五行既相生又相克，相生相克的制化才有事物的变化。五行相生的规律是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金、。五行相克的规律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。
45.执牛耳
指古代诸侯结盟时主持会盟的人。在古代，诸侯结盟要将用于祭祀的牛耳朵割下由会盟主持人掌握。参与结盟的诸侯以牛血涂在唇上，表示言出必践相互无欺。这种仪式叫“歃血”或“歃盟”。后世把“执牛耳”比喻为某人在某个地方或某个方面居于领导或领先地位。
46.社稷
社：土神。稷：谷神。古代帝王都要祭祀土神和谷神，所以立朝先立社稷坛墠（祭祀用的高台或平地）。灭人之国也必须毁其社稷。
国的社稷。从政治意义上说是国家政权的标志。有史以来无论汉族还是少数民族，也无论地处何方，都视社稷为国家的象征。
现在北京市还有明清社稷坛的古迹，在天安门西侧中山公园内，又称“五色土”。
47.革命
革命在现在的含义是一个阶级推翻另一个阶级统治的暴力行动。但这个词是典故，原义是顺应天命改朝换代。
典出于《易·革》，书中说：“天地革而四肘成，汤武革命，顺乎天而应乎人”。
后来隋唐时期的大学者孔颖达曾解释为：“夏桀、殷纣皆凶狂无度，天既震怒，人亦叛主。殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰：‘汤武革命’，顺乎天而应乎人”。
48.什么叫方国
宗主国周边臣服的小国就是宗主国的方国。
49.墨子
墨子姓墨名翟（dí），比较普遍的看法是战国初期鲁国人，即今山东省腾州人。生卒年为公元前468—376年。是战国时期著名的思想家、教育家、科学家，还算得上一个军事家和社会活动家。因为他精通手工技艺，又是一个发明家。
他是墨家学派的创始人。墨家的主要思想是兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项。其学说以兼爱为核心，就是不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。以节用和尚贤为支点。节用就是反对奢侈浪费，主张勤俭节约。尚贤就是不分贵贱不论等级地推荐、选拔、使用德才兼备的人。墨家学派的影响很大，墨家又是一个纪律极严的组织，领袖被称为“臣子”，成员被称为“墨者”，成员对领袖要绝对服从，受命要“赴汤蹈火，死不旋踵”。
墨子一生主要从事两个活动。一是广收门徒，严肃门规，全力推行自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争。主要的著作有《墨子》一书，内容包括政治、军事、哲学、伦理、科学和逻辑学等方面。是中华民族文明的瑰宝之一。《墨子》原著已经失散，西汉时刘向整理录成《墨子》七十二篇，到了宋代只剩下六十篇，目前只存有五十三篇。
50.孟子
孟子姓孟名轲，字子兴。战国时期邹国人。鲁国“三恒”公族孟孙氏的后人，生卒年约公元前372—289年。
孟子少年丧父，母亲教育很严，曾为选择对孩子有良好影响的邻居三迁其居。在清苦的生活中成为孔子的孙子子思的学生。他学习刻苦，深悟儒学真谛。是儒家学派的集大成者，儒学的核心思想被后人称为孔孟之道。
孟子学成之后，曾先后赴齐、宋、滕等国游说。一度曾经出任齐宣王的客卿，但最终没被重用。孟子主张“仁政”，提出了“民贵君轻”、“人性本善”的学说，反对列国杀伐和武力兼并。有倡导“良知”、“良能”说，教导人们心存善性，和万章等儒学门人收集整理儒家论述，著有《孟子》一书，战乱中有散失，目前存有七篇。
孟子对儒学的发展贡献很大，后人称其为“亚圣”。其思想对后世的影响也很大。
51.三纲五常
是儒家思想推崇和提倡的主要道德规范。
“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。纲是纲维、法度，指必须服从的法权。
“五常”，指人们应该遵行的日常行为规范。即：仁、义、礼、智、信。
这一思想，前者为历代封建统治者所推崇，后者是中华民族传统道德、人文公德的准则。
52.三皇五帝
泛指远古时期的帝王。
三皇：是传说中的上古时期三位对人类有特殊贡献的帝王。其指向说法不一，第一种说法：是指伏羲氏、神农氏、轩辕氏（即黄帝）；第二种说法：是指伏羲、神农、女娲；第三种说法：指伏羲、神农、燧人；第四种说法：伏羲、神农、祝融；第五种说法：指天皇、地皇、人皇；第六种说法：指天皇、地皇、太皇。但第二种说法比较普遍。
