天底下的坏人、烂人，对他们最有意义的爱，往往就是「完全不要去爱」；当人能够承认「我不值得被人善待」的时候，才会改过自新。如果你去关心他、劝他，就变成「他作恶，你买单」，做坏事的人反而更有人爱，那天下还有谁要做好人？天下固然有得不到爱而堕落的人，但被宠坏的人，还是很多的。
如果心的能量真的很象是光线或者是热的话，愈接近中心就会愈多能量、愈靠旁边的能量就愈稀薄，这个东西称为「秩序」。也就是，我们人如果要爱，要先能爱自己的心，让自己的心好起，来才能够爱别人。如果一个人不能够爱自己，可是却在爱别人的时候，这其实是很伤心的，而且是很荒谬的。我常常会举一个例子教训天下父母：「你现在都已经五十几岁了，还活得不很幸福、甚至很不幸福，那就代表你对幸福这件事情还不很在行、很不在行。那你现在告诉你小孩『你要这样这样那样那样……将来才能幸福』，不是好像请一个不会英文的人来教英文吗？这种家教你敢雇吗？你讲的话你小孩敢信吗？会听你话的小孩是神经病！」我们扪心自问，我们都过得很幸福了吗？如果我们没有很幸福，为什么敢一天到晚去爱别人？你以为你很在行吗？就像不会开车的人开的车，你敢去坐吗？不怕被他带去地狱吗？
我们人的一生，能够把自己这颗心爱得好好的，就已经是很不容易的一件事情了，爱别人这件事，等你真的活到比别人都快乐很多的时候，才会比较容易做到。
像我在《庄子》班，如果有父母问我：「如果我的小孩都不听话，老是爱怎样怎样，要怎么办？」我都说：「很简单，当你比你的小孩子快乐十倍的时候，你的小孩子一定会听你的话。」现在不听话，是因为觉得：「父母都活得比我不快乐，天天担心、生气，这些他们教我的东西只会拉低我的水平，我干嘛要听？」才会当你在放屁的。当我们身为父母，比小孩快乐十倍的时候，他听你的话都来不及啊！他会觉得听你的话很好啊，会更快乐，有赚头啊。现在是因为听从父母的话都会活得更痛苦，是人生的污染，所以都不想听，这是很基本的事实。
所以如果你要爱别人，千万不要主动去爱别人，因为，如果你能够活到比别人都快乐很多很多倍的时候，他们会主动来学你；如果你没有活到那么快乐，别人也懒得来问你；你给人家的建议，人家也不见得敢相信，会觉得「你过得好像也没有多好，你不配」。
所以，心的能量、真正的爱，其实是可以活得很自私的。你如果真的很快乐的话，对世界的帮助比较大，不快乐的人会主动来向你学习；可是如果你不够快乐，就算你主动挨家挨户推销，想要付出爱，人家还不屑接受，效率会非常低。所以如果你真的要爱周遭的人的话，请先爱你自己，这是非常基本的算数。
这些都是略举例子，谈到心的例子，还有很多很多可以说，今天只是先把五行这个「心的调性」，还有「心藏神」这两个最基本的东西先帮各位定义一下。其实，我觉得各位回到家之后，自己看自己的行为，我们在日常生活中听人家讲话，或者是做事情的时候，有很多地方都是可以反省的。不止是各位反省，我也反省。
至于说情志所伤所对应的肉体疾病，我觉得我讲的多多少少有偏掉；像在座的同学，一定有人针灸远比我好的，如果是学过针灸的人，哪条经络对应着什么肉体疾病，就一定会很清楚，可以举的例子也会比较全面。可是我是以《伤寒论》的生理学在开药的人，所以讲着讲着，总是就偏到《伤寒论》六经辨证的系统去了。但这么一来，我的这两堂赠送课，固然和伤寒学派可以多攀一点交情；但，相对而言，就对不起经络学说。
心之腑小肠的生理机制
大村圈测小肠，是用小指上小肠经的前谷、少泽穴这一带。伤小肠的情感，是一个人的「脆弱」、「敏感」。这以情志来讲，我个人并没有很深的理解；但是，以肉体机能来说，「敏感」却的的确确是小肠所扮演的功能；小肠是一个感知力非常强的腑，心跟小肠是相表里的，小肠在这个功能上，很有「心」的风格。
在中医的分法，整个消化系统的传输功能，几乎都可以归给胃和大肠；而吸收营养，以及这些营养的输布，算到脾。而小肠呢，扮演的是一种各种营养在吸收时，能量上「选别」的角色。
心跟小肠，一个是火脏，一个是火腑，它们的特色是什么呢？以实际上在我们测量得出来的内容来讲，心跟小肠是「永恒的四十一度」，一般测的体温是三十六度半三十七度，但是心脏跟小肠这两个地方都是四十一度的，而且是一度都不能少。因为人的唾液、脾胃的分泌液到了小肠被吸收，小肠每天要吸收11000c.c.的各种消化液，比大肠吸的水多很多。
