取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。（《竹·第四十八章》）
时空穿梭者
以德服人。
老子
所以真正能打胜战的人，不随意发动战争，而是顺其自然。
故善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗兴，善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人。是谓配天，古之极也。（《竹·第六十八章》）
时空穿梭者
这就是国家之间相处的关键吗？
老子
大国应当顺其自然，而不强行夺取。
大国者，下流也，天下之牝也。天下之交也。牝恒以静胜牡。为其静也，故宜为下也。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。（《帛·第六十一章》）
时空穿梭者
这正是我们所说的“和谐社会”啊，看来避免战争是小邦治理的重要措施。
亚里士多德
在我们所述的所有保全政体的措施中，最重要的是依照整体的宗旨对公民实施教育，不幸的是今天所有人都忽视了这点。（《政治学》1310a）
时空穿梭者
看来亚里士多德要强调城邦中教育的作用。老子，您怎么看？
老子
以前善于统治的人，并非让人民聪明了去耍小聪明，而是让他们返璞归真。人民之所以难以治理，是因为太过狡猾。所以总是希望国家聪明起来的人，是国家的害虫；反而让国家朴素的人，才是国家的希望。这是关键，是规律，是高深的道理。虽然看起来与事物相违背，但实际上神秘莫测，与万物和谐并处。
古之善为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也。故以智知国，国之贼也；以不智知国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德神矣、远矣，与物反也，乃至大顺。（《帛·第六十五章》）
时空穿梭者
看来老子反对鼓励国民小聪明式的教育。那么亚里士多德，您同意老子的观点吗？
亚里士多德
关心教育不是私事，而是城邦共同的责任。（《政治学》1337a）人们通过三种途径成为善良贤明之人。这三种途径是本性、习惯和理性。本性应当在先，譬如，首先必须是人而不是其他动物，从而它就具备了某种本性，具有了身体和灵魂。有一些自然禀赋是没有什么用处的，习惯会逐渐改变它们；另一些禀赋天生就有两种可能，受习惯熏染变坏或变好。其他种类的动物主要靠自然本性生活，极少会受习惯影响。人类还能够依靠理性，因为只有人才具有理性。因而，本性、习惯和理性三者应该彼此一致。人们增长学识既靠习惯，也靠聆听他人教诲。（《政治学》1332a-1332b）
时空穿梭者
那么，对人民应当实施怎样的教育呢？
亚里士多德
统治者与被统治者是否应该有所更替或终身固定不变？显然，应当根据对此的不同选择来制定城邦的教育体制。（《政治学》1332b）习惯上教育分为四类，即读写、体育、音乐和绘画。读写和绘画在生活中有许多用处，体育锻炼有助于培养人的勇敢，关于音乐则有争议。今天大多数人修习音乐都是为了娱乐，但是最初设置音乐的目的在于教育。我们多次说过，人的本性渴望的不仅是能够胜任劳动，而且是能够安逸闲暇。（《政治学》1337b）学习音乐的原则是，不能为竞赛而刻苦训练，也不能追求奇诡险怪的表演。（《政治学》1341a）因而，教育公民的子女，既不应立足于实用，也不应立足于必需，而是为了自由而高尚的情操。（《政治学》1338a）处处寻求实用是对自由大度胸怀的极大扭曲。（《政治学》1338b）
时空穿梭者
看来两位想法还是相当近似的。两位心目中理想的邦国都是人数不多的小邦。在邦国中，由贤人统治，以人格的自由发展为目标，仅仅实施必要的统治。人民得以安居乐业，社会秩序安定有序，我们都乐于生活在这样的国家里呢。
