1.先祖是治水功臣
2.政策调动了积极性
3.广揽贤才
4.百里奚
5.贤相知交
6.夫妻团聚
7.有才必得
8.梦承天恩
9.三定晋君
10.弦高救郑
11.坚忍宽释
12.乘龙快婿
13.仁善君主
14.转换期
15.立志图强
16.商鞅变法
17.东向雪耻
18.成功人士的弱点
19.改革者的悲剧
20.苏秦的苦辣酸甜
21.智激张仪
22.“合纵”的泡沫
23.“骗家”奇才
24.骗星陨落
25.甘茂讲故事
26.搬起大鼎砸自己的脚
27.远交近攻
28.范雎那点事
29.战神白起
30.长平之战
31.将星陨落
32.一个商人的政治投资
33.伐周迁鼎
34.蔡泽的那张嘴
35.种瓜得瓜
36.吕氏专政
37.剪除异己的叛局
38.童星甘罗
39.嫪毐乱宫
40.茅焦进谏
41.李斯脱颖
42.各个击破
43.开辟新纪元
后记
1.避乱迁都
2.不断消磨的“天威”
3.仁孝天子窝囊气
4.直不起腰的王室
5.历史的必然
小知识 小资料 小常识
古国追踪
必亡
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前言
因为酷爱历史，所以就喜欢读史，读的多了，从众多的历史人物、事件中就对历史有所感悟，也就有了写出来与人共赏、共享的强烈欲望，经过一年半的辛勤努力，以粗知拙见草成了此书。可是本书是笔者在笔耕之路上的第一个尝试，错误一定在所难免，诚邀各位尊敬的读者给予赐教指正。
《春秋战国那点事儿》这部书，主要讲述了春秋、战国时期发生的人和事。全书以史料为基础，以年代和具体人物为主线，并加入了小说的笔法和切中时弊的议论。
书中所述的主要是正史，绝大部分历史人物和历史事件的描写、叙述都有史料来源。资料来源包括《史记》、《资治通鉴》、《中国历史地名大辞典》等十余种该时代的史料。
近年写春秋、战国的书较多，但很少有分国别详加叙述这个时段史事的。本书对晋、齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦、吴、越、宋、鲁、郑、卫十四个主要诸侯国分别加以叙述，基本是以其国君及其家族的更替兴衰为线索，将其从生到灭最后并于秦的过程详加叙述，历史脉络清晰，语言朴实好懂，人物和事件栩栩如生如在眼前。此书内容即可做研究之参考，又可以做休闲之读物。
本书还对西周、东周的王室活动分别以“引子”和“后记”的方式做了简述，让读者同时知道周天子王族的荣辱兴衰。其他的近一百多个小诸侯国，则以配解资料的方式对其存亡生灭做了资料性介绍，又编制了说明主述事件的相应材料，可以说是文、表、释互解并存，奉献了丰富的史料信息。
至于该书属于什么体裁？应该不是正史，也不算是小说，算是一个介于其间的历史读物吧。作者的主旨是想通过历史上的人和事的叙述与描写，给研究历史的提供线索，给写书做戏的提供素材，给今人现世提供启发，给休闲畅意提供故事。
总之，这是一本能以让你长知识、增见识，好读易懂的史书。