如果小肠的四十一度，低到四十度，那个人每天就只好狂泻了。所以这两个地方是温度不能降低的地方，而小肠的这个动力，就是来自于我们的心阳。
我们说心是负责感知跟表现的，我觉得小肠也有它感知跟表现：小肠它在吸收各种营养的时候，它其实是有在感知的，小肠是在认那个营养的「能量」的（说严格一点，食物沾到牙齿的时候，人体就已经在读取讯息了），如果吃到的糖是粗糖，红糖或者黄糖，小肠遇到它就知道它「带有甘蔗的气」，于是这个东西要用在哪里小肠很清楚、能够把它分类归档，人体就晓得可以怎么用，比较不会用在不对的地方。可是如果是精制的糖的话，小肠就不知道那个是什么东西了。它还是会吸收，可是我们人体不知道它是什么、不太认得出它，于是这种「纯阴无阳」的营养成分，就会留给癌细胞之类的东西去用了。所以「人工合成」的维他命啦，营养补给品呀，不少中医都没有办法认同，会觉得那也是一种致癌物。
还有精制盐，就像现在我们都说「肾脏不好的人不能多吃盐」，可是在临床上并不全是这么回事，临床上很会让人水肿的只有table salt餐桌盐，精制盐。海盐或者岩盐，不但吃了不会制造水肿，往往反而会退水肿。你以为是一样的成分，它是不是带有天然的气，结果就完全不一样。海盐是大量的阳光晒出来的东西，它的阳气非常够，可是你再把它做成精制盐，那个阳气就离开它了。所以如果要肾好的话，就要改成吃天然盐。而糖呢，爱斯基摩人在开始吃精制糖之后，糖尿病的患者就开如暴增；而吃粗糖，反而可以治到这个病。
最近西医的癌病岍究，热中于标靶治疗法，用什么奈米科技，把一个标靶打到癌细胞里面去，让人的身体「认得出癌细胞是异类」，这样子一个人本身的免疫功能就会把癌细胞吃掉了。
癌这个东西是阴实证，你身体认得出它是异类，最简单的方法，就是心火跟小肠火都很够，只要你心火跟小肠火都很够，体质是「阳」的，你的身体一定会发现那坨东西是异类，人体的心脏和小肠是最不会长癌的器官，癌细胞怕热。
怕的是你平常体质就是一个很虚寒的人，那这些癌细胞在你体内，你的身体就会觉得它是你的同类呀。这样你的身体的免疫系统就不会去动它，大家错身而过，一点感觉都没有。
这也是现在中医治癌最有效的一种思路，细部当然还有用药的功夫在，但是大原则方面是这个样。
那《内经》说：「小肠者，受盛之官，化物出焉。」而大肠呢：「大肠者，传道之官，变化出焉。」那，什么叫「化物」，什么叫「变化」？这个东西在中国人的文字是这样子的：「始生曰化，生死曰变。」也就是说，「从没有生命到有生命」叫作「化」；而「从有生命到没有生命」也就是死亡，叫作「变」，这两个字在古中文带有这样子的语感。这个语感，像日本人说东西放久了成精作怪，精怪类的东西，他们就叫「化物」。
当我们吃的一个食物，猪有猪的能量，牛有牛的能量，白菜有白菜的能量，进入了小肠，小肠就在那里「钓」你人体可以用的生命能跟物质，来增长人体本身的生机；这个时候还是一个「化」的过程，等到小肠把这些可以用的都掏空了，到了大肠，就变成比较是只有物质没有生命能的东西，所以到大肠叫作「变」化，小肠叫「化」物。
之前说过「膀胱气化」对不对？肾、命门，指挥膀胱把能量抓走，一兜没有生命能的水才放掉；而小肠则是食物进到这里，它把我们可以用的生命能一点一点抓进来，最后剩下没有生命能的东西送到大肠。
所以心跟肾在中医是一个对子，少阴君火的一对；而它们的「腑」，也就是小肠跟膀胱，在功用上面来讲，也是一个对子，太阳寒水的对子。
小肠它每天要吸收那么多消化液，它是一个非常耗能量的内脏，也因为这样，人的心阳是有可能从小肠耗损的。
这理论如何倒推呢？比如说有一味中药叫作茯苓，茯苓是在土里面长很久的东西，可是你看它切开来看，还是白白净净的，它有很强的力道把一些不必要的东西排斥在外面，茯苓具有各种电解质、多糖体，对人体的渗透压之类的事情会有作用。茯苓这个东西，你人吃下去以后，小肠的吸水功能就会变得很强，它能够帮助小肠的功能，而小肠的吸水功能一强起来，就比较不需要心阳的支援，所以茯苓化学成分的作用点其实多半是在小肠，可是你一吃之后，心阳一定会变强，因为它能够让小肠「少耗损」很多心阳。班上就有同学教我：在外吃到太多味精的「发渴」，吃五苓散可以解掉。所以我们说茯苓是一种护心阳的药，从「消极的层面」来处理，它是非常有效的药。这味中药在用途方面的理论开展，我们的先决条件就是「心跟小肠相表里」，那么，西医学都已经不相信这件事了，他们的中药研究会做到哪里去呢？
