京都内悄然地流行开了一首歌，唱的是：
暮丧母，旦娶妇，
妇得嫂，臣娶后，
为不惭，言可丑，
谁其逐之，我与尔左右。
姬带听了国人的歌声知道人心不服，恐怕生出什么变故，就和隗后出居到温地。在那里另造宫室日夜行乐。王城内的国家事务都交给周、召二公处理。
原伯贯被释放后逃到原城去了，这才有后来的原伯贯与晋文公对抗之事发生。
周襄王一伙跑出王城向郑国走，心里对郑伯能如何对待自己又没底。走到汜地（今河南省襄城县南），看到这里竹林秀丽，一问这里叫竹川，已经是郑国地界，就让停车，晚上就借住在农家封氏的草堂里。
封氏不知道襄王的身份：问他是个什么官？襄王直言不讳，说我就是周天子，因为国家遭逢战乱，避难来到这里。封氏吃了一惊，连忙叩头请罪说：难怪二郞夜里做梦有红日照在草堂，果然有贵人到来。急忙让家人倾其所有款待襄王。
襄王问他二郞是什么人？封氏回答说：二郞是我的庶弟，和我同居在这里奉养后母。
襄王叹了口气说：你们一对农家兄弟能如此和睦，我贵为天子却反受弟弟之害，我不如你呀！说完泪流满面。
大夫左鄢父说：周公是个圣人尚且有骨肉相残之事。主公不必自我伤感，现在应该马上把现状告诉诸侯，我想诸侯不会坐视不管。
襄王亲自写了信，派人分别送给齐、宋、陈、郑、卫几个诸侯国。大体意思是告诉这几镇诸侯，说我结怨于母亲的宠儿太叔姬带，流亡在郑国的汜地，特通知你们一声。
其实就是需要诸侯来奉驾，但落配的凤凰也不敢把话说硬了。
简师父进言说：现在的诸侯有争霸志向的主要是秦和晋。秦国有蹇叔、百里奚、公孙枝诸位贤才辅政，晋国有赵衰、狐偃、胥臣等贤才理国，一定会劝其君主前来勤王。其他几国不用指望能做什么？襄王觉得有理，就派简师父去晋，左鄢父去秦告变求援。
郑文公听说襄王避难在郑国境内，不计前嫌马上派人来修房建舍，并且亲自安排生活所需。襄王见了郑文公觉得很内疚。鲁和宋也派使者前来问安并送来一些生活用品。惟有最该到的卫国却人影不见一个。襄王很伤心。
鲁国的大夫臧孙臣听了这事预言说：卫侯就要死了，诸侯对于天子，就是木的本和末，天子为本，诸侯为末，木无本则枯，水无源则竭，天子偏袒卫才和郑结怨，现在天子有难却熟视无睹，不死就怪了。也真让他预言对了，第二年卫文公就去世了。
晋文公接到简师父的通报，和几个亲信大臣一商量正是用天子之名成自己之威的好机会，马上发兵勤王。又略施小计说退了秦兵。
晋文公派郤溱统右军围了温城，又派赵衰领左军到汜地迎王驾回京都洛邑，周、召二公开城迎接襄王和晋军入城。
温城的人得知晋军勤王的兵到了，自发地聚集起来围攻并杀死了颓叔和桃子，开城门接晋军入城。姬带连忙带上隗后登车外逃，到了城门守城的军士不放他出去，姬带拔剑砍倒了几个，却正好晋将魏犨赶到，大喝一声：逆贼！你往哪里去？
姬带央求说：如果你能放我出城，我一定给你厚报。
魏犨回答说：这话你应该问天子，他如果肯放你我就愿意做这个顺水人情。
姬带一看已经没了出路，就挺戟来战，他哪是对手，被魏犨一跃上车，一刀就把他的头砍了下来。军兵把隗氏推了过来。魏犨骂了一句：淫妇！留着你是个祸害，就下令众军拿她当靶子练箭，一会工夫就死在了箭下。
襄王为了感谢晋文公出兵勤王复位之功，割畿内的温、原、阳樊、攒茅四个城邑给文公做封赏。文公先是谦让了一番，一看襄王诚心相赠，也就派兵分别收了四邑然后回兵，从此晋文公威名远震，周襄王威名扫地。
公元前619年，周襄王去世，儿子姬壬臣即位，就是周顷王。
就是 了。
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4.直不起腰的王室
周顷王在位六年，于公元前613年去世，他的弟弟姬瑜即位，就是周定王。
周定王在位二十一年，期间正是楚庄王称霸的时候，庄王带兵去讨伐陆浑地区的戎族，路过洛邑向王孙姬满询问传国重宝九鼎的重量，隐含意义就是想取而代之，姬满以理服人说服了庄王，楚国军队才回国去了。这说明当时的诸侯已经不仅是不服从周王朝的管理，而且已经有了取而代之的欲望。
公元前572年，定王去世，儿子姬夷继位，就是周简王。
周简王在位十四年，于公元前572年去世，儿子姬泄心继位，就是周灵王。
周灵王在位二十七年，于公元前545年去世。儿子姬贵继位，就是周景王。
周景王在位期间，正是晋国在晋悼公的主宰下再度称霸的时候。景王所立的太子姬圣过早地去世，景王就想立自己喜欢的姬朝做储君，但事还没定下来周景王就在公元前521年去世了。