五帝：是传说中上古时期有作为的五位帝王。说法也不尽一致。第一种说法：黄帝（即轩辕）、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第二种说法：伏羲、神农（即炎帝）、黄帝、少昊、颛顼、；第三种说法：颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹；第四种说法：少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；第五种说法：伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。世人对第一种说法认同程度较高。
53.三从四德
是儒家思想所倡导的封建礼教。“三从”：是指女子应该做到在家从父、出嫁从夫、夫死从子。从：就是顺从、服从。“四德”：是指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德思想束缚了中国妇女几千年，是一种反动的封建礼教。
54.国
古代指都城或诸侯的封地。西周、春秋的时候指都城，和郊外的“野”相对应。西周分封诸侯，各诸侯的封地也叫国。秦统一中国后，废除了分封制而确立郡县制，各诸侯国不复存在。汉朝初年又分封了一些诸侯王，他们的封地也叫做国，和直属朝廷的郡同时存在，两者的地位相等，所以时常“郡国”连称。
55.州
地方行政区划名。传说尧时大水成灾，禹平洪水以后，曾把全国分成九州，汉武帝时，为了加强中央对地方的控制，把全国划分为十三个监察区域，叫十三州（也称部），每州设置刺史，他奉皇帝之命巡查郡、国。东汉末年，州成为郡的上一级行政区划。在魏、晋、南北朝没有改变。隋末改州为郡，唐又改郡为州。宋、元的州，和唐代大致相同。元代不属于路而直属中书省的州叫做直隶州，统属于路的叫散州。明清改州为府，如苏州府、青州府等，还保留了一些直隶州，地位略次于府，直属于省而不隶属于府，隶属于府的州通称属州或散州。
56.郡
春秋至隋唐的地方行政区划名。春秋末年以后，各国又开始在边地设郡，面积较县为大。战国时在边郡分设县，公元前221年秦统一六国后，实行郡县制，分全国为三十六郡，后来增加到四十八个。郡从秦、汉一直沿用下来。隋唐时州、郡迭改，宋代废郡设置州、府，虽然各州有郡号，如德州平原郡等，但这个郡号只是空名，并无实际作用。在郡县制下，郡、县长官均由中央政府任免，成为专制的中央集权政权组织的一部分。
57.县
战国以来的地方行政区划名。春秋初年，晋、楚、秦等强大的诸侯国往往把新兼并到的地方建设为县。春秋后期，各诸侯国把县制逐渐推行到内地，并且在卿大夫的领地里也逐渐地分别设县。春秋末年，各诸侯国在新兼并到的地方设郡，郡的面积比县大而地位比县低，战国时期，各国的边地逐渐繁荣起来，不像过去那样地广人稀了，于是在郡下设县，产生了郡县二级制。秦统一六国后，确立郡县制，县隶属于郡，郡县的长官都由朝廷任免。这样，县的建制自战国以来，历秦、汉、隋、唐直到明、清各代不变。隋唐以来，县隶属于州或府，是郡、县二级行政区划或省（行省）、府（州）、县三级行政区划的重要组成部分。
58.里
基层行政区划名。始于秦、汉时期。是亭的下一级行政区。十里为一亭。隋、唐时废了亭，里直接隶属于乡。
59.府
我国古代行政区划名称。始于唐代，上升京师和陪都所在地的州为府。贞观年间，全国共有州、府三百六十个，其中府有都督府和京兆、河南两府，这时府和州同级，是县的上一级的建制。宋代，州和府同时存在，它隶属于路。元、明、清时期，府的建制逐渐代替了州，成为省、府、县三级基本建制中重要的一级。元代的府，有的隶属于路，有的直属朝廷。明代以京畿、应天诸府直属朝廷，其余隶属于布政使司。清代以顺天、奉天二府直属京师，其余与明制相同。
60.中原
地区名。即中土、中州，以别于边疆地区而言。狭义的中原指今河南省一带。广义的中原或指黄河中、下游地区，或指整个黄河流域。比如：南宋陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”这里的中原，指的是北宋时黄河流域的广大国土。
61.三关
古代不同时期三个重要关口的总称。各朝代所指不同。东汉指上党关、壶口关、石陉关。三国时候，指阳平关、江关、白水关。明代指今河北省境内沿内长城的居庸关、倒马关、紫荆关为“内三关”。今山西省境内沿内长城的雁门关、宁武关、偏头关为“外三关”。是屯兵重地。此外，南朝时义阳即今河南信阳市南的平靖关、武胜关、黄岘关和五代时后周世宗从契丹统治下收复的今河北境内的瓦桥关、益津关和淤口关都总称为三关。
62.九塞