心火通到小肠，小肠的能量还可以分到命门去，变成我们说的肾阳。小肠有一个非常重要的募穴叫作「关元」，关元穴有一条类似秘道一样的东西，通到命门去，常做艾灸的同学就知道，灸条一靠近关元，后腰就先暖起来了；也就是关元跟命门是同进退的。
如果这个心火到达小肠，而不能够再往下输布的话，这个人的脚会是冰冷的。所以如果要一个人不要得癌病或者医癌病，至少要让脚能够温暖起来。
此心哪可仅多想 中土谁言非广居
情志的五行生克
我们说「情志」的五行生克，往往比「生理」上的五行生克还要清楚，因为情志的状况，是更属于能量的，那么，我们一般中医师所相信的情志生克，乃至于《内经》里的情志生克，都是「负面」的情志生克！我觉得这样的生克，没什么营养。
比如说，我们说大喜伤心，什么情志的能量是可以克制这个火、这个喜啊？是恐，所以中医的民间老故事就会说：「某人中了举人或是彩券中头奖，然后大喜乃至于抓狂……这要怎么治呢？要赶快把他最害怕的人找来，找他家那位河东狮来吼一吼，吓一吓就正常了，所以说恐克喜、水克火……」这样子没有什么不对，但如果我们生活上如果也这样实践，就未免太等而下之了。
又或者，有人说，「生气」不如「气哭」，因为哭属肺金，会克怒，所以「气哭」比干生气要不伤一些。这，我不会说那是错，我只能说那「不高级」。
我会觉得，在情志的生克上，其实可以做得更漂亮一点，比如说我们讲心的能量、神，是一个人的感知力跟表现力，肾脏的能量是志气，前面也说一个爱惜自己的心的人，是不允许自己高兴的，因为高兴会损伤人的心力，活在高兴中的人，最后会变得有点笨笨的、心力浅薄。
但是，说水克火，我想，不如说人的志气可以维护到一个人的心力。怎么讲呢？一个人如果有志气，无论做什么事情，他都会一直试着突破自己的极限、试着赢过自己、一直在进步，一个在进步的人，其实并不容易高兴的。所以，当我们真的能活在志气之中的时候，心也比较能够做到「不动到『高兴』这个情志」。所以我觉得所谓的水克火，其实可以说得更正面一点，不一定是「我高兴的时候就要拿个我害怕的东西来吓我、来克制我的高兴」，这样就有点太等而下之了。
说到这个生克呢，还有些相生的，比如说「火生土」。
要说火生土，我们就要先来讲一讲这个土脏的功用。
脾中的「意」与「智」
我们人体属土的是脾脏，脾脏里藏的是什么？是「意」；也有一种说法说是脾藏「智」。而，伤脾的东西是什么？是「思」。
人比动物有智慧得多──当然人的这个智慧，不一定是健康的，但的确是比较高级的──怎么讲呢？好比说，唯有人类会使用「象征符号」，从象征符号而想到它的涵意，例如「阅读文字」，这是动物的意识做不到的。
而且，人还有一件事情，是动物没有的，你看你家的小猫、小狗，它们是不太能藏住心事的，心情一不好就闹别扭给你看，没有什么事是闷在那里让你不能发现的。
可是人有一个能力，人可以闷在那边想很多邪恶的事，但表面上对你笑眯眯的，他可以有一个能力叫作「思考」，而这个「思考」是「不显露于行为」的「意」或者「智」这个东西。
脾的「意」这个情志是干嘛的？人为什么需要思考？因为我们人具有比较高度的智能，所以我们会形成一些社会规范、人伦的一些东西……如果我们人类还像动物一样，完全依照本能行事的话，人类的文明会遭到破坏，比如说，生气了就把对方杀死，不管对方是你老妈还是老爸，这样好像不太行？所以，因为我们的活动方式愈来愈趋于复杂化，所以人类需要一个从「本能到实际行为之间」的缓冲地带，这个缓冲地带，就称为意。
就好比说「我气到好想揍他」，可是接着我可能又会想：「不行，我不能揍他，这里是办公室，他是我老板，揍他对我也没好处，还是回家打枕头好了。」
《黄帝内经》里面（或者说，我们现在版本的《黄帝内经》）说「脾、胃」都是「仓廪之官，五味出焉」；但别的版本，就说脾为「谏议之官，知周出焉」，胃才是「仓廪之官，五味出焉」。
你的思考力，有一个「向你提出建议」的机会、让你想得比较周详一点，这是土的力量。
中医所说的脾，在人体而言，指的是一种「消化系统的缓冲地带」，一个营养成分从小肠进来了，要由「脾」去作出选择，决定这个营养要送到哪里去。