人类历史波澜壮阔，中华文明源远流长，而中华文明又以春秋战国时期为最璀璨的亮点。这一时期，各种思想都在寻找权力做靠山，为自己找社会实践的实验场。道、法、儒、墨、兵、名、杂、农，纵横，阴阳各家纷纷登场；老子、管仲、孔子、墨子、孙武、惠施、吕不韦、徐行、鬼谷、邹衍精彩亮相。在他们的作用下，“五霸”代天子而气使诸侯，“七雄”灭诸侯而扩张争统。其间出现了雄才大略的秦穆公、魏文侯、楚庄王、燕昭王、晋悼公、秦孝公、秦王政、晋文公、齐桓公、郑庄公这“十大明君”；出现了智略拔群的管仲、百里溪和蹇叔、商鞅、范蠡和文种、斗子文、伍子胥、孙叔敖、晏婴、蔺相如、赵盾这“十大名相”；出现了智勇兼备决胜沙场的白起、王翦、廉颇、李牧、乐毅、孙膑、先轸、司马穰苴、田单、庞煖和蒙骜这“十大名将”；出现了罕逢敌手的杜回、褒蛮子、督戎、南宫长万、养由基、魏犨、杞梁、庆忌、叔梁纥、朱亥这“十大勇士”；出现了游戏诸侯誉满天下的魏无忌、田文、赵胜、苏秦和张仪、尉缭子、鲁仲连、翟璜、蔡泽、淳于髠、黄歇这“十大名士”。还出了为信念而不惜献身的荆轲、专诸、要离、聂政、豫让这“五大刺客”；出了荒淫而不顾伦理的夏姬、文姜、赵后、隗后、宣姜这“五大淫女”；出现了恶欲放纵，坏事做绝的郭开、屠岸贾、费无忌、伯嚭、易牙竖貂开方这“五大恶人”。
有了这些人的作用，才有了城濮之战、崤函之战、吴破楚入郢之战、越灭吴之战、桂陵之战、马陵之战、长平之战的血腥恢宏；才有了管仲兴齐、商鞅变法、智莹曲梁治军，西门豹治邺的昌国壮举；才有了庄王问鼎、三家分晋、合纵连横、秦统六合这样的大志伟业；才有了赵氏孤儿、子胥复仇、卧薪尝胆、信陵君救赵的悲壮与豪气。真个是你方谢幕我登场，你刚垮台我登台。罗罗列列、林林总总的英雄和“混蛋”们，有的成了历史前进的助力，有的成了历史的笑柄，有的成了历史的垃圾。对这些人、这些事所留下的历史痕迹，您都可以在此书中找寻。
在此书的写作过程中，曾得到了田明、王龙庆的大力帮助，在这里谨向他们致以谢意！
作者
二O一三年九月九日
引子
1.黄金家族
任何一个朝代，都起始于一个奋斗不息且能人辈出的黄金家族，周朝也是如此。
周朝王室贵族的始祖后稷（jì），名字叫弃。
为什么起了这么个名字？
传说弃的母亲是有邰（tái）氏的女儿，叫姜原。姜原是帝喾（kù）的原配夫人。
帝喾是谁呢？有点历史知识的人都知道，那知名度大了去了。他就是中华民族传说中原始社会时期的著名五帝之一（五帝：传说中的上古五位贤德帝王，其中一种说法，五帝是黄帝、颛顼Zhuān Xū、帝喾、尧、舜），他的父亲叫穷蝉，穷蝉的父亲叫颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲叫黄帝。这回清楚了吧，绝对的贵族血统。
这天姜原闲来无事，心里又挺高兴，就到野外去玩。她突然看到了一个巨人的足迹，心中就产生了一种强烈的欲望，要踩一踩这巨人的足迹。双脚踏上去之后，突然感到心情轻松愉悦，周身飘飘欲仙，从此就怀了孕。十月怀胎，生下了一个儿子。
这本来是件值得高兴的好事，可是姜原因为是有感巨人足迹有孕，就认为不吉利，想要把这孩子扔掉。她先是把孩子扔到了狭小的巷子里。奇怪的是，所有路过的马、牛都避开他不敢践踏；姜原就又想把他扔到树林中，刚要扔偏巧走过来很多人，她只好又转移地点，把孩子扔到了水渠中积存的冰面上。刚放到冰面上，就有飞翔的鸟群赶来以羽翼为他覆盖和铺垫。看到这一切，终于使姜原改变了想法，她认为这个孩子有神在保护，就捡回来把他抚养长大成人。也因此为他取名叫弃。
