另外，以「作好人、救苍生」为目标而学中医的人，我就说，你不如直接去捐款、去救灾算了，不要拿这种心来污染中医。艺道之心和自我价值之心，根本上就不是互相支援的东西。
任何东西，要学到有进步、有功力，到底是得你「真的爱这个东西本身」才行。你的「真爱」如果是「当好人」，却要来学中医，这种人总给我一种「老子他妈的就是来耍的！」的感觉。听说从前郑曼青先生，如果人家来学太极拳，他问这个人为什么要学，若对方说：「为了健康！」郑曼青先生就：「喏，起手势这样比。这样很够健康了。回去！」若是说：「学功夫来防身！」郑曼青先生就：「防身啊？你去叫你那有钱的爸爸帮你买把手枪得了。回去！」我觉得这位江湖奇人真帅啊，一眼就看穿对方最后可能到达的极限了。
你若要做好人，途径真的好多，不必把中医绕进来；你若要身体被善待，医术好的神医也好多，花钱给别人看就好，何必自己学？
艺道之心，最基本的要求就是「不被外界干扰」。可是「悲天悯人」之心，却的的确确是一种很会被外界干扰的心。
而且，这种心，会让一个人，有意无意之间就那里「在意他人对他的看法」。「自我价值」本身就是人在「企图合乎」外在的评价标准，以从小到大被输入的价值标准在评量自己的一种系统，并不是内在的东西。如果要讲纯内在，很多都是莫名其妙的，像有些人不知道为什么就是爱唱歌，有些人不晓得为什么就是爱画画……。
而我就觉得，要内心平平静静地、好好地进步下去，一开始就要放掉前面所说的这一大块！
像我，是不得不放下啊！比如说，最近才来的小黄助教，他是我在三四年前就认识的人，原本对中医是全无认同、全无兴趣的，后来是得肝炎，给西医院医坏了，让一位中医给调理回来的。从此他变成中医的狂热信奉者，后来找到我这边。现在是跟在我后头「叔叔」长「叔叔」短的叫得很殷勤……。可是，我就一直记得，在他迷上中医之前，在他的心灵地图的「朋友」区之中，叔叔我是哪棵葱上的须须都算不上的边陲地带！他也还是那个人，我也还是我，结果三年之中态度转变那么多？你说我是该高兴还是痛哭？
所以，我就觉得，「自我价值」这个东西，是很虚幻的，要看「对方」是活在什么价值系统里，他就会给你某种评价。而，自己对自己，也是一样。
我对中医有兴趣，只是刚好人生之中遇到了这个东西，而觉得它很有趣，如此而已。并不是想着要以中医来孝敬父母、或拯救天下苍生如何如何……学中医，并没有让我变成一个「比较好的人」。技术面的东西和人格面的东西，总是要分开计算的。
但无论如何，那都是很不确定的标准。
所以，我看到有同学，学了中医，就希望得到他人的认同……我想是不必动这个念头了。在别人的价值系统看来，学中医，可能就和拜清海无上师为师、或是吸强力胶、高空跳伞是差不多的东西吧？要是我，就不会好意思期望他人认同我。
如果是一个想当好人、想救苦救难的人，学中医，挫败感很重的。因为大部分的别人，都不会因为你学中医而觉得你比较善良、或是更加认同你、信赖你。学习的动力，反而会被这些事情弄坏。这种「动机、动力」，一开始就是假的，藉中医之名在耍而已；真的纯粹是因为兴趣而学中医的人，心情上是不会被他人打扰的。就像我们这几位爱打电玩的阿宅助教，我再骂他「玩物丧志」还不是笑嘻嘻地照打，谁鸟我啊？
而，最近几年，也常听到有人「发善愿」要学中医，这个思考，或许因为我是《庄子》这一边的道家学生，所以虽然不否定，但也不很重视这种事。
在我的系统里，好像总有一大堆事情比「爱」、比「慈悲」要来得更优先……。