土的这种特性，以五行来讲的话，土气就是其他四行之气的混合。土，用五行的象征物来讲的话，泥土是什么呀？泥土有一些矿物质的碎渣渣，是金；有些木头的碎渣渣，是木；它带有些水分，是水；它有温度，是火，因为，如果没有温度的话，天寒地冻，那土也不能种东西──这是文学上选择的象征意涵，它其他四行都包含了一点。
「知周」就是「东南西北四方它都晓得」。
所以中国人的五季，第五季就是「长夏」季，长夏季是出现在哪里？长夏季就是出现在「季节与季节交替」的中间那十八天，也就是加起来是四个长夏季，一共七十二天。等于一年是五个季节、五个七十二天加起来，三百六十天是中国的一年。
长夏季，也就是从一个能量转换到另一个能量的交界地带，这个交界地带称之为「土」。把脉的时候，正常的脾胃的脉，一定是跳得最缓和、最没有特征的，是这种调性的一个脏。让各种元素都来一些，让你思虑得再仔细一点。我们说「三思而后行」，这就是土脏的功用，脾藏意、脾藏智的功用。如果人的脉象之中，脾胃之气绝了，不再带有这个「缓」的调子，那就会出现「真脏脉」，每个脏的脉象都各显极端：肝脉弦得要死、肾脉沉到附骨……这样的人几天内就会死了。
入脾的「甘」味药，一般而论，愈甜的药，药性也会愈「缓」。
因为终归「思考」在医家的哲学，是被定义为负面的东西，所以脾中所藏的「意」或「智」，指向的就不会是思考力；而比较是一个人的「度量」，也就是受到一个外界刺激之后，人不会马上激起情绪的能力。不过，这份能力，倒也的的确确是在借助一个人的「理性思考」也就是「智」或「意」来完成的。
就像班上的某个同学，喜欢上一个人，付出很多，才发现对方根本没这个意思，于是很伤心，跟另一个同学打电话讲，两次，各哭一小时。我晓得了，就去骂他：「来，跟着叔叔念一遍：『我搞错啦！』」如果是我的话，只要承认「整件事是自己搞错了」，根本一秒钟都不用哭。想到对方平白受我骚扰几个月，反而觉得对不起人呢。
什么事情，能够讲理的话，人可以不起情绪的。
生气，也是一样，如果一个人做的事不合我们的意，就好像他现在是一个只有五十分的人，而我们对他的要求标准在六十分以上。生气，就是在动「勒索对方好起来」的念头。可是，一个人要好起来，就算他自己很努力，也是要几个月到几年才能做到的吧？「现在这个当下」就起「要求之心」来动怒，不就好像把不识水性的人推下水，叫他：「给我游蝶式！」一样疯吗？这样子太不讲理了。
强迫自己讲理、讲逻辑，情绪就会减少，度量就会渐渐变大，这样也才能长养脾中所藏的「意」、「智」。
但是，如果我们人活在思考之中，就会伤到脾了。
如果有一个人有一天遇到一个他喜欢的女孩子，每天就想着要如何写情书给她，在心里已经写了千万遍了，但就是没写了寄出去；幻想着：「如果她是我女朋友的话，我要带她去哪里吃饭、去哪里看日落……」就这样想着想着、愈想愈多……这时候，他的身体表现会是什么？他会「茶饭不思」，脾胃的机能就会开始消失掉了。之前有一位助教，脾胃老不好，在中医基础的课听到我讲到这个，于是硬的要求自己不想事情，脾胃就好起来了。
当一个人沉迷于思想的时候，他的脾胃会受到伤害。可能有人会说「如果我想的，是一些善良的内容、是发正念啊！」对不起，没什么意义，只要是空想，就会伤脾胃，正不正念没什么关联。
就像我最近庄子课在教的议题：人的思想没什么意义，能把事情做好比较有意义。
那，伤脾的「思考」，我们要怎样让它变没有呢？思想没有或减少，让我们的消化机能好起来（我讲话实在都好低级，别人讲到『让思想变没有』，后面接的都是『进入禅定的境界』什么的，只有我在讲吃多两碗饭……），当然是有一些做法。而这些做法，也有从高等到低等的不同级数：
实脾三法其之一：具象化
我们人常常会闷头想一些事情对不对？例如说：什么事情我该怎么做、怎么计划……
我们人除了想事情之外，还有「担心」对不对？比如说你觉得某个人好像在生自己的气，明天在公司遇到他，不知道他又会摆什么脸色，不知道他会不会说什么话来刺激我？于是呢，都还没有遇到他，已经在心里想了千百种他可能刺激你的方法，自己已经先刺激自己不知道多少遍了……又例如说，小孩子比平常回家的时间晚了十五分钟还没回家。这可能只是小事情，比方说忘了拿笔记本，所以又回去拿；也有可能只是公交车误点而已……结果你已经开始「绑架、车祸、被坏朋友带去玩……」已经在心里把你的小孩杀死千万遍了……