古代的九个要塞。据《吕氏春秋有始览》记载为：大汾、冥阸、荆阮、方城、殽、井陉、令疵、句注、居庸。《淮南子地形训》中又把冥阸称作渑阸，殽称作殽阪。
63.四渎
古人对四条直流入海的大川的总称，即长江、黄河、淮水、济水。《尔雅释水》中解释说：“江、淮、河、济为四渎，发源注海者也。”古代天子祭天下名山大川的四川即指四渎。因为那时淮、济还是直流入海的，所以和长江、黄河并列。唐朝才以大淮为东渎，大江为南渎，大河为西渎，大济为北渎。这种叫法也为金、明各代所沿用。
64.关内
地区名。古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近叫关内，亦称关中。另外，今河北山海关以西地区，四川康定以东地区，甘肃嘉峪关以东地区，旧称关内，是和关外相对而言。
65.关东
地区名。泛指一般关隘以东地区。秦汉等定都于今陕西省内的王朝，称函谷关或潼关以东地区为关东。《史记李斯列传》：“自秦孝公以来，周室卑微，诸侯相兼，关东为六国。”就是指函谷关以东之地。后来称今辽宁、吉林、黑龙江三省为关东，是因为它位于山海关以东而得名。
66.关西
古地区名。汉唐等时代泛指函谷关或潼关以西的地区为关西。
67.关外
泛指一般关隘以外地区。秦、汉、唐等定都今陕西的王朝，称函谷关或潼关以西近畿之地为关内，相对而称关东地区为关外。明清称今辽宁、吉林、黑龙江为关外，因为这三省都在山海关以外。也有把嘉峪关以外的今甘肃省西部和新疆维吾尔自治区称为关外的。
68.关中
古地区名。秦都咸阳，汉都长安，因而称函谷关以西为关中，大体上相当于现在的陕西省，这是一般的说法。有时又泛指函谷关以西战国末期秦国故地，包括秦岭以南的汉中、巴蜀在内。有时还包括陇西和陕北。
69.江表
古地区名。泛指长江以南地区。“表”的意思是外，从中原来看，长江以南地区在长江以外，所以叫做江表。
70.江左
古地区名。泛指长江下游的东部地区。古人在地理上以东为左，以西为右。魏禧《日录杂说》：“江东称江左，江西称江右，盖自江北视之，江东在左，江西在右耳。”东晋和南朝宋、齐、梁、陈的根据地都在长江下游的东部，所以历史上也常把它们的全部统治区称为江左。
71.江南
泛指长江以南，但春秋、战国、秦、汉时一般指今湖北的江南部分和湖南、江西一带；近代多指今苏南和浙江一带。
72.江东
长江在芜湖、南京间作西南南、东北北流向，汉代以后，隋唐以前，是南北往来的主要渡口，习惯上称自此以下的长江南岸地区为江东。三国时江东是孙吴的根据地，故当时又称孙吴统治下的全部地区为江东。
73.山前
古地区名。从五代至宋金，习惯上将今河北省太行山以东，军都山、燕山以南地区称为山前。
74.幽州
古九州之一。幽州在燕地，包括今河北省北部及辽宁省一部分。西汉元封五年（前106年），全国十三部中就有幽州。魏晋以后，辖区缩小。唐代辖区相当于今北京、天津二市及附近的大兴、通县、房山、武清、永清、安次等地。五代石敬瑭在契丹扶植下建立晋朝，割让给契丹燕云十六州中也有幽州。辽改幽州为南京，成为辽的五京中规模最大的城市。自东北女真人灭辽建立金后，把都城从会宁府迁至幽州，并改称中都。金定都中都后，大肆兴建都城。内城北面则是全城最大的市场，各种海陆百货，都聚集于此。
75.函谷关
函谷关原在今河南灵宝县东北。地势险要，北面是大河，南面是崇山峻岭。山谷中两边悬崖峭壁，深险如函，故称东自崤山，西至潼津为函谷。战国时，秦国占领此地。在谷中设置关隘，名函谷关。关中（函谷关以西地区）也由此而得名。这条通道易守难攻，历来是兵家必争之地。汉武帝时东移三百里到今新安县东建关，称为新关。原函谷关称作旧关，改置为弘农县。
76.蓟城
城名。周灭商后，封召公于燕，治所在今北京地区。从春秋至战国，燕国由弱小发展成战国七雄之一。这时燕国都城已迁至蓟，城址在今北京市西南广安门一带。由于蓟城是北部山区与南部平原的必经之地，地势十分险要，因此秦始皇统一六国后，蓟城就成为北方的重镇。自西汉时期起，蓟城是东北地区各民族和汉族人民经济、文化交流的中心。每当以汉族为主建立的王朝强盛时，蓟城便成了中央王朝控制和经营东北地区的基地，如隋炀帝、唐太宗都曾以蓟城为陪都，又称燕京。
77.晋阳
古城名。周灭商后，周王封姬叔虞为唐侯，封地唐在今太原附近。后来姬叔虞的儿子姬燮父，因为唐地临晋水，改国号为晋。秦庄襄王四年（前246年）置太原郡，治所就在晋阳。自魏晋南北朝以后，经隋唐五代十国，晋阳的地位愈来愈重要。北魏高欢以晋阳起家，称晋阳为别都。其子高洋篡东魏自立，称北齐。唐高祖李渊原是山西河东抚慰大使、太原留守，因他据叔虞封地唐而得天下，所以立国号为唐。唐朝都城在长安，晋阳被定为北都。五代十国时期，“后唐”、“后晋”、“后汉”、“北汉”，开始时都是在晋阳建都称帝。