我在自己的班上倒是常会说：要医好一个人，要紧的是我们的医术行不行，而不是我们有没有爱心。如果医术不好，光靠「热心助人」去开药，还是会把人吃死的。这是不同次元的事情，不能混为一谈。
而且，如果你真的是爱中医的人，那么，你对中医就会有热情，有热情就会认真，认真就一定会尽全力把它做好，不会允许自己把人医坏；结果就是，再无德的人也会有医德。并不需要额外加上什么「对人类的爱或慈悲」。
曾经有一个人，见到我的时候，说是曾在网络上看到我写扁桃腺发炎的一篇文章，后来照着做，把他自己治好了。──以结果论，我好像是有帮到人了哦？──可是，我写文章，有时也只是写了玩玩，并不见得有什么要「助人」的善念。我能帮到人，我自认为，是因为我写的东西，人家「看得下去」、「看得懂」，这是文章表现力的问题，不是我善不善心的问题。
网络上、书店里也有不少基于善念而写的中医文章，可是没人看得懂他在扯什么。
而另外一点，我觉得是学中医至为关键的问题，就是：学中医到底可以使用多少的「思考力」？
我想，学中医所使用的思考力，主要是所谓的「病机学」，也就是「我为什么会得这个病」的「为什么」。而，以这个角度来划分历代的中医方剂类著作，也可以分出两个领域，一类著作是会说理论的，另一类著作是不怎么讲理论，只谈实际操作的。
讲理论的书，多如牛毛；只讲实际操作的，扣掉江湖偏方之类的杂书，经典类的就只剩下一部：《伤寒杂病论》。
而学过中医、也学过经方的，谁也晓得：
读《伤寒论》一年所长的功力，强过读其他所有几千本书全部加起来所长的功力的十年二十年份！
像班上就有同学说，她学这个，觉得很「害怕」啊：
「为什么我只是照书生病、照书吃药而已……可是，不到一年，我从以前到现在遇到的所有中医，竟然没有人医术比我好了？人家不是医学院念七年、还有加实习的吗？」
医术是「技术」，技术是在操作中学习的，不是在思考中学习的，没有人可以不透过「操作」、直接用「想」的来学会弹钢琴的啦！如果你从来没下过水，只凭背熟游泳教材，就往海里跳，大概还是游不起来的。
如果以学语文作为例子，你刚学外语，可能需要学「文法」，但只要你还想著文法在讲外语的一天，就是你外语还没有练成的一天；真的英国话讲到和英国人一样好的时候，听跟说都是直接反应，脑海中不会想到文法的。我们中国人讲中文，何时需要想文法？真的「会」一个东西的时候，思考力就会退位。
我不敢说中医各家各派都得用同样的方法来学习；但，至少在伤寒学派，是这样的「训练方式」（discipline）。讲白了，要学《伤寒论》，照书操作，就会形成医术；在理论的世界，反而没什么好搞的。
经方有很多的学习法，比较能够临床上有效的学习法，是所谓的「方证」跟「药证」的学习法：什么样的症状要用什么方？比如说流不出汗、脉浮紧、发冷、身上痛，我们就用麻黄汤，或是什么样的单一症状要用什么药，比如说喘用杏仁，咳用五味子，烦的话用什么，发黄又用那什么……
这样的学习方式，如果以本草研究来说，日本的吉益东洞写的《药征》，就是任何病机都不谈，就在讲「黄就是用茵陈、咳就是用什么……」吉益东洞的理论很烂，可是医术很好，这是方证跟药证决定一切，中间推导的过程没很大的关系。
我在读书时，一个病机我都会读很多很多本书，但这么多本书彼此吵完架之后，我脑中残存的理论只剩一点点。如果你去看外面的经方大家，病机都常常是鬼扯，但医术往往很好。这些中医的「黑盒子」，完全搞错都没有关系，重要的是方证跟药证是对的就好了。