这就是人在思想上，可以说蛮浪费的一个面向。
人的思想，其实只是个当做缓冲的东西；如果我们只是空想、活在「想」当中，是很可惜的事情。因为「想」这件事情，其实并不能够带给我们什么，我们如果想喝可乐，最好是走到巷口便利商店去买可乐，这样才会有可乐喝嘛。
像我小时候，就是沉迷于思想的小孩子，暑假一到，睡醒了还没下床，就开始想说「唉呀，这个新买的模型，我今天要怎么黏它、要怎么涂漆……」想着想着，结果暑假都过完了，模型都还没拆封。我就是这种小孩，现在想想就觉得「真是伤脾啊」。
我们如果从第一段最低级的方法讲起的话，要不思考，人要练习「木克土」，怎么讲呢？你的烦恼，要让它们都具象化。比如说，你在想你的新房间要怎么布置，你一面在想就一面把你想的东西画在纸上，这样就可以具象化。
对于一件事情你在烦，为一件事情在苦恼、在难过、在忧愁的时候，要记得，用纸笔写下来。
当你用纸笔写你的烦恼的时候，通常你只要写一遍，那个烦恼就留在纸上了。可是如果你用想的，有时候同样内容，你会想很多很多遍。这是很麻烦的事情：一想再想三想。
像当年我这个沉迷于思想的小孩子，有一次给一个类似有神通的算命先生之类的人看，他就看了我一眼说：「人家是一念三千，你这个头啊，是『一念三圈』！」──绕树三匝，无枝可依啊！我想想，还真对啊，我成天想想想……却什么都没有做，没什么行动力。
而，同样内容的一串念头，只要想到一遍以上，就算是空想、徒想，就会伤脾了。
所以最低级的克制思考的方式就是：有任何烦恼、任何担忧的时候，写下来，这样至少可以把它的伤害减到最低。但这也「只是」最低级、最消级的做法。
实脾三法其之二：从看破到绝交
那第二等的要人不思考的办法，就是：对我们这个会思考的头脑，要看破。
因为，我们在思考的时候，都会觉得那是「我」在想，会觉得「这是我」，所以不能把它摆脱掉。但是有没有办法，把这个「思考的我」当做「不是我」，而把它踢开呢？
其实可以的。
就比如说，我现在，对于台湾的气象播报，没什么兴趣看。怎么讲呢？因为它常常让我失望。我想，它的准确度大概只有五六成左右吧？像它说「有寒流来」的这种大范围的，通常没有问题，但，它说「会下雨」或者「不会下雨」，有些时候就不太准了。常常是它说是晴天，结果出门被雨淋。令人会觉得气象报告的准确度，好像只有五六成的准度，不太值得信赖，所以我都懒得看了。
像我记得这个礼拜三要搬家，结果我妈妈就打电话来叫我不要搬，因为气象报告说会下雨。
那，我就跟她说：「如果这气象报告它是准确的，我搬家的时候果真淋到雨了，那这个淋雨的痛苦对我来讲是一；可是万一这个气象报告不准确，结果让我发现那天是大晴天、我受骗了，那个痛苦就很大啦！我宁愿赌那个一，也不要捱受那个被骗的痛苦。」我很讨厌被骗的感觉，所以就搬了。结果那天刚好早上雨很小，下一下就停了，搬了也没有怎么样。
所以，当一个气象报告的准确度只有六七成的时候，我们都常常懒得再收看、收听它了。
或者是说，报纸上的「本周星座运势预测」专栏，周周都说不准，你也会懒得当真了。
同学能不能理解这种感觉？不太值得相信的东西，就懒得看了。
那，如果我们对于气象报告、对杂志的预言，能够有这样的刁客心态；那，对于「我们对未来的担心、揣想」，为什么不能用相同的标准来看待它呢？
把我们自己的头脑，想象成一个气象台在预报明天会发生什么事：「明天那个死混帐同事可能会给我什么脸色看……」、「明天去学校，老师可能会问我什么问题……」或是「小孩还没回家，他今天是怎么个死法……」、「我明天要见谁、要谈什么事情，我要先准备说什么，然后我说了什么，他可能说什么，那我要怎么样再回话……」等等等等的这些我们每天在担心的未来。如果每一次你在想未来的时候啊，都有意识地去观察、检证你所想象的那个未来，请问各位同学，它的准确度，会到百分之几？我估计我自己对未来的揣想能力，可能正确度没有到百分之十哦！
就像这礼拜三搬家，之前的礼拜天，因为雇不到熟的工读生帮我搬，就雇了一个我不熟的同学，请他礼拜三来帮我搬。因为不了解这个人，我就想「可能会出什么问题……？」然后跟陈助教讲，陈助教就跟我在礼拜二晚上净想些有的没的，想「这个学生可能会问我什么怪问题，我要怎么回答」之类的。结果，到了礼拜三，全部这些事情，都没有发生！我就觉得：「好冤哦！」