78.虎丘
位于苏州市西北三点五公里处。原名海涌山。春秋时吴王夫差葬其祖父阖闾于此。相传埋葬后有白虎踞其上，因此得名虎丘。还有一说山形如蹲虎而得其名。晋代司徒王珣、王珉兄弟，在此建别墅，后舍宅为寺，名虎丘山寺，寺以剑池为界，分东西二寺。唐会昌年间，寺毁，移建山上，合二寺为一。北宋时重建，改称云岩寺。云岩寺塔又名虎丘塔，始建于后周显德六年（959年），北宋建隆二年（961年）竣工，距今已有一千多年，为江南第一古塔。平面八角形，共七层。塔身砖砌，外檐为砖木结构。因屡遭火焚，外檐及塔顶铁刹已不在，仅存砖砌部分。塔内壶门、斗栱、天花、额坊上均饰以彩绘，图案优美。塔身倾斜，经过多次整修，至今仍巍然屹立。山上有千人石，石北有剑池，剑池下有吴王阖闾墓，相传因阖闾爱剑，卒后以“专诸”、“鱼肠”等宝剑殉葬，故名剑池。剑池石壁上镌有“风壑云泉”四字，相传为北宋米芾所书。虎丘石上刻有“虎丘剑池”四字，相传为唐颜真卿手笔。其他景观还有真娘墓、孙武子亭、冷香阁、致爽阁、小吴轩、白莲池、憨憨泉、拥翠山庄等处。
79.屈原墓与屈原祠
在湖南汨罗县烈女岭上。传说屈原投江后尸身逆水而上，在此处被发现，因头部已不全，其姊女嬃用黄金镶铸，安葬于此。为防盗墓，筑有疑冢十二。墓北有楚圹，相传为筑墓时取土处。烈女岭亦名姊归山，下有剪刀池，池畔有捣衣石，皆与嬃女有关。屈子祠在屈原墓西南玉笥山上，始建于汉代，清乾隆二十一年（1756年）重建。正殿内有屈原神龛。另有独醒亭，传说为屈原与渔夫交谈处，亭名取“众人皆醉我独醒”语义。玉笥山上有“骚坛”，兀立汨罗江边，相传为屈原构思《离骚》、《哀郢》、《怀沙》、《九歌》等篇章处。祠附近还有濯缨桥、桃花洞、寿星台、望爷墩、绣花墩等古迹。
80.都江堰
在四川成都西岷江上游处。是我国最古老的水利工程，秦昭襄王时蜀郡守李冰及其子二郎所建。都江堰由鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰三部分组成。鱼嘴是建于江心的分水堤，岷江水势至此一分为二，成为内外二江。外江为主流，内江经宝瓶口流入平原灌溉农田。因分洪堤头部形似鱼嘴，故名。宝瓶口为引岷江水入内江总入口，因形似瓶颈，故名。入水口系开凿玉垒山，筑离堆而建成，既是入水口，又起节制闸作用。飞沙堰位于鱼嘴及宝瓶口之间，平时将江水引入宝瓶口灌溉农田；发洪水时，又能将水排至外江，起泄洪作用。三项工程互相制约，互相为用。使大片农田得到灌溉。后人为纪念李冰父子，建有二王庙及伏龙观，二王庙在都江堰东岸玉垒山麓。始建于南朝齐建武四年（497年），原名崇德祠，祀李冰父子，宋以后历代皆加封李冰父子为王，故改称二王庙。庙背依玉垒山，面对都江堰，殿宇错落，气势宏伟，院内有楠、柏、银杏等古木，林荫蔽日，游人至此，如入清凉世界。伏龙观在离堆北端。传说李冰父子曾制伏岷江孽龙，锁于离堆下，后人立祠祭祀，宋初改名为伏龙观。殿宇三重，逐级升高，最高处为观澜亭。大殿内有李冰石像，镌于东汉建宁元年（168年），像高近三米，胸前刻有题记及造像年月。
81.黄帝陵
在陕西黄陵县城北桥山上。《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”陵前有碑亭，石碑上镌刻“桥陵龙驭”四字。陵墓南侧有一土台，台前石碑上镌有“汉武仙台”四字，传说汉武帝征朔方归来，在此筑台祈仙，祭祀黄帝。山上古柏成林，郁郁葱葱，从陵左远眺有沮水环绕，景色开阔，气氛肃穆。山下有黄帝庙，有巨柏一株，传说是黄帝手植。另有一株将军柏，传说汉武帝曾挂甲树上，故得名。庙中有亭，立石碑七十余座，刻有历代皇帝祭祀碑文。
82.秦始皇陵
在陕西临潼县骊山北麓，建于公元前三世纪，高七十六米，形如缓坡山峰，巍然矗立。陵区分内外两城，内城周长二千五百余米，外城周长六千二百余米，规模极其宏大。秦始皇陵东侧，有兵马陶俑坑，是陵园从葬品的一部分。陶俑武士身高一米八十左右，与真人相同，身披铠甲或战袍，束带，扎绑脚，发簪千姿百态，纽扣式样种类繁多，面部表情也各有不同。或手执弓箭，或紧握戈矛，武器皆系实物。陶马大小亦与真马相仿，造型生动，栩栩如生。1979年，在遗址上建立起秦始皇陵兵马俑博物馆。整个陵区尚待发掘，其整体规模之大，从葬品之多，实属罕见。
83.立嫡