神能出来保护的人，当然都不是凡人。弃在儿童时代，就有远大的志向。做游戏也和别人不一样，喜欢玩种植的游戏。成年后，特别喜欢农耕，并经常观察土地适于干什么，适于种五谷的，就从事农业生产。老百姓看他做得好，就纷纷效仿他，他也因此有了知名度。尧帝听说了，就用其所长让他做了负责农业生产的农师，部落联盟内部族众都从他那里学习农业技术。他也因此成了部落里的能人。舜帝根据民意找到他说：弃，为了避免族众遭遇饥荒，你就做部落的农师吧！你要尽职尽责带领他们依照时令播种好五谷。为表彰他的功绩还把邰（在今陕西省武功县西南）这个地方封给了他，又给他赐号叫后稷，因为生在姬水，赐姓为姬。所以弃就成了姬姓的始祖。
后稷去世后，他儿子姬不窋（kū）接替了父亲的职责。这时的中国已进入到奴隶社会，夏王朝建立。不窋在位履职的最后几年里，夏王朝废弃农事官，不再重视农耕，不窋也因此失去了世代的官守，流落到戎狄部族（当时处于中原北方的少数民族地区）去了。他的儿子姬鞠没有什么作为，但孙子姬公刘比较有成就。
公刘虽然生活在戎狄部族中间，但他继承了后稷的事业，致力于农业生产，能根据土地的实际情况加以开发利用。他后来从漆水、沮水渡过渭水，到终南山（历史上的终南山范围较广，东起王顺山，西到太白山，实际就是狭义的秦岭）一带教化和带领民众采集木材加以利用，使部族的人出行在外的有资财、居守在家的有积蓄，部族民众也因此对他十分地信赖和依赖，周围的居民和小部落也迁移过来，依顺于他。姬氏一族又开始兴旺起来。
这中间又经过姬姓的庆节、皇仆、差弗、毁喻、公非、高圉（yǔ）、亚圉、祖类八代人，都没有大的作为，直到第九代古公亶父（dǎn fǔ）又使氏族兴盛起来。
古公姬亶父继承和发扬了后稷、公刘的事业，积聚仁德并推行仁义，部落的人都很拥护他。当时他们居住的地方离北方戎狄部落较近。戎狄是游牧民族，游牧民族一般都具备两个特点：一是贫穷，二是善战好斗。善战好斗又主要是因为穷，穷的没法了就得抢，想抢胆小了不行，没有牺牲精神不行，所以游牧民族作战勇敢。这次他们要抢古公这个部落了。
古公处理这个事的方式很特别。敌人来了，要财物，古公亶父就把财物给了他们，尝到了甜头的敌人过了一阵又来了，这次要的是土地和民众。大家愤怒了，想和敌人决战，古公阐述了自己的容忍理论：老百姓拥立君主，是因为君主会给他们带来利益，现在戎狄之所以要来攻伐我们，是想得到我们的土地和民众。民众在我这里和在他们那里，有什么两样？而民众因为我的缘故和戎狄开战，就要死伤很多人，这就等于是我杀死了他们的父亲、儿子。既然我做君主，我就不忍心做这样的事。这就有点舍身喂虎，你打我左脸，我就把右脸也让给你打的精神了。
古公说到做到，带着家人和徒属迁徙到了岐地（今陕西省岐山县东北）定居下来。请注意，姬姓一族就是以岐地为根据地不断发展壮大，才有了以后的“凤鸣岐山”。古公走了，他的仁德却深播于部族之中。
你不走了吗？你走到哪我跟到哪，跟定你了。原来部落的人追随古公的仁德，扶老携幼又来到岐地归附古公，甚至邻近的部落得知古公仁爱，也都来归附于他。需要提请您注意了：当时是奴隶社会时期，王朝对各部落统治是松散的，实行封建的中央集权制那是以后的事。所以在当时，一个部落或部落联盟就是一国，据有的史料推测，最多时，在当时“中国”概念的幅员内，有万国之多，实际就是万个部落或部落联盟。服从大的王朝统治，政治上臣服经济上纳贡就可以受封为大王朝的诸侯国。和王朝族亲、功臣一个待遇，但是有谁不服，大王朝就会集兵讨伐，直到打服为止。所以当时的古公部落也是这诸多部落之一，诸侯国之一。