所以截至这个礼拜二，我预测未来的能力，仍是低到趋近于零的准确度。以我这样的心力，是没有办法预测未来预测得准确的。
所以像这样的经验，一次又一次地发生，而你又有意识地去面对这样经验的时候，谁还会有兴趣去收看这个不良气象台啊？根本整台电视砸掉算了！
当你观察自己观察到有这种感觉的时候，你自然会把头脑关掉，不再收听。那时候就真的能够硬的把它关掉了，因为无论如何都不再想收听了。打从心底深处觉得这个气象预报对你没有意义的时候，就会关得掉了，就不会再思考了。这件事是几年来我越来越能够做到，但也不是百分之百能做到，本周二就还是犯规了。
但如果有同学说：「我不能关，因为我预测未来预测得很准，有六七成的准确度。」那，各位同学，包括我，都给你钱！你帮我买奖券、买马票！这真是太重要的能力了，这样的人，叫预言家！
但，如果不是这样的话，那头脑不如就关机喽。低于六七成准确度的气象台，那就可以不用收看了，那更何况我们一般人的头脑，预测未来的准确度没有超过一成的啦！我对思考力，没什么正面评价（credit）的；早就信用破产了。
所以，这样不是很简单吗？
这是停止思考的一个中级的方法。
实脾三法其之三：增强心力
那至于高级的停止思考的方法呢，是有可能。可是呢，我想一般人可能很难经验到这件事情。有人说他可以练打坐练到心无杂念之类的……但那种东西，我觉得很不实在，毕竟我是一个比较偏基本教义派的庄子学派的学习者，所以我会觉得自己比较信任庄子那一套。
那，「庄子那一套」是什么呢？就是达人的修炼，我曾经在班上跟同学讲过一个「国家地理频道」播放的那位西洋棋的达人的报导：她下棋可以一瞬间就出招，每一招都很漂亮、都打赢别人，可是她是没有经过「思考」这个步骤的，能够完全不去想「我下了之后，对方可能怎么下或怎么下」。她小时候研究过很多棋谱，那时候是在思考，但当她已经完成了达人的训练，整个事情在下意识的世界就完成了，她下棋的时候，头脑是不用思考的。
这样的一种状况，是在达人的世界会有的。
我几年之前跟助教一起在家里面读中医读到今天，过去几年，我一直觉得，我的助教的医术跟我是差不多的，因为我们一起读书，并没有什么好藏私的，我读到什么他也读到什么。所以一直以来，我认为助教帮人看病的能力，跟我是在差不多差不多的地方。
可是到最近的这一两个月啊，我发现：我跟助教的看病能力，拉开了「一线的差别」。
那一线的差别，我想助教以后也会走过吧……就是，我这一两个月，在帮人看病的时候，开始会经验到「不想」这件事情。别人说症状，我就说「药就这样这样开……」，我并没有在听取症状的时候，有「思考」这个活动。
我们说火生土，也就是心生脾，当你的感知力跟表现力到了一个水平的时候，是可以不必思考的。
我开始进入「不思考」的状态，可能是因为《伤寒论》从前有读，后来又读，然后又读……那这次教书，我还是比从前还要更用功地读，以读书次数而言，我比助教多次。跟这个东西混熟了，用的次数多了，熟到一个程度以上，就会开始进入这样的状态。「医术」这个能力，成为你的「直觉」的一部分：别人说些症状，你药就开出去。──当然先决条件是你开出去的药要把人家医好啊！现在很多人是凭直觉乱开药，把人家医坏，那不算哦。
在一些出手之中，没有经过什么思考，开出去的药，效果也还可以，那个时候，我再回头看到有一些学中医的人，他「广读群书，吸取各家各派的各种绝招、用药的技巧，或者去抄谁谁谁的秘方，或者是搜集很多知识」的时候，或者甚至同学在问我说「这个辨证点跟这个辨证点很难分辨，那我要怎么样分类学习才行？」的时候，我会忽然觉得：我给你任何「答案」，都帮不到你。
因为《伤寒论》的学习能够成功的办法，就是你对这本书是一遍又一遍地读，一遍又一遍地实践，有一天你熟练到一个程度以上，具备了感知力跟表现力，也就是有这个「心力」去把人医好，这个最重要。而不是用「思考力」去想得天花乱坠。
如果你没有那个心力啊，光在那边搜集这个绝招、那个绝招，其实是耍不动的啊。心力不够的人，想再多也会开错药啊！
可能助教再多读几遍，也会进入不思考的状态的。但当我现在看到助教在思考，就觉得他「活得好辛苦哦！」，这也只是五十步笑百步，我几个月前也是这种状态。
