汉光武当了皇帝，找老同学严光叙旧。朱元璋当了皇帝，要找年轻时和他一起种田的老朋友田兴出来，找不到就下令全国一起找，田兴却硬不肯出来做官，只是到处做好事。后来有人报告，一个县里有五只老虎出来吃人，厉害得很，而有一个人把那五只老虎都打死了，朱元璋接到公文，知道一定是老朋友田兴做的好事，于是找来翰林院的进士，都是文学修养非常高的，要他们赶快写信去把田兴找来。于是翰林先生们之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰，咬文嚼字，朱元璋看了半天，皱皱眉，摇摇头，还是自己动手写。他写的是白话，内容大要说：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，你不要以为我做了皇帝就不要老朋友，你不来就没有种，我们两兄弟还是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你来，我们两兄弟见面，有种的你过河来吧！和当年两个人放牛时打架对骂的口吻一样。田兴看了这封信来了，但还是不做官，玩了一阵子就走了，这就是历史上的念旧。可是今天的社会这种事就很少，有的人环境好了，看到老朋友，要问贵姓了，古人说富贵不可骄人，只有贫贱可以骄人，穷人气大，我反正穷，不看你就不看你，这是故旧的第一个观念。
故旧的另外一个意义就是传统，故旧不遗就是传统观念不要放弃。如果你要推翻传统，最好先推翻你自己，因为你是父母生的，祖宗传统而来的，没有父母这个传统，就传不下来你这个统，万事总有个来根。所以孔子说“故旧不遗”，一个伟大的人物一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯牺牲，才付得出来，有这种血气，“则民不偷”，偷是偷巧。不偷巧，社会风气就稳了。儒家主张的道德政治，个人修养首先在道德的精神。道德的精神要坚定的思想和真实的感情，才能够发挥出来。
（选自《论语别裁》）
君子要成人之美，可怎样才是美？
子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
——《论语·颜渊》
子张问个人去从政，担任公家的职务，要具备一些什么条件？孔子说：“居之无倦，行之以忠。”这八个字表面上看起来很容易，但认真地想还真不容易。对自己的职务绝对诚敬而不厌倦，这是很成问题的。许多地方都可以看到工作服务态度差的人，有人说是因为待遇不好，所以工作情绪不好。这也不见得，有的地方登报征求人才，只有一千五百元月薪，而应征的达六百多人，其中还有的是大学研究所毕业的。可见并不完全是待遇问题，而是教养的问题。学问、学位和职业三个东西分不开，尤其从政，要“居之无倦”，全部精力放进去，如果厌倦，换个工作好了，这是从政的精神。但是我们看到许多人服务态度不好，都是由于对职业的厌倦。老古话说的“做一行，怨一行”，如果做一个心理测验，到底做哪一行不厌倦？大概没有这一行。就是拿钱吃饭不做事，该是舒服了，久了也会厌倦。还有“行之以忠”，从政则一切尽心尽力，为国家、团体、职务尽心尽力而忘记了自己，是很不容易的，怎样才能做到这八个字的精神？还是要学问，还是要修养。
所以下面孔子说：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”要靠学问，这又牵涉到文与质的问题。学问精通了的人可以做到；绝对没有知识的人、普通的人、本质很好的人也做得到。最怕是半吊子。所以要“博学于文，约之以礼”，一切渊博以后，选定一点，这也是现在专家教育的精神，先求渊博，以后再求专一。做人的道理也是一样，一切通透了，然后选择人生专一的道路，这样大概差不多，不至于离经叛道。
下面再说到个人的修养：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”一个君子，看到朋友、同事以及任何的好事，都愿意帮助他完成，坏事则要设法阻难，使其无法完成。从政、做人都一样要做到这个程度。而小人却正好相反，就喜欢帮人家做坏事。
再引申来讲“君子成人之美，不成人之恶；小人反是”这句话。我们把“成人之美”用成了口头语，例如替人家做媒，就常说，但这句话是不负责任的。因为男女双方谈恋爱，已经成熟了，不过到时候在结婚证书上，帮忙盖一个图章而已，这就美其名为“成人之美”？而事实上这又究竟算不算“成人之美”，有时候很难断定。像我曾为学生证过几次婚，结婚很圆满的不多，所以后来有人请我证婚，我说还是不要找我，因为我的福气不好。以前老规矩结婚，没有证婚人，而要请有福气、子孙多的老夫妇为新人铺床，以沾福气。现在不铺床，请人证婚，所以我说最好请有福气的人。当然这是笑话，真正的道理，是“成人之美”的“美”，到底什么是美？
讲到这里，就联想到西方文化进来以后，大家喜欢用的真、善、美。这三个字不过是西方文化特别注意、特别提出的，并非中国文化里面没有。但在学哲学的人的观念里，对世界上究竟哪件事是真的或假的？善的或恶的？美的或丑的？没有办法下定论。因为有许多人行为、观念、道德、善恶标准，是由于时间、空间不同而有区别的，例如到了西藏，与人见了面，要伸出舌头来，还要发出“哧！哧！”的声音，形态并不美观，算是行礼，这就是善吗？又如在印度遇见人，最高的礼貌是在地上打个滚，这就是善吗？可是在那里又非这样不行。这还是表面的事。所以真正的善恶，在哲学的范围是很难说的。
美与丑也是一样。男女之间热恋的时候，别人看他们蛮丑的，他们却觉得对方很美。也有的人，太太很漂亮，感情闹得不好，而在外面交一个大家都认为很丑的女朋友。所以美与丑都是主观的、唯心的，没有标准。这如乡下人的话——“臭猪头自有烂鼻子的菩萨要吃”，这句话的意义实在很深长。
美丑既然没有标准，怎样才是“成人之美”就更难说了。下面说“不成人之恶”是反面说法。做好事，本来是很难的，像帮助孤儿，就有一位老朋友警告我，不能随便办孤儿院。一方面，如经济不充足，收容了一百人，到一百零一人时，还是没有办法。最好是不出名，不挂招牌，而想办法将孤儿分散给人领养，或送去当学徒、进夜校。这样才踏实，较完美。我也曾经访问过孤儿院出生的孤儿，一百人中，九十五人是对孤儿院抱怨的。另一方面访问从事孤儿院工作的人，更是满腔怨言。双方都会埋怨，到底错又在谁呢？所以做一件善事，想“成人之美”很难做到。因为进孤儿院的孩子，心理容易不健全。自己感到是一个孤儿，别人的善意，他也会怀疑，等于对后娘一样，后娘好，他认为是手段，后娘不好，他认为毕竟不是亲娘。后娘难做也就在此，因此有些孤儿院的工作等于是失败的。由此看来，孤儿出身的人，最后必然走上两条路：一条是对穷苦孤儿非常同情，一生都做好事；另一条路是相反的，对社会仇恨，他自己困难时，没有人来相助，现在为什么要对别人好？养老院也如此，不容易办得好，主事人难于做到“居之无倦，行之以忠”，最后成了形式。因此“君子成人之美”这句话，不能随便引用，这美是善的美，不助别人的坏，可是这两句话反面意思的错误，我们经常会犯，往往自认为做了好事，结果成了坏事，无形中犯了很多错。最初的动机蛮好，为“成人之美”，结果却“成人之恶”。可见成人之美的道理易懂，但身体力行起来，就非常困难。
（选自《论语别裁》）