周悼王姬猛是周景王的庶长子，在弟弟姬匄和姬朝哥俩为争王位打得不可开交的时候，百官百姓乘机扶立姬猛做了国君。姬朝不服，带领他的党徒们攻杀了姬猛。因为姬猛在位时间不到一年就被杀了，所以后人称他为周悼王。但最终晋国支持姬匄打败了姬朝夺了君位，他就是周敬王。
周敬王于公元前519年取得君位，但王位始终坐得不稳，因为姬朝虽然出逃在外仍在图谋王位。在敬王执政第十六年的时候，姬朝和他的亲信再次作乱，吓得敬王逃晋国去了，后来晋定公率军打败了姬朝又把姬匄送回了京都复位。
姬朝这次战败，带着追随者卷带着周王室的史册跑楚国去了。
就因为这件事，当时任周王室图书馆兼档案馆馆长的老子还被问责丢了官。
复了王位的姬匄前后在位四十二年去世，儿子姬仁继位，就是周元王。
周元王于公无前476年继位，启用新王年号的公元前475年就是战国时期的开始。他于公元前469年去世，在位八年，儿子姬介继位，就是周定王。
周定王在位二十八年，于公元前441年去世，长子姬去疾即位，就是周哀王。
周哀王姬去疾在天子宝座上坐了三个月就被弟弟姬叔攻杀，姬叔夺了君位，就是周思王。
周思王做天子仅五个月，又被小弟弟姬嵬带领支持者攻杀，姬嵬自立为王，也就是周考王。
周哀王、思王、考王是亲兄弟，都是周定王的儿子。这几位为了个徒有虚名的王位互不相让互相残杀。看来在利益面前，亲情是苍白无力的。
周考王也许是怕自己的弟弟再效仿他与他争位，居然做了件莫名其妙的事，就是把周王室的王畿之地割出来一块封给了弟弟，叫这个地方为成周（今河南省洛阳市东郊白马寺东）。
人们只好根据地理方位，把成周地方称做西周，西周的首任君主称做桓公，用他来接续周公黑肩被杀以后便空缺了的周公的官职。虽然是公，不是王，仍从属于周天子的大周朝。但人们习惯上就对战国时代又搞出了的这个成周叫西周，王城叫东周。
周平王把大西周变成了大东周，周考王又把大东周分出了事实上的小东周，小西周，事是越搞越乱，这个周天子做得是越来越难。
后来西周桓公去世后，儿子威公承位；威公去世后，儿子惠公承位。惠公又搞了个花样，学他的祖宗，把他的小儿子封在了巩地（今河南省巩义市东北老城）来奉承周王，又被称为东周惠公。
周考王在位十五年，于公元前426年去世，儿子姬午继位，就是周威烈王。
5.历史的必然
周威烈王在历史上常被提到的有两件事。
一件是在公元前403年，洛邑天降大雨，有雷电自天而下电击了周朝王权象征的九只大鼎，使大鼎摇动。这在当时绝对被认为是不祥之兆。搞得天下议论，诸侯猜疑，天子灰心。
第二件事与第一件事有关，发生在同一年。这个时候韩、赵、魏已瓜分了晋国，但没得到周天子的册封和认可，有点名不正言不顺。听说雷电摇动了九鼎，三家一商量，这是上天降兆要改朝换代了，赶紧借机正名分。就联合起来各派使者，先给威烈王送了不少的贡礼，然后一通好话吹捧，威烈王正式册封韩、赵、魏为诸侯，取得了瓜分主子的合法地位。
第二年也就是公元前402年，威烈王去世，他在位二十四年，把衰微的周王室交给了儿子姬骄，他就是周安王。
周安王在位二十六年，于公元前376年去世，儿子姬喜继位，就是周烈王。
周烈王在位八年，于公元前369年去世，弟弟姬扁继位，就是周显王。
周显王在位期间，秦国已经称霸诸侯，连周天子都要看秦的脸色行事，甚至在公元前344年，秦孝公在周的腹心地带会见诸侯，周天子还要不断地去巴结秦君。
到了公元前325年秦侯自称为王，以后诸侯陆续称王，诸侯们和周天子由君臣变成了“兄弟”，周天子也只能听之任之，无能为力。这时的周王室与诸侯之间已经由领导被领导关系变成了平行关系。
周显王在位四十八年，于公元前321年去世，儿子姬定继位，就是周慎靓王。
周慎靓王在位六年，于公元前315年去世，儿子姬延继位，就是周赧王。
周赧王是亡国之君，大周王朝在他的“统治”下走到了尽头。
周赧王时王室已经国力微弱，他自身的性格又性情懦弱，虽然占据着天子之位，但徒有虚名，已经不能发号施令。
就在这种情况下，韩国和赵国进攻王室，夺占了周地的中间部分，把周在地理上一分为二，赧王只好以洛邑的王城为西周，以巩附成周为东周，用东周公和西周公分治东西周。这一回的小东周小西周，就已经不仅是政治意义的，而且也包含了地理意义。