我现在帮人看病都没有在想的，当然，也有时候超过我的能力，可能是他需要吃的药方还不存在于我的记忆库吧？那时我就会一片空白，什么都想不起来，只好说：「我不会看，对不起。」并不是说我从此之后就变成神医，而只是说《伤寒论》的这个学习系统，差不多是这个样子在运作，操作得法的话，会渐渐进入一种直觉状态。同业好像很多人是因为面对难医的病，苦苦思索，而终有所悟；那也不是说它错，只是我不是用这个系统在学习的。我直接承认自己「不会医」之后，那个「承认心」带给我的益处，我觉得很大，比「苦思」要大。
看同学在学习中医，也会觉得，有些同学，学习中医的「战略」比较正确。像有的同学，他偶尔帮身边的人、家里的人开药，随便开药、随便医好。问他怎么思考的，他觉得也没什么思考的。有时我也好奇：这些同学中医的能力是怎么练成的？
而我发现，这类同学的很基本的觉悟就是：「来听你的课，我可以不必用功。」上课录音档平常多听听，让自己渐渐对《伤寒论》变得比较有感觉，跟它混熟一点，就这样子就好了。
这样子其实是学习《伤寒论》的正确战略。
我也看到那种很努力用头脑学习《伤寒论》的学生，他整理的笔记，比我教得还要好，所有的重点都归纳整理，漂亮得不得了，我看了这个人的笔记之后，感动得简直要痛哭流涕，真乃奇才也！可是他开药的能力，比那种很混而多听几次录音当作消遣的同学，差很多。这就是战略的不正确。
中国人的「技术」都是艺道的修炼，「艺道的修炼」是不可能用头脑去练的。不可以在思考力的世界里面去努力想通什么问题，《伤寒论》这本书是要一遍又一遍读的，熟悉它、用它，日子久了，那些加减变化的能力就会长出来，有那个能力了，就好了嘛。其间的道理，你想得通或想不通，其实都不是那么重要的。
现代人的学习，似乎有很多力气都花在思考力的满足，有什么东西没有看懂、想不通，就受不了，一直在思考力上面搜集情报，现在有些人已经是所谓的「情报搜集狂」，很喜欢去搜集某某权威角色说什么话，各类的金玉良言在家里编大全集一样，但这些只有补于他的思考力，而无补于他的心力。
可是，当你心力有练到的时候，你会发现：人不必思考。所以当一个人的心力不足的时候，他就会拿思考力来代替它，思考力只是心力不足的一个代偿反应而已。
那如果我们真的照中国人传统的、比如说《庄子》的达人修炼，去让自己具备心力的话，那思考力就会真正的越来越少了。因为，你会觉得：遇到什么事情，都兵来将挡、水来土掩就好了，有什么好担心的？
当我们有足够的「能力」的时候，何需思考？这不是我在中医的领域作自我夸耀，修水电的人、烧菜的人，很多人都已经到达这个境界了，有什么毛病，他摸一摸就修好了，问他是怎么回事，他也讲不清楚。
各个领域的专业人士都会渐渐进入不思考的状态。所以从「火生土」的角度，来说如何克制思考力，我想也是有意义的。我是只有学《庄子》、没有学禅修的人，所以到底那种用打坐来让自己不要思考的方法，有没有效，这我都不知道啦。
只是我在《庄子》的学门里面，会觉得，当人练到这个领域、能力进展到比较接近「达人领域」，越来越没有思考的时候，心就自然而然地安静了。似乎，「静心息念」并不是一个不可能的任务。
「思考力的自我」与「心力的自我」在艺道领域的对决
教书这段日子，看着班上的同学，有时也会注意到哪几位学得好，哪几位好像一直学不上来……。
如果要以我的学门来讲，以《庄子》的「达人理论」来指导中医的学习，有几项原则，我个人是很强调、奉为圭臬的；不过，一般外人，并不注重这个。
乃至于我看到有些学得很辛苦却医术不能提升的人，会觉得蛮无力的。因为，要一个人遵守《庄子》的规矩，恐怕是比「学好中医」更艰难的事情。
前面也讲了，《庄子》达人训练中很重要的一个过程，就是「心力」与「思考力」的对决。而这件事，有一个难处，就是人的「思考力」这部分，会包含到一个人的「自我」，也就是「我觉得我是什么样的人」、Self-esteem这个东西。如果要我讲露骨一点，我的私房话会是：「一个一心一意行善积德当好人的人，练不成中医！」──这种讲法会不会太离经叛道了啊？
《庄子》非常看不起的「自我价值」这个东西，却偏偏是现代人颇为认同的。
我看到同学以「思考力」学中医而学不起来的时候，我也常常会看到这种我执在作怪。可是，讨厌的是，一般人并不会以为那是我执，而会以为那叫「善意」。
我看到，很多人学中医，目的是要「帮助更多的人免于病苦」。这听起来是「善念」，所以，没什么人会加以批判。但是，这份「善念」之中，往往就掺杂了一个很要命的东西，就是：「我会中医，就可以帮到更多的人……所以，会中医的我，是一个比较好的人！」
