历史年轮中的每一缕晨曦，都曾经粘染着现实的晚霞，既灿烂着脍炙人口的传说，也记述气吞云霓的故事。孙子深刻的军事思想，是那个时代军事现实的总结，也是跨越历史的沉淀。超时空军迷对之孜孜不倦地探索着，乐此不疲。
超时空军迷 将军，您强调的以“道”治军，在我国现代的军队中，把它称之为思想领先，或者叫做思想建设。从现代治军观念来看，军队的思想建设确实非常重要。
孙武 所以说，治军首要的是“治军以道，上下同欲”。
超时空军迷 将军所说的以“道”治军，与前面所说的“以道取胜”的“道”是一回事吗？
孙武 不是一回事。这里提出的“道”，指君主和民众目标相同，意志统一，可以同生共死，而不会惧怕危险。
道者，令民与上同意，可与之死，可与之生，而不畏危也。（《孙子兵法·始计第一》）
目的是全国上下，全军上下，意愿一致，同心协力。
上下同欲。（《孙子兵法·谋攻第三》）
超时空军迷 我的理解，“道”就是确立达到统一思想、统一意志的方针、政策和措施，保证全国上下，全军上下形成心往一处想，劲往一处使，同舟共济、同仇敌忾、团结战斗、夺取胜利的共同欲望。它既是治理国家的准则，也是治理军队的准则。它是政治因素，也就是思想教育。
孙武 是的。因为，人的思想一旦得到统一，即使再勇敢的士兵也不会自恃勇猛而单独前进，即使再怯懦的士兵也不会畏惧敌人而独自后退。人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退。（《孙子兵法·军争第七》）
超时空军迷 如何做到思想统一呢？
孙武 治军管理军队，贵在抓好养成习惯。平时注重加强对士兵进行服从命令、听从指挥的教育，士兵就会养成服从命令、听从指挥的习惯；如果平时不注重加强对士兵进行服从命令、听从指挥的教育，士兵就不会养成这种习惯。平时命令能贯彻执行的，表明将帅同士卒之间相处融洽。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。（《孙子兵法·行军第九》）
超时空军迷 这种教育养成是自上而下进行的，是一种逐渐趋向的过程。这就需要将帅持之以恒地“令民与上同意”，直到“上下同欲”为止。
孙武 然也！
（告别了孙武，心里装着很多治军问题的超时空军迷，来到了普鲁士军队驻波兰边境军营。营帐外的太阳把世界染得色彩斑斓，熠熠生辉。克劳塞维茨似乎从遥远的时间“遂道”穿越回来。）
超时空军迷 请问将军，战争中，统帅的内心之火和精神之光，仅仅在“荣誉心”中体现吗？。
克劳塞维茨 不是。果断也是重要方面。
超时空军迷 它们之间有什么必然联系呢？
克劳塞维茨 战争的危险性和复杂性，会导致很多意外事件的发生。要想不断地战胜意外事件，必须具备两种特性：一是在这种茫茫的黑暗中仍能发出内在的微光以照亮真理的智力；二是敢于跟随这种微光前进的勇气。前者在法语中被形象地称为眼力，后者就是果断。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第52页）
超时空军迷 也就是判断力和果敢作风。那么在这两者中，将军为什么特别强调果断呢？
克劳塞维茨 因为果断在战争中有着十分重要的作用。
超时空军迷 这个重要作用又是什么呢？
克劳塞维茨 在这里我们认为果断的作用是在动机不足的情况下消除疑虑的苦恼和迟疑的危险。固然，根据不严谨的语言习惯，单纯的冒险倾向、大胆、无畏、蛮干等也可以叫做果断，但是，如果一个人有了足够的动机（不管是主观的还是客观的，是恰当的还是不恰当的），那就没有理由再说他是否果断了，因为再那样说，就是臆测他人之心，武断地说他有疑虑，而实际上他根本没有。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第54页）
超时空军迷 原来如此。将军的意思，即使动机是好的，动机是强烈的，但在指挥作战时，优柔寡断，犹犹豫豫，瞻前顾后，必然会贻误战机。
克劳塞维茨 不光如此，而且会使整个军队的思想都受到影响，甚至造成混乱。
超时空军迷 其实，统帅如果具备足够的勇气，也是能够做到不犹豫，不迟疑的。
克劳塞维茨 并非如此，勇气虽然是敢作敢为、毫不畏惧的气概。但是，这种气概并不具备认清关键所在而做出果断决定。果断不仅仅能够不犹豫地决断，而且能够认清关键所在，这个很重要。
（听了克劳塞维茨的一番话，超时空军迷心中涌起一种莫名的感觉，他觉得雄壮的普鲁士军队驻波兰边境军营在静谧、如诗如幻的阳光中，仿佛陡然变得躁动严峻起来。这种突如奇来的感觉着实让他吃惊不小。他的心似乎悬在了半空中……于是超时空军迷又来到了孙武将军的面前。）