古公这里投奔的人多了，家当大了。国势强了，他就废除了戎狄部落的习俗，开始营建城郭宫室房屋，并分成若干个小部落居住，就是由部落扩展成了部落联盟，并在国中设置了官员和管理机构，主要官职有：司徒（古官名，是掌管民事、徒役、劳役、田耕的官员）、司空（古官名，是掌管土地、水利和工程建设的官员）、司马（古官名，是掌管军事和军赋的官员）、司士（古官名，是掌管群臣的名籍、爵禄，官吏的黜陟、征召、计比以及规正朝仪的官员）、司寇（古官名，是掌管刑狱、纠察、监察的官员）五种具有政府管理职能的机构，并委任了负责的官员。古公当时很得人心，老百姓都做歌制乐，颂扬他的功德。
古公的小儿子季历娶太任为妻，生了儿子姬昌，于是又一个伟大的人物将走上历史舞台。
2.姬昌兴周
姬昌出生时上天就呈现了圣贤出世的祥瑞。古公很高兴地说：我们的家族会有兴盛它的人出现了，这个人难道就是姬昌吗？
古公的长子太伯、次子虞仲知道古公是想传位给姬昌，那就只能让季历继位。为了不让父亲为难，使季历能顺利继位，姬昌顺利接班，哥俩出走到了当时被称作荆蛮的吴越地区，他们也就是后来吴国的创始人。
古公去世后把君位传给了小儿子季历，也就是历史上记载的公季。公季修治古公遗留的理政办法，笃诚地施行仁义，四方的诸侯们都很敬服他。
公季去世，儿子姬昌继位，也就是西伯，后来商朝国王封他为西伯侯，再后来，就是历史上著名的周文王。想知道他较详尽的事迹，有著名的历史小说《封神演义》。这里只尊重历史文献记载，略详说简，去繁述要。
西伯遵循后稷、公刘的事业，仿效古公、公季的做法，厚重仁义，尊敬老人、慈爱少辈、礼贤下士。礼贤到什么程度呢？日头正午了仍不敢抽点时间去进食，还在接待士人。自古以来，这士人阶层就都特别注重自己的人格尊严，见西伯对他们如此尊敬，就都归顺而且尊敬他。伯夷、叔齐这样的大隐士，当时隐居在孤竹（在今河北省卢龙县南），听说西伯这么贤德，也不隐居了，一起归附了他。太颠、闳夭、散宜生、辛甲这一批当时的贤德才能之士也都归附他并担任了重要职务，帮助西伯治理国家。在西伯和众臣的努力下，周国各项事业兴旺发达，国力日益强盛。
要说这人一拔尖就招风，就遭妒忌，我们的民族劣根性在那时就已经有了充分的体现。看到西伯日益发展强大，崇侯虎在殷纣王面前进馋言了。他说：西伯积累善德，四方诸侯都向往他，这对您会很不力。纣王就是殷商的最后一个国王，属于昏君加暴君那一类的。天底下的所有权力，最怕的就是出现挑战者，老崇的一番话，正说到纣王的痛处，于是纣王下令，让姬昌来朝述职，借机把他囚禁在羑（yǒu）里。
成了囚徒了，西伯也没闲着。干什么呢？研究天地人之间的关系，成像与事物的联系，把伏羲大帝由河图推绎出的阴阳八卦图，推演成六十四爻（yáo），并写成了周易。我们今天所读的《周易》，分经和传两个部分，经部分是伏羲大帝所制卦图和周文王所做爻辞的合编。传的部分是孔圣人所做的十冀，是对爻辞的释解。所以历史上有伏羲制卦、文王系锌、孔子做十冀之说。一部伟大的著作，三个圣人的智慧结晶。所以才说《易经》是中华民族伟大文明之精华中的精华。
西伯的臣僚们为了救出他，知道纣王好色无道，就投其所好，搜求到有莘氏（今陕西合阳县东南）部族的美女、骊戎（今陕西省临潼）国的骏马、有熊氏（今河南省新郑市）部落的驷（sì）车，还有好多其他奇珍异宝，通过当时最得宠的佞臣费仲献给了纣王。纣王一高兴，说了真话：有这一个美女就足以释放西伯，何况还有那么多的贵重物品呢。于是不仅赦免了西伯，还赐给他弓箭斧钺（yuè），给了他对其他诸侯国的征伐权。