但可悲可叹的是周王不仅丧失了对诸侯的控制权，赧王以后又丧失了对东、西周公的控制权。东周公和西周公各自为政，周王赧就把自己从东周迁到西周，依附西周君生存。实际上这时在周王室自己的畿地上，也是东、西周君自己说了算，周天子已经成了货真价实的牌位。
维持到公元前256年，秦国出兵攻打韩国和赵国，连战连胜。赧王觉得秦的下一步目标就是周，就想组织力量伐秦。让西周公组织备战。费了好大的劲才组织了五六千人，却没有军费。
有人给赧王出主意：向富户借，打嬴了就有钱了再还债。
这纯粹是脑袋里进水了，以周的那点力量想和强秦较量，连以卵击石都够不上。
周赧王也知道这一点，只是想强出一口气，就邀各诸侯国共同伐秦，可是韩国正在和秦军交战不可能出兵，赵国刚在长平之战中伤了元气自顾不暇，齐国就认准了只要和秦国交好秦就不会打“哥们”，坚持不出兵。只有燕将乐间和楚将景阳带兵前来，都是被秦打怕了患上“恐秦症”的主。所以人虽然来了却是观望不前，只看不战。
秦王探得消息各国各怀心腹事，心里更有数了。一方面发兵增援伐韩的张唐攻下了阳城（今河南省登封市东南告城镇附近），一方面派将军嬴樛（jiū）率十万大军出函谷关和周王所谓的大军对恃，不到三个月，燕、楚的军队一看其他国家的军队也不来，自己又不是对手，领兵撤回去了。
秦昭襄王得知楚、燕的军队撤走了，干脆下令给嬴樛和张唐，合兵一处伐西周。
这回赧王可惨了，事惹了，秦军来了，诸侯的兵跑了，仗没打，债欠下了，向百姓借的军费还不上，“债权人”闹事围了王宫。喧叫的声音传到宫内让赧王无法入睡就躲到了高台上，后人就给这个高台取了个名字叫“避债台”。
周赧王面对强大的秦军实在是没办法了，连周武王灭纣的牧野大战也没有了，要人没人，要钱没钱，就想向三晋跑。西周公劝他说：当年太史儋曾经预言：周、秦五百年后要合而为一，现在大势所趋，三晋也马上会变为秦的土地，那时再投降是再次受辱，不如现在降了，免了征战，秦王也会给出路。赧王无计可施，只好率领臣工子侄，献上地图户籍到嬴樛营中投降，西周的三十六所城邑、三万人口都属了秦。
秦昭襄王在接受了周赧王的投降之后看他可怜，把梁城（今河南省汝州市西南）封给了赧王，但已不是周天子，名号变成了周公，政治地位相当于秦的附庸，赧王的朝臣变成了家臣，原来的东周公贬爵为东周君。
赧王本来年龄就大了，国家社稷在自己手里丢了，一着急一上火，再急于从秦都咸阳向封地梁城赶路，连气带累加羞，一病不起，于公元前256年病死在梁城。
秦昭襄王接到报告，下令革除了周的国名，让嬴樛在洛阳征集民工拆了周的宗庙，把周的祭器和九鼎搬送到咸阳。周王朝从此名存实亡。
这时秦昭襄王和继任的孝文王相继去世，吕不韦“投资包装”的庄襄王继位。东周君得知秦国连着死了两个君主，就派说客去说服残存的各国“合纵”伐秦，这下把秦相吕不韦惹火了，亲自率领十万大军伐东周，擒了东周君，兼并了东周七个城邑的土地，从此周彻底绝了祭祀。一代辉煌的王朝，也免不了最终灰飞烟灭！
这一年是公元前249年。
周王朝是在中国历史上最有影响力的朝代之一，自周武王灭商立国，终结于东周君被擒，经历了三十七任君王，治世八百七十三年，最终被秦所替代。
世界不存在永恒，周王朝也是如此，兴衰更替，新旧革命，这就是历史的必然规律，任何人，任何团体都抗拒不了这个规律。顺历史潮流者昌，逆历史潮流者亡，想用强加的观念维持不变的特权是谁也做不到的。
中华民族就是在图存求变中兴兴衰衰一路披荆斩棘才于“地球村”中求得一席之地的。
伟大的中华民族万岁！
为中华民族的强盛而付出了不懈努力、创造了辉煌业绩的民族英雄们万古不朽！
小知识 小资料 小常识
1.周代对不同职业的人有不同的称谓
周代对一些特殊职业的人有特殊的称谓，举例说明：
寺人：指宫中近侍，类似后来的宦官。
优人：宫中的歌舞艺人。
贾人：商人。
细人：见识短浅的人。
阍人：守门人。
竖人：宫中供役使的小吏。
行人：使者的通称，也指出征，出行的人。
圉人：养马和管马的人。
舍人：王宫贵族的侍从宾客，左右亲近之人。
嬖人：被主人宠辛的姬妾或侍臣。
准人：随侍国王左右的高级官吏。
封人：官名。职掌分封诸侯的程序，档案等事宜，春秋后也掌管疆域图籍。
2.周代的车子有不同用途
秦代以前战争和生活的代步工具主要是车，不同用途的车有不同的名称。
