾政坛上的俚语，称之为「不沾锅」。
金的这个属性、它的容平之气，就好比说，我们中国的本草学家讲到「金」的时候，就会说容平之气，就好像夏天、春天，食物充分、体力旺盛的时候，森林里的山猪跟狗熊动不动就打架，可是到了秋天的时候，要准备收集粮食过冬了，大家就不再打架、各自回家了，于是，这两个打架的东西就被「拆开」了。这叫作「容平」。
如果让阴跟阳纠结在一起的力量叫作木气、风气的话，有时候人体的某一种气跟某一种气在身体里打架、纠结在一起，能够把它「拆开」的力量就是金气，所以我们说五行的属性里是「金克木」，当木的性质是这样的时候，金的性质，刚好能够中和木的这个能量状态。
这个论点，是清朝本草学家邹澍在谈到「白敛」这味药的时候提出的。他为什么要特别强调「容平之气」的本质？那是因为，我们一般中医所用的五行象征符号，讲到秋气、讲到金气，就会直接连结到「收敛」这个属性。见到色白属金的药，名字又有个「敛」字，那好啦，简直就觉得那是「收敛」到极点了！可是，那是错的。白敛在《神农本草经》里的主轴药性是「散结气」！
真正「收敛」的药物，比如说「春花之殿（春天最后开的花）」的「白芍」，那是肝系的药，是勾芒气！
所谓「让什么都安静下来」的「敛」字，必须拿前面「容平」的观念来代入它的本质才行。
一般中医用的象征符号，在这种地方，往往很不仔细，什么「肺主收敛，肝主升散」就给它一句话打死。可是，用药，怎么偏偏收敛的大多是入肝的药？发散的多半是入肺的药？不觉得矛盾吗？
金、魄的性质，固然是凝聚、沉降的，但它的这种性质是来自于它能把东西「分开、解开」的力量。
木、魂的性质，固然是开散、上升的，但它也同时具有「把东西纠缠到一起」的现象。
五行的这两个元素，是有双面的意义的，单说一面，就不完整。
外国人讲的五大元素「地火风水空」的「空」（其实我这样子类比也很险恶，外国人的象征符号要代入我们的五行，是有很复杂的『转码』过程的，如果在学术圈就这样子直接跳过来讲，会被轰死！），就很象是中国人六气中的「燥气」，也就是金气「容平」。
水火交织成木，当木头烧尽了，能量都给出去了，物质归物质，能量归能量，阴阳又区隔开来了，什么都空掉了。以气候作为象征符号的话，就是「风暑湿燥寒火」的「燥」，干干的什么都没有。
以人生作象征符号的话，就是「死亡」：灵魂和这个世界说掰掰了。
像《尚书．洪范》讲「金曰从革」，这句话一直让中医界觉得很伤脑筋。因为，从脏象而论，肺金主降主敛，又是挑三挑四的「娇脏」，脆得不得了；和金属「可以融铸成各种器具」的「从革（顺从变革）」的语感，差别太大了，对不到一起。
不过，如果以容平气的论点来看，解释起来就会比较轻松：
革，是把动物的皮上的毛刮掉而做出来的东西；所谓「革土成金」：很多杂质的泥土，要把杂质都拔掉，泥土之中才炼得出金属。
整个「从革」的过程，就是金的特质：把不要的东西分开。
当然古时候的人没有「电流」的观念，但是，如果以象征物代过去的话，今天有些「阴阳相抱」的化合物，你要把它拆开成元素，会用「电解」，水可以电解成氢和氧，盐可以电解成氯和钠。「拆开」属金。而〈洪范〉又说「从革作辛」，辛味，刺刺麻麻的，人类的身体对辛味的感觉，和对触电的感觉，倒是较为近似的。──这样子讲也是过度险恶的类比，只是一时想到而已，请各位不要把它列入「学问」的范围。
这种「把什么跟什么分开」的药效，我们在属于金的特性的药物里面就常常能够看到，比如说像辛味药，我们说金的味道是「辛」的，辛味药我们吃下去，往往都能够让身体里的「什么跟什么分开」，比如说吃了半夏，你的痰饮就变成尿从身体里离开了；吃了麻黄，你的寒气就被逼出来了；吃了细辛，你身体中的「液体」里携带的寒气就被它切掉了……这些辛味药，多多少少都带有「把什么跟什么分开」的属性。
辛味药，你也可以说它给予我们一个「空间上的距离」，吃药等于「吃空间」，「空」的容平气就好像小叮当的任意门，可以把一些东西转移掉、隔开。
当然，容平气是勾芒气的克星，辛味药，也常常是驱风的药：有辛味的木头桂枝，又平肝又驱风；辛而白而香的白芷，驱阳明胃经的风……中药的例子太多了，几堂课也举不完的。色白入肺的药例子也太多，不举了。
其实也不用举；因为，白而不入肺的药、辛而不驱风的药，也很多；都有例外的。
