居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。（《帛·第八章》）
时空穿梭者
这样就是善人吗？
亚里士多德
善的事物有三类，外在的善、灵魂的善和身体的善。（《尼各马可伦理学》1098b、《大伦理学》1184b、《欧台谟伦理学》1218b、《修辞学》1360b）善是唯一，恶则是多（ἐσθλοὶ μὲν γὰρ ἁπλῶς，παντοδαπῶς δὲ καιοί.）。（《尼各马可伦理学》1106b）
时空穿梭者
虽然有三种善，但是真正与世界融通的只有一种啊。
老子
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。（《帛·第三十九章》）
时空穿梭者
我明白了，您所说的是要坚持唯一正确的道路。
老子
个人修养好的人，就像婴儿一样，百毒不侵，虽然柔弱，但是集天地精华，与天地一同吞吐呼吸。
含德之厚者，比于赤字，蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽弗扣，骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合然怒，精之至也。（《竹·第五十五章》）
时空穿梭者
那么我想问一下，有修养的人是具备了哪些善的品格，才能与世界融通无碍的呢？
亚里士多德
某种恶的相反者，可能既是一种善，又是某种恶，例如，“不及”是恶，它的相反者“过度”也是恶，而“中庸”（μεσότης）是一种善，但它与这两者是在同样程度上的相反者。（《范畴篇》14a）
时空穿梭者
您的意思是说，处事成功的第一要务，是凡事适度，不可偏激？老子，您同意吗？
老子
终日乎而不忧，和之至也，和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。（《竹·第五十五章》）
时空穿梭者
原来他们懂得事物的尺度，超过度就是违反道的原则了。
亚里士多德
幸福的生活在于无忧无虑的德性，而德性又在于中庸，那么中庸的生活必然就是最优良的生活——人人都能达到的这种中庸。（《政治学》1295a）
老子
其至也，谓：天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐废，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。（《帛·第三十九章》毋已，同“不已”，无休止。）
时空穿梭者
看来长期保持同一种形态是不好的，物极必反。东边日出西边雨的才是天，大漠长江的才是地，可知又不可知的才是神灵，潮涨潮落的才是流水，有升有降的才是王侯的生活。既然自然界是这样，那么人也是这样的吧。亚里士多德，您同意吗？
亚里士多德
不及和过度都会毁灭德性。锻炼太多和太少都会损伤体力。吃得过多或过少都会有害健康。什么都怕的是懦夫，什么都不怕的是莽汉。毫无节制的是放纵，一切回避的是冷漠。（《尼各马可伦理学》1104a）
时空穿梭者
人人都能达到吗？
老子
事物高低贵贱是相辅相成的。王侯自称寡人只是深明道理，甘于低位。所以不做华贵的玉器，而要做磊落的石头。明白事物的尺度，才能平衡损益的分寸。
故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓“孤”、“寡”、“不榖”，此其贱之本欤？非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。（《帛·第三十九章》）
人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不穀”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。（《王·第四十二章》）
时空穿梭者
做人要低调啊。
老子
做人处事正如百川入海。引发了从无到有的变化就应当适可而止，以防危险。
始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海。（《竹·第三十二章》）
时空穿梭者
做人要当心啊。
老子
身后有余要缩手，锋芒太露不长久，家财万贯难保守，富贵骄横留祸根，因此事情圆满之日就是个人收敛之时。
持而盈之，不如其已。揣而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（《帛·第九章》）
时空穿梭者
谢谢您的忠告。那么哪些方面具体体现了“中庸之道”呢？
亚里士多德
勇敢是恐惧与信心之间的适度，恰当的勇敢是敢于面对高尚之死或突发事故之险。（《尼各马可伦理学》1115a）
时空穿梭者
勇敢的中庸体现在哪里呢？
老子
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？（《帛·第七十三章》）
时空穿梭者
敢于承认失败比勇敢更伟大。中庸还体现哪些方面呢？
老子