指确立嫡子。嫡子将继承父位，故立嫡问题在封建宗法社会中特别重要。其基本原则是：“立嫡以长，不以贤；立子以贵，不以长”（《公羊传·隐公元年》）。即：都是正妻之子，则立年长者，不论其贤能与否；如都是庶子，则看谁的生母身份高贵就立谁，而不论年龄，这叫“子以母贵”。以上原则贯穿了整个封建社会，但随着时代不同略有变化。《唐律》规定，“诸立嫡违法者，徒一年。即嫡妻年五十以上无子者，得立庶以长。不以长者亦如之。”据《唐律疏议》，如果嫡妻之长子已死，则“立嫡孙。无嫡孙，以次立嫡子同母弟。无母弟立庶子。无庶子立嫡孙同母弟。无母弟立庶孙。曾玄以下准此”。比起春秋时略有变动。立嫡的原则虽是如此，但也有列外。据《史记·孟尝君列传》，孟尝君父“田婴有子四十余人”，孟尝君是贱妾所生，但由于他名声闻于诸侯，诸侯皆使人请田婴以文为太子，婴许之。另外，还有请神选嫡之法，见《左转·襄公三十一年》和《昭公十三年》。尽管对立嫡有种种规定，但由于嫡子所具有的特殊身份和地位，在历史上还是导致层出不穷的兄弟相杀、骨肉相残的夺嫡之争。
84.七情
儒家所指人的七种感情。语出《礼记·礼运》：“何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，弗学而能。”唐韩愈认为，“性也者，与生俱生也”。即七情是人天生的本性。“情也者，接于物而生也”，说这七情是人的本性与外界接触而产生的。
85.中庸
是儒家的处世哲学和最高道德规范。《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至亦乎。”朱熹注：“中者，无过无不及之名也；庸，平常也；至，拯也。”又引用程颐的话说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”程朱所说的“理”是一种主宰万物的客观精神。他们认为人的行为不偏不倚，既不过头也无不及，就是达到了与“天理”一致的最高境界。
86.三礼
儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》的合称。是考察儒家思想与战国前制度器物的重要典籍。
87.五礼
古代吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的合称。其说源于《周礼·大宗伯》。
吉礼即祭祀之礼。古人认为祭祀是“国之大事”，故列为五礼之首。祭祀对象有上帝、日月星辰、司中司命、风师雨师、社稷、五祀、五岳、山林川泽以及四方百物等。
凶礼不单指丧葬，也包括对天灾人祸（如饥馑、水旱、战败、寇乱等）的哀悼。
宾礼，指天子对诸侯的接见、各诸侯之间的聘问和会盟等等。
军礼，主要是指战事和各诸侯可以拥有的兵力的规定。此外，田猎、建造城邑、划定疆界等事也属军礼。
嘉礼内容比较复杂，有饮食之礼、婚冠之礼、宾射之礼、飨燕之礼、脤膰之礼和贺庆之礼等。
88.九拜
古代的九种拜礼。据《周礼·春官·大祝》，它们是：稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜。前四种为正拜，即常用之拜。后五种依附于四种正拜。
89.君
周代称诸侯为君。秦以后天下统一，称皇帝为君。在战国、秦汉时期又是贵族、功臣的封号。如齐国田文号孟尝君。后来又引申为对男子的尊称。
90.臣
上古时期臣是对男性奴隶的通称。后来发展为与“君”相对应的概念，含义包括国君以外的各级官员。
91.士
商、西周、春秋时统治阶级的最低层及其成员。《左转·昭公七年》：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。家是卿大夫的统治区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。如季孙氏是鲁国大夫，费是他的采邑，宰就是季孙氏的家臣。就是士。士一般受过教育，有知识，有才能，因此，后来逐渐成为知识分子的通称，在军事上政治上外交上形成不可忽视的力量。从春秋到战国，养士之风，愈来愈盛。齐国孟尝君、赵国平原君、魏国信陵君和楚国春申君，养士各在三千人以上。战国时代的士大体分为四类。一类是学者，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等。他们著书立说，提出各种思想、政治主张，在文化上有巨大贡献。一类是策士，如苏秦、张仪，即所谓纵横家。他们长于政论，善于外交，在当时各国之间的斗争中，他们起着重大的作用。一类是方士或术士，他们中间有的是天文、历算、地理、医药、农业、技艺等学科的专门家，在文化上也有重大贡献。最下的一类是食客，品流很杂，包括孟尝君所养的鸡鸣狗盗之流，有的还是罪犯、赌徒，这类人有士之名，无士之实，多是贵族的鹰犬。
92.民