在人体呢，金所象征的东西是人的肺，人的肺是人的呼吸器官，皮肤、汗毛跟肺又是一体的，因为皮肤、毛孔也要呼吸，如果我们把皮肤用油漆涂起来的话，人也会闷死的。肺跟皮肤，它在我们人体扮演着什么？扮演了一种「界面」的角色，好像是把我们的身体跟外界分隔开来的一个界面一样。
肺跟大肠相表里，如果大肠有什么脏东西排不掉，呼吸就会有怪味，不管西方研究如何地不认同这个表里关系，我们中国人就是这样看的。
你看有多少重要的美容穴是下在大肠经上，就晓得中医的「肺．大肠．皮肤」的表里关系，大肠的「层次」还比肺离皮肤更近一点哩。
用药也是一样，大肠上火，痔疮痛，用清肺热的麻杏甘石汤、黄芩，还特有效。
食物到了大肠，生命能都已经被榨干了，对于人体而言，是「异物」，和异物相接触的器官，就需要具备「金」的性质。它只管抽水，「金生水」，从什么都没有的地方、消化道最「燥」的地方，还是变得出水来给身体使用。
大肠是纯金气，而相反地，肺是金中带土（手太阴肺经，太阴是湿土气），它还带有一点像「脾」的调性，要「消化、运化」空气。
相对来讲，金的容平之气，虽然它是代表秋天，但是它并不完全是我们说的「肃杀」之气，我们说肺主肃降，这是没错，在人体，肝气左升，肺气右降，这是对的；开药的时候左肋痛和右肋痛的用药路数就是不同，不能反过来用，在本草、方剂学是可以验证的。如果你「只」说肝主升、肺主降，这说法在五行定义上还是有一点不完整的，如果我们仔细来看这个「魄」跟「容平之气」，就会觉得它「不只」是降。
那么，这个金的属性，它在人的个性上面，就称为一个人的魄力。
魄之力
如果我们要讲魄力的话，它的调性我们在「肺」跟「肝」的相对属性上面最容易看到。
一个人如果陷在魂的能量里，一直要跟外面的世界有所互动的话，他多少会跟外面的世界有一些磨擦、纠结、执着、看不开……如果我们让我们肝的魂的力量一直发动的话，人跟这个世界，好像关系会变得太黏着了。相反来讲，肺的「魄力」就是让人「看得开」的力量，这是正面的。
基本定义：会离开身体的能量叫作魂，留在身体里、不被动到的能量叫作魄。
金神叫「蓐收」，象是秋天把谷物收藏起来一样，金气在人体，把生命能凝聚在体内；而这样子，也是金气的另一面：主收、主降。
所以魄力很强的人，在中国还有日本的传统里，就说这个人死后会变成「鬼雄」，活着魄力强的人叫英雄，死的叫鬼雄。这种人死了以后如果有什么事让他不甘心的话，他变成的鬼是最厉害的，会咒死你全家的那一种鬼。
中国人认为，魄留在身体里面，象是你藏在抽屉里的私房钱，在你死后会有一坨能量可以用（活着的时候如果要让它生利息，请善用前面讲过的『魂』的力量去赚）。这样的一种魄力，人的生命能凝聚在身体里，就好像督促着我们：「这个世界，等你死了以后就跟它说再见了，你何必那么执着呢？」所以就不会那么计较得失、就会比较看得开。
我们的这个「魄」到底有多大？我们可能一生都不知道。就好像有人说某某人八字很重，那个说不定有一点关系？但是我们永远不会搞得很清楚的。有些宗教上的说法是说，你看某个人一辈子庸庸碌碌的，可是他投胎来世界上是有伟大的使命的，有他一个人坐镇在这里的话，隔壁连续八十条街都不会闹鬼之类的……这种事情是我们不知道的，所以不知道我们也只能够不论，反正医家不用讲这个东西。
我自己是常常会觉得，我是一个在情志上面肺脏常会欺负肝脏的人。怎么讲呢？
一般的人好像都是很容易动到魂的力量，现在这个社会，要看到魄力很够的人，比较少一点。我就觉得我自己常常会在选择的时候、选边站的时候，会不知不觉选在魄的这边、而不选在魂的这边。后来学了五运六气，就发现：我是在金气特别旺盛的那一年中金气特别旺盛的那个月出生的，所以好像我的身上比较会呈现出「魄的力量比魂的力量大」的这个状况。
人的魂的力量，比较倾向于「对这个世界多花一些力气、多做一些努力」，在我的外婆还在世的时候，外婆叫我剪头发我也不剪、叫我刮胡子我也不刮、叫我早睡我也不睡，半夜又因为我常跑去租书店看漫画、常常找不到我，所以她常常很担心、生气，她就跟我讲说：「你啊，平常外婆对你这么好，可是叫你怎样，你都不听话！而且又从来不让我放心，做什么事情都不顾前后、让大人担心！所以你啊，是不是要听外婆的话，让外婆不要那么生气、不要那么担心啊……？」
一般人遇到这样的状况，如果他是动到魂这一边的力量，可能就会说「唉呀，不要气啦，我跟你讲，我其实没有问题的，我都那么大个人了……」什么什么的，解释一大堆，试图「拗平」对方的情绪对不对？