卖面的人不会因为他很会煮面就自认为是比较好的人，修水管的工人也不会因为他能帮人通水管而自认为是一个比较好的人。可是！学中医的人，会！在一个技术的追求过程之中，学中医的人，有很多时候，就会掺杂这种多余的东西。
【OCR者注：“怎么样的我会是个好的我”，一这么想的时候,当下已经制造了一堆“不好”涂在别人身上或者伺机涂别人身上啦，掺杂的就是这个东西，所谓“饰知以惊愚，修身以明污”,此之谓也。此“善”中所掺杂之恶，概如知所对之愚，明所对之污。】
而这样的一种思考力形成的杂质，对人的心力，会造成破坏。
我也会遇到我医不好的病人，有些病的医法、道理，我现在还不会。遇到这样的情况，我就打听打听有谁是很会医这个的，然后就介绍病人去找那个人看。如果别人也老没看好，或是病人也不想转往他处，我就会跟他说：「我现在医术还不够，看不好你，如果你肯等，也不是急着这一年两年就要死掉了，那，不然，三五年后再来找我看如何？等我进步多一些，说不定到时候我就会医了。」我的心情就是这样淡淡的，不会为这种事情伤脑筋，依然会照我原来排好的读书规划，继续慢慢读着《伤寒杂病论》，这是我所晓得的范围里面，医术进步最快、最有效率的作法。为一个病人分神去特别研究什么，在我的世界，反而是破坏了最大的整体效益。
我不会要求自己要有爱心，我也不是什么好人。于我而言，「我是什么样的人」这件事情是可以忽略不计的，我只是「刚好」有兴趣的是医术而已。如果我有兴趣的是英文、是重型机车，那就更没有「我是不是一个好人」的问题了。
而我看到一些别的学中医的人，就觉得他们的风格是与我大不相同的：
比如说，有人遇到一个他医不好的病人，会绞尽脑汁苦思到不睡觉，务必以「救别人」为优先；如果他医好了谁，病人很感谢他，他就很高兴、很欣慰……。这样的「好人」，在这个地球上，是绝大部分的人都会认同的。但以我的角度来看，就觉得，这样的人，一直在乱心、在情绪起伏中过日子，心力一直被伤到。虽然是很可歌可泣没错，但总体的进步方面，「效率」很值得怀疑。
我觉得，艺道的追求，功力是一点一点累积的，老实说，还真的没什么「顿悟」、一夕之间功力大增这种事情。就像曾经看到郑曼青谈到练太极拳的内容，他就说：练拳，就象是每天叠一张纸上去。──你每天每天练着，都不会觉得有什么大进步。但一年两年过了，你的纸也堆出一本电话簿，可以拿来砸人了。
我觉得的确是这个样子。于我而言，医术的功力，最要紧的是能够持之以恒，保持「每天多一张纸的厚度」这件事，这样半年一年回头再看，就会惊觉：「怎么一年前的我医术这么烂？」整个过程就是淡淡的、稳稳的，无喜无悲的。
有的人，医术进步了，就好高兴。而，这份高兴是哪里来的？是因为进步了就代表「我变成一个更优秀的人了！」才会产生的。
这种心情，在各位听起来，也会觉得是人之常情，没什么不对。可是，在比较严格的「艺道」领域，这种现象，代表这个人的自我认知是挂在「思考力」这一边，而不是「心力」这一边。
以思考力这一边作为主轴在学习的人，会遇到很多他自己也不能理解的障碍。像我认识一个人，他是大陆某位名师的弟子，我看他学医挣扎了好几年，医术也没什么进步，还是烂烂的，但他就老是在想：「我一定要把中医练好！不然会辜负老师！对不起天地！」
我觉得这很让人感到头大。「因为罪恶感而努力」，这基本上就是负面的能量。努力的过程中只有自我压迫、自我谴责，看不到对中医的「爱」。
我自己的规矩是：「如果我对一件事情没有爱，那就碰都不许碰！不然都会变成在演戏、在耍。」我对中医，我喜欢开药吃药，但我不喜欢用针。所以我几乎不花时间在针灸的学习上。直接承认「我没兴趣」事情就结束了。我也晓得，以医术而言，其实针、药都会用是比较完备的。如果我是一个「想要做好人、想要救人」的人，那我就一定会勉强自己去练练针灸。但我．就．不．是．这．种．人！我学中医是兴趣本位的；没兴趣的就不沾。但也因为这样，我和中医的感情一天比一天好。
所以，当我看到一些这种痛苦挣扎的学习者，会觉得「他和中医的感情好差哦！而且还在尽全力挑拨离间自己和中医的感情！」，他在拿中医折磨自己。
我自己一路读书过来，就觉得，学东西象是跑马拉松，要会「配速」才行。如果你要我每天都苦读八小时的中医，那我也要和中医翻脸了！