战车：又叫“兵车”或“戎车”。我国用战车作战主要是殷、周两代，盛行于春秋战国时期。战斗中，战车用于冲击敌阵，行军时用来装载粮草。驻军时用来围阵扎营。战车用四匹马拉。战车的单位叫“乘”。一乘包括一辆车，四匹马，车上三个甲士，车后七十二名步兵。一般的战车在作战时，三个甲士，中间是御手，左边一人持弓，右边一人持矛或戟，车后步卒随车攻击。主帅所在的战车则不同。中间是主帅亲自掌鼓调动军队，御手在左，右侧一个勇士保护主帅，叫“车右”，保护天子或诸侯的叫“车右将军”。
巢车：也叫楼车，车上设有望楼，用来观察敌情。
轒（fén）辒：古代攻城用的一种特殊战车。车顶和两侧用木头和生牛皮构成屏障，以保护攻城士卒不被箭、石击伤。
轺车：古代一种轻便马车，车厢四面敞露，中间竖有车盖，一般用一匹马驾车，也有用两匹马的，相对轻便快捷。也叫轻车。
辒凉车：古代豪华用车，设有帐幔，上面开着窗子，可以根据需要开闭调节车内温度。
槛车：设有栅栏。是运输猛兽或囚禁犯人的车。
安车：古代乘车一般都站在车中，安车是可以安坐行走的轺车。
传车：驿站专用传递消息、命令的车。
荦（luò）：人推的独轮车。
驷乘：古代一车套四马叫驷，四人共乘一驷叫驷乘。
舆：古代车子乘人部分的车箱。
3.儿子有不同叫法
古代对儿子的称呼很讲究，不同的地位有不同的称谓。
世子：天子、诸侯、大夫准备嗣位之子叫世子，也叫太子。
嫡长子：由王后或夫人亲生的长子叫嫡长子。
支子：指嫡长子以外的其他儿子，对嫡长子处于从属地位。也叫别子或庶子。
嗣子：自己没儿子，以他人之子为子，此子叫嗣子。
养子：收养他人之子为子称养子。
公子：指诸侯嫡长子以外的其他儿子。
王子：指天子嫡长子以外的其他儿子。
4.“母”有不同的含义
“母”有八种不同的含义，“八母”指八种不同身份和家族地位的母亲。
嫡母：妾的子女称父的正妻为嫡母。
继母：父亲的后妻。
养母：被收养的儿子称收养之母为养母。
慈母：原意为妾生的儿子因生母病故，由其他妾抚育，被养育者称抚育者为慈母。现在称的“慈母”用的是引申义。
嫁母：亲母因父亲过世而再嫁叫嫁母。
出母：被父亲休弃的生母叫出母。
庶母：正妻的儿子称父亲的其他妾、媵为庶母。
乳母：父亲的妾中有曾乳育自己的，称乳育者为乳母。
5.西周的宗法制度
以家族为中心按血统远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。其主要内容是嫡长子继承制。有大宗和小宗的区分。同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，大宗的嫡长子叫宗子，对大宗他是家长；对群小宗，他是族长。他继承始祖的爵位，主持祖庙的祭祀。庶子系统属小宗。大宗代表始祖正体，一直下传不变。小宗超过五世就不再宗原来的小宗。这样就形成了宗子承袭始祖爵禄和贵族身份，小宗的宗人共宗其小宗，群小宗各率其宗人以宗大宗，大宗又率群小宗以宗国君的宗法体系。
6.宗庙和太庙
宗庙是祭祀祖先的处所。按周代礼制的规定，天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙，庶人在正屋祭祀。当时每庙就是一尊先祖的塑像或画像。周天子的七庙是始祖后稷、文王、武王三庙和高祖、曾祖、祖、祢（就是父）庙。始祖庙是不祧（从宗庙中迁出神主叫祧），其他的可根据血统依次迁出藏于祧庙。
太庙是天子的祖庙。后来诸侯的祖庙也叫太庙。
7.三族、九族
族的本意是集矢成束。三族有不同说法：一般指父、子、孙三族；也有解释为父族、母族、妻族或父母、兄弟、妻子。九族指同姓宗族的高祖、曾祖、祖、父、己、子、孙、曾孙、玄孙。
8.王室、公室
王室指周天子及其近亲属成员。王作为天下万邦的最高统治者，拥有支配天下土地和臣民的权力。在当时，一邦实际就是一个有血缘关系的部落或有亲姻关系（也有的是臣服关系）的部落联盟。
公室指诸侯国国君及其近亲属成员。他们有自己的世袭领地（封地或采邑）和人口，成为他的族众。
9.大夫
大夫，是因受赏赐而形成的贵族世族。
对国家的解释，原意是天子建国，诸侯立家。后来发展成诸侯为国，大夫为家。
大夫阶层兴盛于春秋战国时期。西周时的大夫多属于王朝之官，不属于诸侯。这个集团形成于诸侯中是春秋时期，以致于后来作用越来越大，出现了“政在大夫”，“政在家门”的情况。甚至大夫废立诸侯屡见不鲜，“三家分晋”，“田齐”代“吕齐”这样取而代之的也屡