上古指奴隶。或称黎民、群黎、苗民、众人、庶人、庶民，通称庶民。庶，众多之意。民的本意是和百姓的本意相对立的，后来由于阶级分化，演变为同义词。董仲舒《春秋繁露·深察名号》：“民者，暝也。”金文中屡见“民”字，其字作左眼被锥刺瞎状。郭沫若认为，臣与民在上古都是奴隶，但有区别：臣是柔顺驯服的奴隶，民是暴戾难以驾驭的奴隶。所以“盲其一目以服苦役，因而命之曰民”。
93.奴隶
为奴隶主劳动而没有人身自由的人，常被奴隶主任意买卖甚至杀死。《左传·昭公七年》：“人有十等。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚。僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧。”自皂至台，是各级奴隶。马夫牛牧不列等，比台更贱。据近人研究，甲骨文中的“工”、“奴”、“奚”、“臣”、“妾”等，也都是奴隶。奴隶中有的专门从事家务劳动的，如小臣、仆侍、妾婢、阍人、寺人等；有的从事手工业生产，如金工、车工、木工等。大量的则从事农业生产。奴隶的来源主要是战俘，罪人和贫困卖身的人，也是奴隶的来源。奴隶可以像牛马一样在市场上买卖。奴隶还可以被任意屠杀，特别是殉葬。当时法律规定主人有权杀死奴隶。
94.百姓
百姓在夏、商、周时代指的是当时奴隶主阶级。其对立面为“黎民”“庶民”，即奴隶。“百”，表示众多；“姓”是族号。奴隶无姓。尧的统治方法，自上而下，分三个层次。一是九族，即尧的亲族。二是百姓，即百官。三是黎民，即奴隶。九族和睦了，百姓昭明了，黎民就会变得顺驯。到春秋后期，旧的宗法制度逐渐发生变化，有的庶民上升为新兴地主，有的贵族下降为庶民，故庶民也可以称为百姓，百姓也可以称为庶民，“百姓”就成了平民的统称。
95.百工
即百官，也即是古之百姓。还有一说解释百工是指掌握专门技术、占有手工业的小奴隶主，是百姓是组成部分。
96.黔首
是战国时秦国及秦王对平民的称呼。
97.冠礼
古代贵族男子成年时举行的加冠（帽子）仪式。古代贵族成年人必须戴帽子。古代男子到了二十岁，行加冠礼，同时起个字（别名），表示他已是成年人了。古人很重视冠礼，氏族社会男女青年到达成熟期，必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员。这种“成丁礼”后来演变为冠礼。知冠礼在宗庙里举行，由父或兄主持。在此以前，先要筮日，即以蓍草占卜，选定加冠的吉日。冠礼的前三天筮宾，宾是负责加冠的人，一般是父兄的僚友。宾选定后，要一再敦请，直到宾答应为止。冠礼进行时，宾给冠者加冠三次，先加缁布冠（即用黑麻布做成的冠），表示从此有治人的特权；次加皮弁（用白鹿皮制作，由几块拼接而成，形如后代的瓜皮帽），表示从此要服兵役。最后加爵弁（赤中带黑色的平顶帽，因其颜色与雀头相似而得名。用极细的葛布或丝帛制成），表示从此有权参加祭祀。每加一次冠，宾都要对冠者致祝词。如在初加缁布冠时说；“令月吉日，始加元服（元服，即”头衣“即冠）弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”大意是加冠之后，你要去掉小孩子脾气，按照成人的规矩办事，愿你寿命长，愿你福气大，三次加冠后，主人设酒馔招待宾赞等人（赞是宾的助手），叫“礼宾”。“礼宾”后，冠者入家拜见母亲，然后由宾取“字”，再依次拜见兄弟，拜见赞者，入室拜见姑姊。这以后，冠者要脱下最后一次加冠时所用的帽子和衣服，换上玄色的礼帽礼服，带着礼品，去拜见国君、乡大夫（在乡而有官位者）和乡先生（退休居乡的官员）。这种种拜见，都是要说明冠者已是成人。最后，主人向宾敬酒，赠送礼品，冠礼告成。
98.笄礼
古代贵族女子十五岁许嫁时举行的加笄仪式。笄，就是簪。行笄礼时要改变幼年时的发式，把头发绾成一个髻，然后再用笄插定发髻。它像男子的冠礼一样，也是表示成人的一种仪式，大体和冠礼相同。主持者是女性家长，负责加笄的是女宾。
99.三不去
有三种情况丈夫不能出妻，叫三不去。据《大戴礼·本命》，一、妻曾经为公婆持三年之丧，不能出；二、娶时男方贫贱，后来富贵，不能出；三、有所娶而无所归（即娘家已无人），不能出。《唐律》规定，丈夫违犯“三不去”中任何一条，都要“杖一百，追还合”。戏曲中的陈世美，就是违犯“三不去”的一个典型人物。
100.殡
停柩待葬叫殡。周代制度，人死，敛尸于棺，在堂的西阶掘一坎地停柩，这就是孔子说的“周人殡于西阶之上，则犹宾之也”（《礼记·檀弓上》）。西阶是客位，殡于西阶，就是把灵柩当作宾客了。据《礼记·王制》说，从始死之日起，“天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫、士、庶人三日而殡。”殡不是葬，《礼记·王制》说；“诸侯五日而殡，五月而葬。”就拿晋文公来说，他是诸侯，据《左传》记载，殡文公于三十二年十二月，葬于三十三年四月，相隔恰为五月。后世所谓“出殡”，才是把灵柩送到埋葬的地方去。