超时空军迷 将军，我们知道，您十分强调的以“道”治军。那么，春秋时期，军事家们除了以“道”治军外，还有其他治军之策吗？
孙武 当然还有其他诸多方面。比如，将帅在军队的管理中，要用怀柔宽仁使他们思想统一，用军纪军法使他们行动一致。这样就必然能够取得部下的敬畏和拥戴。
合之以文，齐之以武。（《孙子兵法·行军第九》）
我认为，它是《孙子兵法》治军思想的重点内容，也是加强军队管理的基本思想。
超时空军迷 我的理解，就是要将晓之以理、动之以情的情理带兵，与有法必依、执法必严的以法治军两者相结合。概括起来，就是文武相兼、宽严相济、情法齐用、恩威并施的管理方法。
孙武 这是“合之以文，齐之以武”核心。
超时空军迷 如何能做得到呢？
孙武 我觉得，将帅要“仁爱”为先，从爱护士卒入手，对士卒像对待婴儿，士卒就可以同将帅、事业共患难；对士卒像对待自己的儿子，士卒就可以跟将帅、事业同生共死。视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（《孙子兵法·地形第十》）
超时空军迷 前面提到的吴起将军“为卒吮疽，得人死力”的故事，就是将军“合之以文”治军思想的实践证明。
孙武 是的。我主张在此基础上，还必须“齐之以武”，依法严肃治军。因此我在《孙子兵法》中，把“法”作为夺取战争胜利的“五事”之一。“七计”中关于“以法治军”的内容就占了两项，提出要研究和掌握“法令孰行”、“赏罚孰明”。（参见《孙子兵法·始计第一》）
超时空军迷 那么，将帅应该怎样“齐之以武”呢？
孙武 固然方法很多，但有一点较为重要，那就是治军时，既要有法必依，执法必严；还要敢于施行超越惯例的奖赏，颁布不拘常规的号令，指挥全军就如同使用一个人一样。
施无法之赏，悬无政之令。犯三军之众，若使一人。（《孙子兵法·九地第十一》）
超时空军迷 将军的意思是：要将“颁布不拘常规的号令”与“敢于施行超越惯例的奖赏”有机结合起来加以运用？
孙武 是的！
（在探寻中西方军事大师博大精深的军事思想时，超时空军迷深深感到，也许历史是现实中一幅海市蜃楼的美景，如诗如幻，但走进去才发现它并不是虚无飘渺。这幅海市蜃楼的美景，是用久远了的记忆精心绘制而成的。在今天依然闪耀着启迪思想的光辉。于是，超时空军迷不厌其烦地跨越时空，穿梭于孙武和克劳塞维茨之间。）
超时空军迷 将军指出，治军乃至指挥作战要有果敢精神，这是人的精神因素。中国军事家孙武在论述治军时，也十分重视人的精神因素，而他强调的是“文令武齐”。您怎么看这个问题？
克劳塞维茨 嗯哼。“武齐”也有果断的思想嘛。将帅要落实法规制度，优柔寡断，畏首畏尾，瞻前顾后，如何能够做到“武齐”？
超时空军迷 是的，将军。不过，我觉得，孙武更注重从军队作战的角度，强调整体的作用；而您则主要从军队指挥的角度，强调将帅的个体作用。这就是东方与西方文化的差别。也是人民创造历史和英雄创造历史的差别。
克劳塞维茨 是的，其实战争中，对阵双方兵力人数、素质相当，起决定因素的就是将领的指挥。胜负取决于果敢。但果敢产生却是超越智力与勇气之上的。
超时空军迷 请将军说得更具体一些。
克劳塞维茨 可以。我们认为，较高的理解力和必要的感情的简单结合，往往还不能产生果断。有些人虽然有看透最复杂的问题的极其敏锐的洞察力，也不缺乏承受重担的勇气，但是在许多困难的场合却不能当机立断。他们的勇气和他们的理解力各自独立，互不相干，因此没有产生第三种东西——果断。只有通过智力的这样一种活动，即认识到冒险的必要而决心去冒险，才能产生果断。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第54页）
超时空军迷 按照我的理解，果敢既不同于勇气，也不同于理解力和洞察力，而是理解力提升到思想认识和理论自觉时，达到“认识到冒险的必要而决心去冒险”的高度，才能成为果敢，从而指挥军队勇往直前，战胜敌人。
克劳塞维茨 非常正确。果断是勇气在具体情况下的一种表现，当它成为性格上的特征时，又是精神上的一种习性。（［德］克劳塞维茨《战争论》第一卷，第53页）因此，军队中的果敢精神，就是战斗力，而且是较为稳定的，使军队其他要素充分发挥作用的根本性战斗力，是取得战争胜利的重要因素。
超时空军迷 正因为如此，将军才在《战争论》中，对果敢作了详细而深刻的论述，就是提醒军队将领要重视它。
克劳塞维茨 是的，你非常聪明！