当时纣王的意思，是征伐敢于反抗商王朝的并不是打谁都行。但这在事实上就授予了西伯一种权力。这还不算，纣王一激动又告诉西伯：和我说你有造反图谋的是崇侯虎。看来这纣王不是太实在，而是太昏聩。西伯侯回到西岐，就发兵征伐崇侯虎，直到把他逼降了才收兵。
西伯为了扩大自己的政治影响，让仁德之名广播于天下，向纣王献出了洛水西岸的大片土地。献这么多的地只求换取纣王废除炮烙酷刑。纣王于是欣然同意。从此西伯的仁德之名更加远播天下，这才叫得地者失的是民心，失地者得的是民意。于是，商末的政治天平更加倾斜。
西伯明里暗里推行善德，声望越来越高，连四方诸侯有什么纷争都不找纣王，而来找西伯做裁断。这时虞（在今陕西省陇县南）、芮（在今陕西省大荔县东南）两国因为边界问题发生争执，两位国君来到周地想找西伯给仲裁。但进入周的地界后，看到耕作的人都互相让度田畔，民间习俗都尊让老者，两位还没见到西伯，就已经心里愧疚。互相商量说：我们所争执的，正是周人所感到羞耻的，怎么好意思再去找西伯，这不是自找羞辱吗？于是自己返回去相互尊让以谈判方式解决了争端。四方的诸侯听说了这件事，都说：西伯大概会是承受天命的君王吧！
西伯在施行仁政治国的同时，也很会利用纣王的赋权打“擦边球”，凭借纣王给予的征伐权，征伐了犬戎部族（古族名。古戎人的一支，殷周时游牧于泾河渭河流域，也就是现在的陕西省彬县、岐山一带，是当时殷商的劲敌。公元前771年在申候的引导下攻杀周幽王的就是该族。春秋以后，此族人一部分北上，一部分降服汉族被同化。）接着，又征伐了密须部族（今甘肃省灵台县百里乡）。打败了耆（又叫黎。在今山西省长治市西南）国。祖伊听说这些情况就去报告纣王。纣王说：天命在我，他就是征伐了又能怎么样。
西伯通过内线知道了纣王的意图，也就更放手蚕食周边诸侯。西伯在率军征伐了邘（yú，又称于。在今河南省沁阳市西北）国之后，又再伐崇侯虎并灭了他的国。在开疆拓士的同时又在丰邑兴土木建城池，不久，就把国都由岐下（今陕西省岐山县东北）迁到了丰邑（今陕西省西安市长安区马王村一带）。
约公元前十一世纪，一代圣主西伯侯姬昌去世，太子姬发即位，他就是大名鼎鼎的周武王。
西伯在位约五十年。他推行仁政，以德治国，制定了周的历法正朔，把八卦增衍成了六十四爻成千古《周易》，对推进历史进程、弘扬民族文明做出了重要贡献。所以后人把他和他伟大的儿子姬发一并列入了“三王”行列。另两位是：夏朝的始君禹、名姒文命。商朝的开国之君成汤、名叫天乙。
3.武王灭纣
武王姬发继位后，拜吕望（也就是姜太公）为太师，总领军国大事。又以周公旦做宰辅，召公、毕公一班人在武王的左右为辅佐，继续和发展文王所开创的事业。
周武王继位的第九年，他到文王的墓地献祭礼，然后到东方检阅军队，在盟津（即孟津。在今河南省孟津县东，孟州市西南，为古黄河渡口）搞了一次大规模的军事演习。他做了一块文王的牌位，用车拉着，到驻地宿营就供在中军帐里。
到了要检阅的军队驻地，武王宣称：我是奉西伯的旨意来征伐的，不能自行专断。于是让司马、司徒、司空等接受了符节的官员：你们要庄敬戒惧，切实努力呀！我自己本来是无知的，因为先辈祖宗是有德行的诸侯藩臣，我才有机会继承先祖的功业。现在我们已普遍建立了赏罚制度，严明纪律是为了确保完成祖先的功业。所以我们才要起兵伐纣。
太师吕望发布命令说：集合好你们的兵众，磨砺好你们的武器，把握好你们的船只桨楫，迟到的要斩首以严明军法。