在治病上，病机不知道没什么要紧，如果没这些注解文，《伤寒论》背下来照开也可以。所以保留黑盒子是没什么关系的，因为事实证明，名医们的「病机学」跟「医术」之间没有绝对的正相关，几百年来都这样。我上课说的本草理论或是我的病机说法，跟医术没很大的关系，都只能说是帮助记忆、帮助润滑，藉着说故事的画面把相关的东西打包让同学好记忆而已。实际上的力道是方证跟药证，这是张仲景的学问里最漂亮的。
到了今天，班上的同学，我最觉得头大的，反而是有「情报搜集狂」的中医「阿宅族」的那些人。
我们人类，常用各种方法让自己沉迷于思想。当一个人对某个领域有某种向往的时候，他会拼命地收集相关的知识。我觉得这是很糟糕的事情，因为知识并不能带给我们实力，知识只能补到我们思想内容。这是之前有特别强调的：人的心力是感知跟表现，不可以包括思考力。
有的同学，平常书是读得真多，学问可比我广博多了。可是，生了病，各种医理，千百帖方剂，飞旋于脑海中，仍不知该开什么药。或者是有的同学，下课时和别的同学聊天，很会讲，会说：「你这可以吃什么什么药！」结果都说得不对，差点害死人；而他自己生病时，也屡屡吃错药。
我想，在最基本的层面，我们就要了解：「情报搜集狂」这种性格，本来就是感知力和表现力都坏掉的人，在日常生活中老闯祸、老坏事，因为被这只「功能不良的自己」吓慌了，才反发作出来的一种代偿反应。
而这种个性成为一个人的人格主轴之后，学中医就会变成，一直一直想要靠「想通」来学会医术；不能理解的，就排斥，就闪躲；而自以为理解的，往往又是他个人的空想、妄想。
我想我们必须承认：不懂得琴弦泛音频律的物理计算的人，一样可以学会拉胡琴；不懂得核物理的人，一样可以开电灯。
我学中医、教中医到今天，结论就是：仲景学派的东西，是「不爱想」的人学得好、学得快；很爱问「为什么」的人，学不上来。家庭主妇性格的人，反而比哲学家性格的人学得好。
张仲景的书，讲医理的部分并不是重点，最能增加功力的，是「抓主证」、辨证的功夫。
我在教助教看病的时候，总说：如果你看病还要「想」，就代表你没有在「辨证」！如果一个人胃痛，你会想「是理中汤还是小陷胸汤？」那就是你没去按一下，一个是喜按一个是拒按。只要你还在「想」，就去把辨证点找出来作确认！
看病开药，是消去法的世界：一个人来说头痛，你可能脑海中会浮现十五首方，你问对一个问题，就只剩五个方了；你再问一个问题，就只剩两个方了；如果这两个方主证差不多，没有好问题可问了，看一下方剂组成，也会晓得体质有如何的差异，那再搭个手号个脉，就可以确认了。
我常常跟助教说：「医病开药这件事，在我而言，是没有主动的选择权的。这样子消去到最后，只剩那个方子可用，也由不得我再另开别的，我是没有自由的，在病人面前我是完全『被动』的。我没有什么让『聪明才智』发挥来造反的机会，就是这么一个萝卜一个坑地问问题、把脉；真正的医术是一点成就感也没有的！至少在伤寒学派，医术愈圆熟，愈不需要动用到智能，会觉得好像白痴也能当神医一样。」网络上有一些经方同道，设计了《伤寒论》的问诊程序，你勾选你的症状，它就会跳出一个方子来给你，我上网去玩了，结果，我给它一个完美的吴茱萸汤证，它叫我吃射干麻黄汤！我发现那个写程序的人，经方的辨证思路有一部分是反掉的。重点是「消去法」！要选出一个方子，重点不只是你「有」什么症状；同时更要注意你「没有」什症状，没有咳嗽，几百首方就先刷掉了！我就觉得我开方的路数，要复制成计算机程序，还蛮容易的，因为我看病不必动到智能。
人活着，总会感冒嘛，感冒了，就照《伤寒论》的条文吃药嘛，什么「为什么」都不必问，做熟了，几年之内医术就很惊人了。台湾中部有一位医术吓死人的经方家，小学毕业而已，就抓着一本《伤寒论》用了三十年，本事就不得了了。