能产生这个集团，就是春秋时期，王室逐渐衰落，诸侯自行征伐兼并，使诸侯在兼并中获得了大量的土地，有能力用这些土地去奖赏对扩张兼并有功的人。受奖的人多了，世袭制又形成了，大夫贵族阶层也就形成了。
10.周朝的政制体系
周王朝把彊界内的国土分为畿（jī）内、畿外、侯外三大部分。
周天子是最高统治者，有一个直属的控制区，就是所谓的畿内。在畿内，除了王室中身居高位的重臣或王室的庶子所封的采邑以外，还有一些被称为公、伯爵位的附庸小国。
畿外是诸侯方国，其封爵的等级：天子朝中的三公称公，天子的后人称公，其余的大国称侯，小国称伯、子、男。有的势力强大的诸侯称公，多是死后谥为“公”。国王与诸侯之间是君臣关系，天子是诸侯的主宰。
在诸侯国内，诸侯为国君。国君又分封自己的兄弟以采邑，形成卿大夫阶层。卿大夫又可以把自己受封的采邑分封给对自己有功的士。这就形成了“王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣卑、卑臣舆、舆臣隶、隶臣僚、僚臣仆、仆臣台”的阶级体系。
侯外是与周王保持臣属关系的诸侯以外的地区。多数是当时的少数民族部落或部落联盟。
11.五服
古代王畿外围，每五百里为一服。由近及远每五百里分为侯服、甸服、绥服、要服、荒服五个区域，合称五服。
但在《国语·周语上》一书中对五服的解释又有所不同。称为“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服”。按这个说法：天子对畿内的直接控制区是甸服。王畿以外，是按不同的亲疏关系分为侯服、宾服的诸侯或先朝旧国的统治地区。再边远的少数民族部族，部落则被称为“要服”、“荒服”。
所谓“服”，是中央政权对地方政权控制程度和亲疏程度的一种确认和规定。
12.国家、国人、野人
古代国家的原意，是天子建国，诸侯立家，后来发展成诸侯为国，大夫为家。直至后来才特指王朝的统治区域内为国家。但无论形式如何，在实质上，国家都是阶级统治的工具。
东周列国时期的列国都有自己的都城，城内居住的，除了贵族也是有身份和地位的人，通常称为国人。城外近郊主要是按乡、里编制起来的平民。远郊的居民一般称为庶人，远郊以外的居民则称为野人。周代的地方基层组织，五家为一邻，五邻为一里，五里为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡。
13.姓与氏
古代的姓，表示一个人的血统来源，氏则是姓的分支和发展。
刚开始的姓，是母系氏族的一个老祖母为了把自己的传人和他人相区别，才产生了姓。所以姓，多带有女字。如：姬、妫、姒等。
当时的部落各有不同的始祖，每个部落有自己的代号，多数和居住地的河流有关，这个代号有的就成了原始的姓。比如炎帝生在姜水，就以姜为姓。
后来各个部落又分衍出许多分支，尤其在父系氏族社会以后，这些分支又以与本支族有关的地名、河名、国名、官名、身世做命名来相互区别，这就产生了氏。
按周代的宗法制度，太子才能继承父亲的姓，而其他的儿子要分出去自立一家，他就成了这一支的始祖，就是所说的“别子为祖”。这就每一子都出现一氏。
姓与氏不分都混同为姓氏，那是以后的事。据专家考证：先秦时期有18姓，875氏。到了现代，干脆用“姓氏”一词涵盖了“姓”与“氏”。有专家研究，我国实际使用过的姓氏约有18000个，现在在用的约有12000个，另6000个因族群消亡而消失，或改成了其他姓氏。
14.附庸
原来指中国古代附属于诸侯大国的小国。后来指受宗主国统治和奴役的国家。比如战国后期，韩国就主动向秦国请求成为它的附庸。
现在也指受别国操纵控制的国家。也泛指依附于某一事物而存在的事物。
15.三晋
指战国时期韩、赵、魏三国，春秋末期，晋国被韩、赵、魏三氏卿家大夫瓜分，又各以姓氏立国，史称“三晋”。
16.战国时期四大名将、四大君子（公子）
战国时期的四大名将分别是：秦国的白起、赵国的廉颇、秦国的王翦、赵国的李牧。
战国时期的四大君子（公子）分别是：齐国的孟尝君田文、赵国的平原君赵胜、魏国的信陵君魏无忌、楚国的春申君黄歇。
17.五伯