武王率大军渡黄河，船漂行到中间激流，有一条白鱼跳进了武王所坐的船舱里，武王恭敬地弯腰拾起来用它祭祀了上天。渡过了黄河以后，一团天火从天而降，落在了武王所住的屋顶上，然后就变成了乌鸦，但它的颜色是赤红的，它的叫声魄魄然象征着安定。武王从这些不断显现的天象预兆中，感悟到讨伐纣王还不到时候。
当时西周已在实际上成为了诸侯的领袖，知道武王兴兵，八百多个四方诸侯没有经过预期就自动来会盟。诸侯们都说：对纣可以讨伐了。武王回答说：你们还不知道上天的旨意，现在还不可以讨伐。于是命令军队各自回到了属国和驻地。
两年后，纣王昏乱暴虐更加无以附加，杀死了比干，囚禁了箕子，连太师疵、少师疆都抱着他们的礼器、乐器逃到了周地。武王见商纣王的残暴无德已激起天下公愤。认为替天行道、讨伐纣王、救百姓出水火的时机到了。
于是他号令四方诸侯：殷商有着非常严重的罪恶祸患天下，我们不能不去完成对他的讨伐。
各诸侯国以武王为盟主，兴兵伐纣。史料文献中记载，武王用太师吕望统兵，亲自出征，率领的军队有兵车三百乘，勇武的虎贲军士三千人，着盔甲的军士四万五千人，往东方进军讨伐商纣。当然这是文献的记载，如果如《封神演义》书中所叙，誓师伐纣的程序很严格，场面很盛大庄重，出兵的人数也比这多的多，但这里只用文献记载的史实。不过从当时的人口推测，这个人数是比较客观的。
武王十一年十二月戊午日，伐纣的周军全部经盟津渡过黄河，四方诸侯也都在此汇聚盟誓伐商。武王写了《太誓》训告大家：现在殷王纣听信他宠妃的妖言，违逆天道，败坏人伦，疏远忠亲，亲近淫小。所以我姬发现在要恭敬地执行上天对殷纣的惩罚。努力战斗，我们要一战成功。
第二年二月，联军就已经打到商都郊外的牧野。甲子日天刚亮，武王率领参战部队举行灭纣誓师大会。武王威风凛凛，左手把着黄钺，右手秉执白色的装饰着牦牛尾的大旗，用来指挥众军。在战前动员中说道：从远方辛勤征战到这里的将士们，举起你们的戈戟，排好你们的盾牌，立好你们的矛，我将要宣誓了。武王宣誓誓词的内容是：古代有过这样的俗语“母鸡不能打鸣报晓，母鸡如果打鸣报晓，这一家就要彻底毁亡”，但现在殷王纣只听宠妃的话，废弃对先祖的祭祀不闻不问，惑乱废弃国家的大事，遗弃他祖父母以下的亲族不加任用，反而重用信任有重大罪恶逃亡到商地来的恶人，任由他们对百官贵族施加暴虐。现在我姬发只是带领大家恭敬地执行上天的惩罚。今天进行会战，决战中，每前进六七步，就要停下来整顿协调一致了再前进。努力呀！将士们！希望大家威武地战斗，像罴（pí）、像豺狼、像螭（chī）龙那样勇猛无畏。不要强暴地杀害前来投降的士兵，以便让他们到我们西部的土地上去服劳役。努力呀！将士们！对那些畏缩不前的胆小鬼要坚决地斩杀掉，每个人必须勇猛地向敌人冲杀。
宣誓完毕，四方诸侯汇集的战车有四千乘，联军在牧野排列成军阵，与殷商的大军进行决战。
纣王被奸臣迷惑，每日沉湎在酒色之中，自己的军队打了败仗奸臣们还向他封锁消息，武王的军队快兵临城下了，他才知道情况，急忙调集七十万大军保卫国都。
武王派吕望带少数武士先冲入敌阵挑战，再用大部队集团攻击纣王的军队。纣王的军队虽然数量多，但人心已失，将士不愿意为纣王卖命，反而希望武王取胜改朝换代，有的甚至阵前倒戈，向殷商的军队反击，来为武王开路。
武王亲自率兵攻击，商朝的大军全面溃散，纣王眼看大势已去，这个本来十分有勇力的君王也只好无奈地接受了失败的现实。他逃进城登上了以无数百姓血泪筑起的鹿台，用特别珍贵的美玉所装饰的衣服包裹全身，跳进燃烧的大火自焚了。
