太阳高高升起，大地上斜躺着一道道婆娑的树影；不远处是一泓清水，散发着夏日凉爽。微风把天上的云彩和太阳光线荡漾成一缕缕银波，像是从远古飘来的辉煌天幕。如此景观，既充满了现实鲜活感，也透溢着历史的幽香。在历史与现实的同一缕阳光下，超时空军迷的思绪与孙子的思想又一次相约了……
超时空军迷 战争说到底是人的行为。所以，我们学习和研究军事思想就不能不研究编导和演义战争的人。也就是军队和治军问题。
孙武 是的。治军之道贯穿于整个《孙子兵法》篇章之中。主要论述的是两个方面的问题，一曰“将”，二曰“法”，也就是说，一个是将帅的选用问题，另一个是军队管理问题。
超时空军迷 那就请将军先为我们谈谈将帅问题吧。
孙武 好的。首先要充分认识到在战争中将帅的重要作用。我认为，一个懂得用兵之道的将帅，是民众命运的掌握者和统领者，是国家安危的主宰者。因此，不能轻视，更不能忽视。
故知兵之将，民之司命，国家安危之主。（《孙子兵法·作战第二》）
超时空军迷 毛泽东也说过类似的话：“正确路线确定之后，干部就是决定因素。”
孙武 古往今来，杰出的军事家都明白这个道理。所以说，将帅如何，关系到国家的兴衰成败。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。（《孙子兵法·谋攻第三》）
超时空军迷 既然将帅在战争中有着如此重要的作用，那么，如何选用将帅呢？
孙武 关于将帅的选用，我提出的标准是：要智、信、仁、勇、严“五德”皆备。否则不能胜任。
将者，智、信、仁、勇、严也。（《孙子兵法·始计第一》）
超时空军迷 也就是说，一个合格的军事将领，必须具备这五个方面的素质。
孙武 然也。
（太阳正在渐渐地落下山去，在满世界都飘荡着鹅黄色的阳光里，坐在超时空军迷对面的孙武，渐渐化去，变成了克劳塞维茨……）
超时空军迷 战争是人和由人组成的军事组织——军队之间的角逐，请教将军，您对治军怎么看？
克劳塞维茨 在我看来，战争是政治对立的一群人与另一群人使用武器的决斗，因此，物质的原因和结果不过是刀柄，精神的原因和结果才是贵重的金属，才是真正锋利的刀刃。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第179页）
超时空军迷 将军认为，所谓的治军，无外乎把物质因素和人的因素两个方面统筹好，发挥它们的最大效能而已。这两个因素，人的精神因素是最关键的，所以您称之为“真正锋利的刀刃”。
克劳塞维茨 是的。战争无论就其客观性质来看还是就其主观性质来看都近似赌博。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第23页）赌博的输赢很大程度决定于人的冒险、勇敢、智谋和对局势的判断等，这些都是精神因素。
超时空军迷 既然战争的胜败，精神因素是关键，那么精神因素包括哪些方面呢？
克劳塞维茨 我的认为：军事活动总是离不开危险的，而在危险中最可贺的精神力量是什么呢?是勇气。虽然勇气和智谋能够同时存在而不互相排斥，但它们毕竟是不相同的东西，是不同的精神力量。而冒险、信心、大胆、蛮干等等，则不过是勇气的表现而已，它们都要寻找机遇，因为机遇是它们不可缺少的。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第23页）
超时空军迷 说到底，精神因素中，勇气最可佳。无论是将领，还是士兵；无论是作战的实施，还是战局的谋划等，都不能缺少勇气。战争中，胆怯将一事无成。
克劳塞维茨 是的。古往今来无数战争充分证明了这一点。比如：公元前218年，罗马向迦太基宣战，第二次布匿战争暴发。罗马人本打算兵分两路：一路从西西里进攻迦太基本土；一路从西班牙登陆，以牵制汉尼拔的军队。可汉尼拔却惊人地避开了罗马人的主力，冒着极大的危险，率领大军，从小道翻越了人迹罕至的阿尔卑斯山，攻入意大利本土，出其不意地给了罗马军队一个沉重的打击。罗马军队措手不及，作战计划全部被打乱了。汉尼拔的胜利，很大程度上就是基于他和他的军队拥有不可战胜的勇气。