也叫“五霸”。是春秋时期诸侯中势力最大，称霸一方的诸侯。一般的说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、宋襄公。也有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、吴王阖闾、越王勾践。还有一种说法指：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、郑庄公。
18.五瑞
古代诸侯用做符信的五种玉。按公、侯、伯、子、男五个爵位等级，公爵用桓圭，侯爵用信圭，伯爵用躬圭，子爵用谷璧，男爵用蒲璧。
19.六亲
形容有的人不尽人情，常用六亲不认一词。其实“六亲”有六种不同说法。
1.指父、母、兄、弟、妻、子。
2.指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女儿之子。
3.指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
4.指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚（指有婚姻关系的亲戚）。
5.指父、子、兄、弟、夫、妇。
6.指叔伯、诸舅、兄弟、姑姊、婚媾、姻亚。
20.六卿和六官
“六卿”的广义是指古代统军执政之官；后来《周礼》把执政大臣分为六官，也称六卿。也有专指的含义，比如春秋后期晋国的范氏、中行氏、智氏、韩氏、赵氏、魏氏六家为卿，合称六卿。后世就指吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书为六卿。
“六官”按《周礼》的说法：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空分别掌握朝政，称为六官或六卿。
21.七出
是封建社会丈夫遗弃妻子的七个理由，说明了妇女地位的低下。这七条是：不顺从父母的、不生儿子的、淫乱淫癖的、好妒嫉的、有恶症或传染病的、多嘴多舌的、爱盗窃的。又叫七弃。是封建宗法制度为维护夫权而制定得迫害妇女的封建礼教。
22.八佾
在奴隶社会和封建社会的初期，其礼制对不同层次的贵族享受什么样的舞乐都有明确的规定。八佾是天子专用的乐舞。佾是乐舞的行列，一行八人叫一佾，八佾就是六十四人的集体舞列。在当时，舞蹈用人的多少，表示贵族之间的等级差别。也叫八溢。
23.八音
是古代乐器的总称。即金（金钟）、石（石罄）、丝（琴瑟）、竹（箫管）、匏（笙竽）、土（壎）、革（鼓）、木（祝敔）这八种不同音质的乐器。
24.九家
战国时期的九个学派。即：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
也有十家的说法，是在此基础上增加了小说家。
25.九州、九鼎
大禹治水之后，把天下划了九个大行政区，并铸了九个大鼎各刻上每州的风土人情来代表九州。
九州说法不一，一般的说法为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍这九个州；第二种说法为：冀、兖、徐、扬、荆、豫、雍、幽、营这九州；还有一种说法为：冀、兖、青、扬、荆、豫、雍、幽、并这九州。后来泛指中国全境。
九鼎代表了天子统治天下的王权，它是古代至高无上权力的象征。
26.山西
在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以西为山西，与当时关中的地域概念相同。以后通称太行山以西为山西。
元代以后，指现在的山西省。
27.山东
在战国、秦、汉时代，通称崤山或华山以东为山东，战国时期也指秦以外的六国为山东。以后指太行山以东地区。
元代以后主要指现在的山东省。
28.伯、仲、叔、季
古人以伯、仲、叔、季区别同辈亲属的长幼。所以常在名字前加伯、仲、叔、季来明确兄弟排序。伯为老大，仲为老二，叔为老三，季为老四。如：伯夷、叔齐、仲尼、季路等。
29.妻、媵、妾
古代的宗法制度规定得比较严密。因为宗法制度的核心就是嫡长子继承制，所以最忌嫡庶无别。古人虽然可以多娶，但妻子只能一个，妻子亡故了，才能明确第二个补继妻位的。像鲁庄公，为了尊行母亲意愿一直空着妻位等齐女长大成人才娶来为夫人，其他的无论先娶还是后娶进来的，都只能是姬妾。