人生病，有没有病机、有没有医理、有没有逻辑呢？当然有啊！可是，以「治病的技术」而言，那并不是很重要。像我舅舅是修理乐器领域的「神医」，人家搞不好的问题，乐器交到他手上摸两下就调好了。他那是「经验」，不是「理论」。经验中的「道理」很可能都是下意识、无意识的，但，这样就可以了。
我想，各位同学，如果真的要学好仲景学派的医术，「辨证」一定要仔细，如果你发现自己在「思考这个患者的病机」，这时候一定要醒觉：「我还没抓到主证！」于是再多问几个问题、再把把脉，作确认，千万不要「闷头空想」！
至少六经感冒都能把药开得准确无误，日子久了，功力就长出来了，遇到书上没写的，也自然凭直觉也就会医了。但，这种「功力」不是「想」出来的。
就像练武的人打拳套，拳套长的是「功力」。真的跟人打架时，靠的是「功力」，而不是在思考拳架子要怎么比了。照《伤寒论》开药治感冒，就像打拳套，日子久了就有功力了。但，拳套一定得打正确才行啊。
很多滥用思考力的学习者，功力都还没长出来，拳套就已经被他滥用思考力，这里那里都改动啦！讲白一点，「时方派」就是这样子产生的嘛。
有一些老医生，他临床上「用药如神」，学生看了傻眼，问老师：「为什么要这样开？」，结果给老师吼一句：「你自己『悟』去！」仿佛是这位师父恼羞成怒一样。其实「功力」就是这样的一种东西，当一个人思考力占的比例愈来愈低，愈来愈以心力为主导的时候，所作所为，就很象是凭「直觉」，而没有在思考什么「道理」、「理论」。在这样的状况下，你又如何能硬要他「讲出一番道理」？像我这种做教书匠的，就时时必须有这种觉悟：尽管道理我可以讲得天花乱坠，医术还是得靠同学自己练出来，教书匠能帮到的，很有限。
而在这种纯然以「心力」主导的状态，有人会称之为「灵感」，有人会觉得「好像是上帝透过我来完成什么东西」，总之都会觉得那不是他自己想出来的。
这是因为，透过「思考力」而产生出来的东西，会被人类归档在「自我」之中，所以会觉得「那是我想出来的」，他本人会很高兴、很有成就感；但纯粹凭感知力和表现力做到的事情，就会和「自我」脱勾，而让那个人本人觉得「不知道是哪里来的」，但这样一种仿佛是通灵、神佛上身而表现出来的力道，才是道家所认同的艺道境界。
然而，放不下思考力的人，就没有办法走到这个领域了。到底，天天苦思，人才能觉得自己很伟大。一旦进入艺道领域，什么都空掉了，什么成就感也没有了。
伤脾胃的情志
如果我们的脾脏受损的话，用大村圈要摸哪里呢？其实也不用特别讲一个脾经，如果用奇经八脉来说的话，因为脾是太阴、至阴，是人体最柔软的这个区块，所以我们通常在检测它的能量的时候，与其找脾经，不如用任脉就可以了。例如摸一摸嘴唇下面的承浆穴，如果摸了承浆穴、大村圈会松很多的话，因为承浆穴是任脉的端点，这就代表这个人是活在「压抑」（supression）之中，压抑很多的人，任脉会受伤。象是典型的活在思考力的世界的我们阿宅族，都伤这个，待人处世超压抑、个性阴暗的人很多。
压抑的话，什么都摆在心里面不表达出来，都用想的；这样的压抑，就会伤到脾了。
相对来讲，督脉的端点，鼻下口上的人中穴，如果我们是活在「压力」（stress）之中的人，那么摸了人中穴以后，大村圈会松掉，压力会伤到我们的督脉、肾阳。
我干爹曾经说过一个故事：从前有一个军人，因为被他的上司讨厌，所以就把他派在一个山洞里面，做拆炸弹的工作──意思就是说，每一个人一个山洞，谁做坏了，就一个人炸死在里面──被上司恶整。他非常痛苦地在里面做了几个礼拜还是几个月，然后，就再也睡不着觉了。干爹帮他把脉的时候，就发现他的肾脉是没有的，因为极度恐惧加上待在极度不想待的环境。后来就赶快用一些补肾药还有补心药，去把肾脉救回来，他才能够睡觉。