超时空军迷 迦太基著名的军事统帅汉尼拔指挥过诸多战争，都表现出他惊人的勇气，才使他获得许多胜利。但是，他最后服毒自杀在异国他乡，也是“勇气”惹的祸吧？
克劳塞维茨 是的，虽然他的悲惨下场与“勇气”有关，但那是政治，不是战争。原因在于他作为迦太基最高行政长官，实行了许多重大改革，触及贵族寡头们的利益，遭到他们强烈反抗，最终汉尼拔被逼以致惨死他乡。
超时空军迷 同时说明在战争中，“勇气”是重要的因素，但不是唯一的因素。
克劳塞维茨 完全正确。
（超时空军迷觉得，在春天里与兵圣讨论军事思想，使得这春天更具韵味。探寻孙子高深思想精髓的渴望之花，随着《孙子兵法》书中的内容不断地引人入胜，开放得越来越鲜艳。）
超时空军迷 将军认为选用军队将帅要“五德”皆备，并把“智”作为将帅的“五德”之首，它指什么呢？
孙武 所谓“智”乃智谋、计谋也。也就是说，将帅必须要有正确判断敌情，考察地形险易，计算道路远近的分析判断能力；
料敌制胜，计险隘远近；（《孙子兵法·地形第十》）
在未战之前就进行周密分析、比较、谋划的战略筹策能力；
未战而庙算；（《孙子兵法·始计第一》）
要具备预先掌握敌情的科学预测能力；
先知者，不可取于鬼神；（《孙子兵法·用间第十三》）
要有精通“九变”具体运用的快速应变能力；
通于九变之利；（《孙子兵法·九变第八》）
要有治理大军团就像治理小部队一样有效，知道根据敌我双方兵力的多少采取相应对策的组织领导能力等。
治众如治寡……识众寡之用。（《孙子兵法·兵势第五》）
超时空军迷 将帅“五德”的“信”是什么呢？
孙武 乃指信义、信用、诚信等。我所说的“信”，除指言而有信，行而有果等等外，还包括赏罚严明。我认为，即使把作战思想贯彻到了部队，如果不执行军纪军法，也不能用来作战。
卒已亲附而罚不行，则不可用。（《孙子兵法·行军第九》）
只有立功必赏，有过必惩，一视同仁，不偏不倚，方能取信于人。
超时空军迷 接下来，请将军介绍一下“仁”，好吗？
孙武 好的。“仁”是指仁爱、仁义、仁慈等。说起此，我想到了“为卒吮疽，得人死力”的故事。战国时期军事家吴起素来爱兵如子。有位士卒身患脓疮，被吴起看到，便亲自用嘴将疮里的脓吸了出来。这位士卒母亲知道这件事后，禁不住失声痛哭。旁人见状，开导她说：“你的儿子只是一名兵卒，而将军却亲自为他吸脓，你还哭什么呢？”士卒母亲回答说：“往年吴将军也曾为我孩子的父亲吸过脓，他的父亲作战就从不后退，结果死于战场。如今吴将军又为我儿子吸脓，我不知道他又要死在哪里了，怎么能不伤心呢？”
超时空军迷 真的好动人。这个故事说明，将帅关心爱护士卒，会激发士卒的感激之情。这种感激之情表现在行动上，便会转化为战斗力。
孙武 是的。将帅对士卒“仁”，士卒就会对将帅“义”。士卒心装“义”，作战就会“勇”。因此，将帅对待士卒像对待婴儿，士卒就可以同他共患难；对待士卒像对待自己的儿子，士卒就可以跟他同生死。
视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（《孙子兵法·地形第十》）
超时空军迷 我还想听听将军对“勇”的诠释。
孙武 我认为，将帅“五德”之“勇”，其内涵是指将帅必须具有英勇果敢的性格、一往无前的精神、不畏强敌的气慨、敢打必胜的信心、雷厉风行的作风等。作个形象的比喻吧：部队行动迅速时，如狂风飞旋；行进从容时，如森林徐徐展开；攻城掠地时，如烈火迅猛；驻守防御时，如大山岿然；大军出动时，如雷霆万钧。
其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山……动如雷震。《孙子兵法·军争第七》）