媵是因陪嫁而娶来的女子。媵制起源很早，是原始社会族内群婚向族外偶婚的过渡形式。当时的习俗，男性娶的如果是姐姐，他就有权把达到一定年龄的妹妹也娶过来。所以古代女子出嫁就有可能有妹妹随嫁。随嫁的就叫媵。对舜就有“妻之以皇，媵之以英”的说法。但媵必须是嫁女的同姓，否则不合礼制。
古代妾的本意是女奴，实际是性奴隶，民间叫偏房、侧室，贵族叫如夫人。它的来源一是罪人的妻女，二是贫困人家出卖的妻女，没经明媒正娶的也叫妾。
媵和妾都不是妻，但因丈夫的意志可以继以为妻。媵和妾也有区别：媵是当时的礼教所认可的，妾则不是；媵的来源是出嫁女子的妹妹或侄女，妾则不是；媵的社会和家庭地位高于妾。
30.六礼
古代结为婚姻的六个程序叫六礼。即：
纳采：男方家长派人向女方家长献纳采之礼。纳采前，男方要派媒人到女方沟通，得到允许方可纳采。
问名：即询问女子的姓名和生日时辰，民间叫合婚，贵族要占卜吉凶。
纳吉：男方占卜或爻卦得到吉兆，派人通知女方家长。
纳徵：举行定婚仪式，至此婚姻关系被社会认可。纳徵也叫纳币，就是下聘礼，民间叫彩礼。
请期：纳徵后男方把迎娶的吉日告知女方并征求意见。
亲迎：民间叫迎娶，就是男人亲自把妻子迎娶进门。
31.胡服
胡，在秦汉以前专指匈奴，后来泛指塞外少数民族。胡服，就是这些游牧少数民族的着装。特征是短衣，长裤，脚穿皮靴，主要是为了适应游牧中骑马的需要，但在集民为兵时，这种着装便捷，利于骑射。而当时的汉族服装以长袍为主，不利于打斗，更不利于骑马作战。在赵武灵王的时候，为了提高军队对游牧民族的战斗力，增强军队的机动性，开始使用骑兵，着胡服。在后来的长期民族融合中，胡服成了民族文化的一个组成部分。
32.六畜、五牲、三牲
六畜指马、牛、羊、鸡、犬、豕，也叫“六牲”。
五牲指除了马以外的其它五种牲畜。
三牲指牛、羊、豕为三牲。
一般在日常生活中叫“畜”，用于祭祀时叫“牲”。
33.太牢、少牢
古代以牛、羊、豕做祭祀用的三牲。祭祀时，祭品三牲齐全叫“太牢。”也叫“大牢”，一般用于隆重的祭祀，只有天子和诸侯才可以用太牢。
祭祀时只用羊、豕而不用牛，叫“少牢”。多为卿大夫祭宗庙之用。
34.谥号
古代帝王、诸侯、卿大夫、大臣等人死后，朝廷根据他们的生前业绩行为和品德，评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就叫做“谥”或“谥号”。评定谥号的标准叫谥法。
谥号是用一些固定的字来表达的，这些字具有特定的含义，用来表示对死者的褒扬、贬斥或哀怜。例如：汉文帝的“文”，根据谥法是“经纬天地”的意思，这个谥号“文”就是褒扬。隋炀帝的“炀”表示“好内远礼”，这就是贬斥；唐哀宗的“哀”表示“恭仁短折”，这是哀矜。
上古时谥号一般是用一个字，后来除了皇帝以外，谥号一般用两个字比如岳飞谥“武穆”，苏试谥“文忠”。
给天子、诸侯的谥号，由礼仪官员议出再由继任者确定。给大夫和臣下的谥号，是由朝廷赐予。
谥号也并不是都与死者生前的行为相称，往往有溢美之词，甚至颠倒是非。比如秦桧死后居然被谥为“忠献”。五十多年以后才改为“谬丑”。
35.私谥
古人死后，由其亲友、门生、故吏所加的谥号，叫私谥。有私谥的一般都是有名的文人、学者或隐士，如东汉的陈寔去世时有三万多人参加丧礼，私谥为“文范先生”。晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥为“靖节徵士”。北宋著名隐士林逋死后，时人谥之为“和靖先生”。以至后来知道他谥号的多于知道他名字的。私谥是民间议定的，与朝廷颁布的性质不同。
36.庙号
古代帝王死后，在太庙立室祭祀，追尊为某祖，某宗，并用其题庙室，这就叫庙号。
庙号源于殷代，如太甲称太宗，武丁称高宗。从汉朝起，每个朝代的第一个皇帝一般称为太祖，高祖，或世祖。嗣君称太宗、世宗等。例如汉代的刘邦称高祖，文帝刘恒称太宗，武帝刘彻称世宗。唐代李渊称高祖，李世民称太宗。
但汉代还不是每个皇帝死后都有庙号，必须是生前有功或有德者才可以称“祖”或称“宗”。到南北朝时称宗就滥用了，唐代起几乎无帝不“宗”。
古人在特别郑重严肃的场合称呼已死的皇帝时，往往在庙号之后连称谥号，这就叫全号。如：汉文帝的全号是“太宗孝文皇帝”、汉武帝的全号是“世宗孝武皇帝”。
37.尊号