101.寒食
清明前二日（一说清明前一日，也有说是清明前三日）为寒食节。古人从寒食起禁火三天，只吃冷食（这就是寒食节得名的由来），到清明节重新起火，叫“新火”。寒食这一天，折柳条插在门上、屋檐上，叫做“明眼”；男女成人举行冠礼、笄礼，也在这一天。关于寒食节的由来，相传起于春秋时，介之推辅佐晋文公回国后，隐居山中，重耳烧山想，逼他出来领功受赏，哪知他和母亲抱在一起，宁可烧死在树下也不受文公的赏赐。重耳为了悼念他，下令禁止在他死的这一天烧火煮饭，以后相沿成俗，叫做寒食禁火。
102.端午
农历五月初五。又称“端阳”、“重午”。也写作“端午”、“重五”。民间节日。关于端午的传说很多。据《荆楚岁时记》说，屈原在五月初五投汨罗江而死，人们在这一天划船竞渡，表示要救他。后来把竞渡的船做成龙形，叫龙舟竞渡。端午这一天，人们还包粽子，佩香囊，饮雄黄酒，在门上悬挂菖蒲何艾以“避邪”，这些习俗一直保留到今天。唐宋以后，端午被规定为大节日，朝廷常常给百官以赏赐。
103.裘
皮衣。“凡取兽皮制服，统名曰裘。”古时着裘装，毛向外。行礼迎宾时须在裘外加衣（类似今之罩衣），否则就会被认为是不敬。朝会时，还须另加朝服于外。与裘之颜色应相配合。衣之袖，一般较裘为短，如此裘毛外露，显得美观。裘有狐裘、貂裘、羊裘、鹿裘等，其中狐裘、貂裘等较贵重。所以哪一级穿用什么样的裘服当时都有明确的规定。
104.甲
铠甲。古代作战用的护身衣。也叫身甲。先秦之甲，多数用犀兕（野牛）皮制成，用铜铁制作的铠甲始于秦汉。甲披于肩膊者叫掩膊，当胸者叫胸甲或胸铠，贴于两腋、垂于两腿之外者叫裙。古代特别看重由犀兕（鲨鱼）皮制作的皮甲，尤以犀甲最为贵重。皮甲坚而耐久，上绘彩色，分段连属，下加锦彩作边缘装饰。也有用铜铁片或锦彩作边缘装饰的。也有用铜铁片或丝带编组而成的。另有一种甲，系用绢帛加绵衲成，叫作“练甲”。汉以后，甲的种类增多，如“琐子”、“两当”等。南北朝一度流行的袴褶服，即内着两当铠，前后两大片，上用皮襟联缀，腰部另用皮带束紧，外罩袍服，下面大口袴加缚。唐人称之为“临戎之服”，意思是袍服一脱，即可作战。因为脱卸便利，所以南北流行。
105.绶
系印纽的丝带叫绶。我国古代官阶等级的区别除了表现在冠服上，还表现在绶带上。绶带从不同的颜色、长短和绪头多少来分别等级，与官印一起由朝廷颁发，通称“印绶”。绶带长短宽窄各有不同。帝王有长过二丈的（汉代一尺约等于现在六寸半），短的也有一丈七八尺。从传世的绘画雕刻作品上看，佩戴时，挂于右腰一侧，或拖于地，或打成一大回环，让剩余部分下垂。贮绶有“绶囊”，平时佩于腰间，用皮革制成。
106.缨
系冠之带。古代男子以冠束发，发用笄穿过左右冠圈固定住，冠圈两边各系一根丝带，用以结颔下，这两根丝带就叫“缨”。
107.宫室
在上古，宫与室是同义词，都是房屋的意思。上古时代，宫指一般的住宅、房屋，没有贵贱之分，普通人的住宅、房屋也称宫。此外，宗庙也称为宫室。秦汉之后，宫成了帝王所居的专称，即宫殿之意。如秦有“阿房宫”，汉有“未央宫”等等。宗庙、神庙也称宫。宋代以来的许多学者根据《仪礼》所载礼节，研究春秋时代的宫室制度，已大体判明当时的宫室格局：宫室一般坐北向南，南面宫墙正中有门，门内有院，院的北部有主要建筑，主要建筑的内部分为堂、室、房等。
108.堂
上古宫室的主要部分之一。堂位于宫室主要建筑物的前部中央，坐北朝南。堂前没有门，而有两根楹柱；堂的东西两壁叫序，堂内靠近序的地方分别叫东序、西序；堂的东西两侧是东堂（东厢）、东夹和西堂（西厢）、西夹；堂的后部有墙，把堂与室、房隔开，室、房有户（即门）与堂相通。由于当时宫室是坐落在高出地面的台基上的，所以堂有两个阶，东面的叫东阶，西面的叫西阶。堂的这种格局，从春秋到汉代一直没有多大改变。堂用于举行典礼、接见宾客和日常生活起居，而不用于寝卧。堂上的座位，以朝南的为尊，所以古书上有“南面”（坐北朝南）的说法。
109.阶
古代的宫室建筑在高出地面的台基上，要进入宫室，必须由阶走上去，这就是“阶”。宫室前面有两个主要的阶，位于堂前的东西两侧，分别叫做“东阶”（祚阶）、西阶（宾阶）。古人在室外尚左，因此东阶是供主人走的，西阶是供宾客走的，以示尊敬。由于进入堂屋必须升阶，所以古人常说“升堂”、“登堂”。宫室后部偏东的部位还有一阶，叫“侧阶”，侧阶通往后庭。
110.甗