至于说足阳明胃经，在眼睛下面有一个承泣穴，如果摸了承泣穴以后，大村圈会变松的话，这意味着足阳明胃经受到担心、焦虑（worry）的情志所伤。
担心、焦虑会伤到胃这件事，西医有些研究，说胃溃疡是幽门杆菌造成的，但是呢，其实我们也知道一个人得胃溃疡，很多时候是因为一个人活在紧张之中。
听说几十年前台大做的实验，他们不断地加水去吓小白老鼠，让它觉得它可能随时会被淹死，但又不真的把它淹死，半个钟头以后把这只小白老鼠杀掉、解剖，就发现这小白老鼠的胃已经烂掉了，胃溃疡烂掉了。所以，活在焦虑跟担心之中，胃会受伤，不因为幽门杆菌也会。
活在压抑之中什么都不表现出来脾就会受伤，焦虑了胃会受伤……这些都是伤脾、伤胃伤得很根本的东西，你说去吃刨冰再吃麻辣锅，冰火九重天这样地搞，有多伤胃？不见得比你担心、焦虑要更伤胃喔。所以大家心情的环保，还是很重要的。
相对地，如果有人天天都在焦虑，搞得胃溃疡，可是他还是继续焦虑，你说有什么药能帮到他？能修补胃溃疡的都是很温和、温柔的补药，那些补药，打不过焦虑的。
所以，在这样的情况下，我想我们对于五脏跟情志的关系，还是要一再地说。
我今天能够举的例子，只是九牛一毛而已，因为天底下有各种个性的人，我的人际关系不广，我没办法认识全世界的人，所以只能举我生活中所遇到过的例子，在统计学上很成问题。
可能各位生活中会有更多的例子，让各位可以去看看我们平常到底都是怎么动这些念头来影响身体，或许可以把这套学问印证得更踏实些……
五气相生
肝心脾肺肾的这个「五行相生」，如果从情志来看，就会像这样：
一个肾气好，没有恐惧、又很有志气的人，这种人比较不会跟外界纠缠不清对不对？另一方面，因为「志」强，心力不失焦，有什么愿景，就容易具象化。而一个人有志气，对于自己的「要」或「不要」就会非常「好恶分明」，人生中作选择的时候，他的三心二意、矛盾，也就会少了。这样子，他的「水生木」就会存在了。
我们说肝要好，要一个人做事很有效率、要能达到最大的输出产能、不要浪费自己付出去的能量，当一个人做到这点，他的心力、他的感知力跟表现力会变强，心脏也就会好。
心的感知力跟表现力强了，这个人就不会思考，于是脾就强了。
不思考的脾，表示这个人不太有烦恼，没有烦恼的牵牵缠缠，这个人就会有魄力，他的肺也会强了，土就生金了。
魄力很强的人，因为没有什么执着，于是他当然更没什么恐惧了──因为我们说肾的志气，最基本的设定就是要「感觉得到自己不只是地球人，自己是会回到另一个世界的灵魂人」，这样才能达到医家跟道家所说的志气──当肺的魄力很强、对这个世界的执着度不高的时候，相对来讲，恐惧就会变得比较少，可以帮到肾。
这样的五行相生，以情志来完成，在理论或实践上，都是很可以做的事情。
只是，不知道各位会不会觉得修身养性比较不好玩？吃药比较好玩？当然，这也是一个选择。只是我自己会觉得，学中医或者学庄子，当我们在用这些理论来改造自己的心情的时候，总是会感到蛮有收获的，因为活得一天比一天快乐，这样的感觉还蛮不错。
至于心包跟三焦这两个系统，心包要讲得清楚，要等讲到厥阴病的时候才好讲，三焦要讲清楚，那是在《伤寒论》少阳区块的时候会讲得比较清楚，因为这两个区块，都是中医里面比较不容易理解的部分，需要透过好几个张仲景治病的方法，来帮我们勾勒出这两个区块的状态。