皇帝在世时接受的尊崇褒美的称号叫尊号。这种做法是在唐武后、中宗之世开始的。例如唐玄宗开元二十七年（公元739年）受尊号为“开元圣文神武皇帝”。宋太祖于乾德元年（公元936年）受尊号为“应天广运仁圣文武至德皇帝”。
尊号是大臣奉上皇帝认可的，而且可以上几次，多数是阿谀奉承之词。
到后来有的皇帝死后还有被奉上尊号的，如唐高宗李治死后七十多年，在唐玄宗天宝十三年（公元754年）还被尊为“神尧大圣大光孝皇帝”。这种死后奉上的尊号，可以说是加长了的谥号。
38.采邑
古代国君封赏给卿大夫作为世禄的田邑叫采邑，也叫采地，封地，食邑。采邑制盛行在周代。卿大夫在采邑内有统治权并对国君承担义务。采邑为世袭制，由嫡长子继承，大小按爵位的等级而定。
春秋战国时期，土地的兼并日益激烈，卿大夫的采邑也开始不稳定。不仅诸侯间征伐兼并，卿大夫间也杀伐兼并，秦就是最强势的土地兼并者。
秦统一六国后，确立了郡县制，虽然仍有封邑，但受封者在封地内不再享有统治权，但以其封邑内所收的赋税为俸禄。
封邑的大小主要以户数的多少计算。
39.井田制
奴隶社会的土地制度。
“井田制”始于商代，盛行于周代。就是把耕地划分成相对整齐的地块，周围有疆界，中间有小路，就是所说的阡陌。通过路和沟渠把一大块耕地用横竖各两条线划成“井”字，中间的一大块为公田，周围的八小块由耕种者自己耕种，公田部分由八小块私田耕种者代耕，收获归土地的主人。耕作上先“公”后“私”。因这种田地的形状像“井”字，所以叫“井田”。
在“井田”制度下，土地为国家所有，国家把土地一小块一小块地分给劳动者耕种，而把收获交给统治者享用。
40.公田、私田
在古代井田制中，由劳动者共同耕种而把收获物交给统治者的田地叫公田。尤其在周代，天子是土地所有者，拥有大量公田。称为大田、甫田、南亩。天子把土地分封给诸侯，诸侯又分封给卿、大夫、士。但除天子以外人等对土地只有使用权没有所有权。
到春秋末年产生了封建土地所有制，诸侯国君占有的土地也叫公田，而新兴地主占有的土地叫私田。
这以后，封建王朝直接控制的土地叫公田也叫官田，私田已经是指民田。
私田在性质上属于私人所有，但要向官府交纳田赋，并可以自由买卖。
41.分封制
分封制又称封建制。是周代政治体制的一项重要创新。就是周天子对自己的同姓兄弟、儿子和信得过的异姓功臣，把土地和土地上的居民，以封赏的方式交给受封人，由受封人去代周天子治理指定的封地内的土地和人众。
夏、商时期也有分封，但多数是通过册封明确了臣服部落的臣子地位和活动区域。而周代的分封不同，建国之初封了七十一个诸侯，其中五十三个是同姓的，另18个像太公吕望（姜尚）封齐都是信得过的功臣。只有宋、杞几个有限的商、夏遗民封国。
这么做，使诸侯和天子以血缘关系为纽带形成了一个利益共同体，而且这些诸侯国包围着周天子的畿地，卫护着他。在外围的也都占据要地，成了周天子的安全屏障和镇抚触角。周公又制定施行了一套宗法制度，以嫡长子继承制为核心，大宗统小宗，大宗共忠于天子，周天子就具有了政治上的最高统治者和家族的大家长的双重身份，也就形成了双重控制。这种创新无异加强了周天子的统控能力。
所以，分封制是周朝统治者发明的，旨在加强对新征服地区统治、镇抚被征服地区人民的一项措施。
42.古代官职变动用词
（1）除：免去旧职，任命新职务。指任命，受职。
（2）赏：赐予官职，官衔，爵位。
（3）擢：指选拔和提升。
（4）迁：改任。有迁升、改任、降职三种含义。
（5）徒：一般的调职，只改任官职。
（6）谪：官吏降职，相当于贬。
（7）拜：授予、任命。
（8）出：出京受任。
（9）去：卸职。
（10）黜：废免、革职。
（11）放：放逐。
（12）陟：升迁，指提升和进用。
（13）夺：指罢免官职。
（14）罢：革除官职。
（15）复：恢复原职。
43.三教九流
在佛教传入中国以前，以道教、儒教、阐教为三教。佛教传入中国以后，以儒教、道教、佛教为三教。九流指先秦时期的九个学术派别，即：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农这九个学派。
44.五行
五行学说的创立者是战国时期的邹衍。他以五行说和阴阳说为中心建立其哲学体系。所以又称“阴阳五行家”或“五行家”。
五行说的实质，认为世界是由木、土、火、金、水五种最基本的物质构成的，自然界中各种事物和现象的发展、变化，都是这五种不同的物质不断的运动、相互作用的结果。