但是，不能盲目冒进。该勇时必勇，不该勇时则十分慎重。
唯无武进。（《孙子兵法·行军第九》）
超时空军迷 最后，就请将军为我们讲解什么是“五德”之“严”，可以吗？
孙武 可以。所谓“严”，就是指军队需要严格的纪律。军队作战，哪一方的法规、法令更能严格执行，哪一方的赏罚更公正严明，哪一方便能胜利。
法令孰行？……赏罚孰明？吾以此知胜负矣。（《孙子兵法·始计第一》）
超时空军迷 “严能立威”。将军曾在吴宫教阵时，严明军纪，斩杀吴王宠姬，不但没有触怒吴王，反而取得吴王的信任，也在美姬中确立了威严。
孙武 确有此事。
（开花的季节，就有花的芳香。克劳塞维茨将视线投向树梢，温暖的阳光映射在眼中，他用手在额头上方遮了遮，目光仍然追随着阳光的照射投向军帐的远方。超时空军迷看着克劳塞维茨如诗一般剪影，心中忍不住涌起阵阵探寻军事奥妙冲动。）
超时空军迷 孙武将军把“勇”作为军事将帅的“五德”之一，您也认为“勇气”是军队的重要因素。请您为我们介绍一下何为“勇气”吧！
克劳塞维茨 很乐意与您讨论“勇气”。在我看来：果断是勇气在具体情况下的一种表现，当它成为性格上的特征时，又是精神上的一种习性。但是，这里所说的不是敢于冒肉体危险的勇气，而是敢于负责的勇气，也就是敢于面对精神危险的勇气。这种勇气是从智力中产生出来的，因此，通常称为有智之勇，但它并不因此就是智力的表现，它仍然是感情的表现。单纯的智力还不等于勇气，因为我们看到，有一些极聪明的人常常并不果断。所以，智力首先必须激起勇气这种感情，以便有所依靠和得到支持，因为在紧急的时刻，人们受感情的支配比受思想的支配更多些。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第53页）
超时空军迷 将军的意思是，在到处都充满危险的战争领域，军人应具备的首要品质是勇气。军队必须通过智力开发和思想发动等，大力发扬勇猛顽强精神。
克劳塞维茨 是的。需要强调的是，激起勇气时一定要明确，勇气有两种：一种是敢于冒个人危险的勇气，一种是在外来压力或内心压力（良心）面前都敢于负责的勇气。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第51页）
超时空军迷 前一种个人敢于冒险的勇气，被后世军事学家解读为物质勇气，或者叫客观勇气，似乎来源于性格特征。后一种敢于负责的勇气，被解读为精神勇气，亦称主观勇气，来源于思想认识。
克劳塞维茨 不过，在这里所谈的只是第一种。敢于冒个人危险的勇气又有两种。第一种是对危险满不在乎，不管是天生这样，还是由于不怕死的缘故，或是习惯养成的，在任何情况下这种勇气都可看作是一种恒态。第二种是从积极的动机，如荣誉心、爱国心或其他激情产生的勇气。在这种情况下，它就不是一种恒态，而是一种情绪的激动，是一种感情。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第51页）
超时空军迷 我的理解，恒态勇气是对危险置若罔闻，这可能是出于天生，或源于不怕死，抑或是习惯使然。非恒态勇气可能源于积极的动机和深厚的感情，如荣誉心、爱国心或其他激情引起的热情。
克劳塞维茨 显然，上述两种勇气的作用是不同的。第一种勇气比较稳定可靠，因为它已经成为人的第二天性，永远不会丧失；第二种勇气则往往具有更大的激励作用。顽强主要属于第一种勇气的范围，大胆主要属于第二种勇气的范围；第一种勇气可以使理智更加清醒，第二种勇气有时可以增强理智，但也常常会使理智昏迷。两者结合起来，才能成为最完善的勇气。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第51页）
超时空军迷 也就是说，在治军时，既要培养良好的性格特征，也要建立深厚感情和端正动机，只有这样，才能得到“最完善”的勇气。
克劳塞维茨 非常正确。