古代炊器，相当于现在的蒸锅。全器分为上下两部分：上部为甑，置食物；下部为鬲，置水。鬲的形状似鼎，下有三足，足间烧火。甑与鬲之间有一铜片，叫做箅。箅上有通蒸气的十字孔或直线孔。铜甗流行于商代至战国时期。商和西周的甗，是把甑、鬲铸成一件，圆形，侈口（口沿向外撇），有两直耳（或称立耳，耳直立口沿之上）。春秋战国的甗、甑、鬲可以分合，直耳变为附耳（耳在器身外侧）。这一时期还出现了四足、两耳、上下可分合的方形甗，有的方形甗上部甑内加隔，可同时蒸两种食物。
111.俎
古代切肉用的小案子。形状为两端有足的长方形平板。有的板面微凹，有的板面上有几个十字形孔。已发现的俎有商代和春秋战国时期的，数量很少。古人食肉时，先用匕（匙）把熟肉从鼎内取出放到俎上，然后用刀切割着吃。所以古籍中刀匕并举、刀俎并举。《史记·项羽本纪》：“如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”这里的刀俎比喻宰割。
112.驿馆
亦称“馆驿”。古代在驿路上设置的馆舍。唐代每三十里置驿，既传递官府文书，又供官员住宿。
113.四象
《易》学术语。说法不一，有指春、夏、秋、冬四时的；有指水、火、木、金布于四方的。有指阴阳、刚柔的：阴阳又分太阴、太阳、少阴、少阳，即日月星辰，是为天的四象；刚柔则分为太刚、少刚、太柔、少柔，即水火土石，是为地的四象。《易·系辞》说：“两仪生四象。”“两仪”即指阴阳或天地，认为四时等变化都是有阴阳两种势力相互作用而产生的。
114.朔
月球和太阳的地心黄经相同时刻。这时月球运行到地球和太阳之间，大体上和太阳同时出没，月球朝向地球的一面照不到阳光，因而在地球上看不到。中国古代历法把包含朔时刻的这一天定为每月的初一日，叫做朔日。
115.望
月球和太阳的地心黄经相差一百八十度的时刻。这时地球在太阳和月球的中间，月球朝地球的一面照满阳光，从地球上看起来是光亮的圆形，叫做满月或望。中国古代历法把满月的这一天叫做望日，它总是在夏历每月十五日的前后，夏历定每月十五日为望，十六为既望。
116.太史
官名。西周、春秋时，掌撰文修史，兼及天文历法、祭祀及典籍管理。秦汉设太史令，职位降低，隶属太常。魏晋时，太史仅掌天文历法。隋有太史监，唐时改称太史局。唐肃宗时又改为司天台，五代时同。宋有司天监，元丰年间改立太史局。辽称司天监，金称司天台，元称太史院，明清时为钦天监。宋代史馆开始设置编修、检讨官，而明清时的翰林院也设编修、检讨，故亦称翰林官为太史。
117.太傅
官名。一、古代三公之一，周代始置，为国君辅弼之官。秦代无太傅。汉高祖元年复置，其地位次于太师。东汉时太傅参预朝政。其后历代太傅与太师皆称上公，但多以他官兼领，或不备置。明、清以太师、太傅、太保为加官虚衔，无实际职事。二、辅导太子的官，西汉时称太子太傅。隋唐以后为虚衔，与太子毫无关系。
118.卿
古代高级官员或爵位的称谓。西周与春秋时期，周王朝及诸侯中都设卿，并分上中下三级。战国时为爵位，有上卿、亚卿等。秦汉时，朝廷有奉常（汉：太常、太奉）、郎中令（汉：光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（汉：大鸿胪）、宗正、治粟内史（汉：大司农）等九寺长官，均称卿。北魏在卿下又设少卿。后代相沿设九卿，但九卿名称并非一致，执掌事权亦有大小。宋初虽有九卿，但为命官品秩，而无职事，直到元丰年间改官制，才有职掌。明清都有大小九卿之别。明大九卿为六部尚书及都察院都御史、大理寺卿、通政司史。清代常以六部九卿并称，一般六部尚书不算在九卿内，九卿所指亦无定制。小九卿与明代也有不同。清代常以三品至五品的卿为官员虚衔，无实际职务。
119.三闾大夫
官名。战国时楚国设有三闾大夫，以掌握王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育。历史上著名的爱国诗人屈原曾任此职。
120.宰相
官名。战国时期，秦悼武王二年开始设左右丞相。至秦朝中央官吏以丞相、国尉、御吏大夫为最高，时谓三公。丞相作为正式官名，是从秦国开始而在秦朝确立的。丞相制度的确立，完成了战国以来政治制度方面的一个主要变化，即彻底废除了世卿世禄制，使权力进一步集中，君权得到加强。西汉初，改丞相为相国，不久，恢复旧名，与太尉、御史大夫合称三公。公元前一年改称大司徒。东汉末又恢复称丞相。唐代废了丞相，而以中书令、侍中、尚书令、仆射等为宰相；又因为这些官的品位高，轻易不授人，而以其他官加“同中书门下平章事”等名义任宰相之职。南宋孝宗时，改尚书左、右仆射为左、右丞相。元代中书省及行中书省均置左右丞相。明初设丞相，洪武时废除。长期以来，丞相常用作宰相的通称，但宰相不一定是丞相。