战争胜利了，参战的诸侯们前来拜贺武王。武王拱手作揖做回敬礼，诸侯们自始至终都尊敬武王，服从他的指挥。武王要进商的都城，商的百官出城迎接聚结在郊外。武王让群臣告诉商的百官说：上天降下了幸福。商地的人们都再次跪拜叩头，武王也答谢回拜。
武王进了都城，在纣王烧死的地方象征性地向纣王烧焦了的尸体射了三箭这才下了战车，再用轻宝剑击打纣的尸体，然后拿黄钺斩下了纣王的头颅，悬挂在大白旗的旗杆上。接着来到纣王宠幸的两个妃子的住所，她们已经上吊自杀了。武王又对她们射了三箭，用剑击打她们的尸体，拿铁制的黑色大斧斩下她们的头，将头悬挂在小白旗的旗杆上。做完这些事，武王回到了军营。
第二天，武王派人清除道路，修缮社庙和商纣的王宫。选了黄道吉日，由一百名士兵扛着装饰有九条飘带的大旗作为仪仗队走在前面。武王的弟弟姬振铎守护着插有太常旗显示王者尊严的仪仗车，周公旦拿着大斧，毕公拿着小斧，在左右簇拥着武王，散宜生、太颠、闳（hóng）夭都执着剑护卫着武王。
队伍进了城，站立在社坛南面大部队的左边，左右辅卫的人一直伴随着他。毛叔姬郑捧着在月光下取得的露水当做祭酒，康叔姬封铺上用公明草编成的席，召公姬爽进献彩帛，吕望牵着祭祀用的牲畜，尹佚宣读祝文说：殷的末代孙季纣，断绝废弃先王的英明德政，侮辱蔑视天地众神，不给他们祭祀，惑乱残暴商家都邑的百官贵族，他昭彰显著的罪恶，已经被天帝知道了。
在历数了纣王的罪恶后，武王再次拜天地神祇，说：我承受着更改朝代的天命，革除殷商弊政，接受上天的旨意。
受命于天，替天行道，是在当时的文明程度状况下，取得士人和百姓支持的最
武王灭商，建立了周王朝。
武王灭商后，做为新的国君，自然要赏功奖勤。考虑到商地毕竟刚刚臣服，会有诸多不稳定因素，武王很明智地把商纣的儿子禄父（就是武庚）封在商地，继续统领殷族的余留民众。并派他的弟弟管叔姬鲜、蔡叔姬度帮助禄父治理殷族遗民。接着命令召公去释放被囚禁的箕子，又命令毕公去释放被囚禁的百官贵族，还到已经殉职的老丞相商容的故居去做了祭奠。接着命令南宫适散发露台的钱财、钜（jù）桥的存粮来赈济贫苦饥饿的普通百姓。做完了这些，武王派南宫适、史佚展示九鼎和宝玉。派闳夭去给比干的坟地增添墓土划定墓田的疆界。最后命令宗祝官员负责在军中举行祭祀，祭奠吊唁此次伐纣战争中阵亡的将士。
做完了这些，武王带着周军回故都去了。
回到周的都城，武王施用分封制度开始分封诸侯。神农的后代被封在焦（今安徽省毫州市）；黄帝的后代封在祝（今山东省肥城市东南）；尧帝的后代封在蓟（jì，今北京城西南），舜帝的后代封在陈地（今河南东部和安徽北部），禹帝的后代封在杞（qǐ，今河南省杞县）。对征战的功臣们也都给予了封赏。太师吕望功劳最大，封尚父在营丘（今山东省淄博市临淄区北），国号为齐。
传说周文王的儿子很多，甚至有百子之说。灭商后在战争中活下来的基本都得到了封赏，传说周武王在建国之初封诸侯七十一个，其中姬姓诸侯就五十三个。但在这些同父兄弟中，最受重视的还是武王的同母兄弟。
武王的母亲叫太姒，是文王的正妻。她生了十个儿子。大儿子伯邑考，传说在文王被囚羑里时，前去救文王被纣王害死了。第二个儿子就是武王姬发，老三姬鲜被封在蔡（今河南省上蔡县西南）。老四就是才德出众的姬旦，在朝辅政被称为周公旦，被封在鲁。老五姬度被封在管（今河南省郑州市）。老六姬振铎封在曹（今山东省定陶西南）。老七姬武封在成（今山东省宁阳县北）。老八姬处封在霍（今山西省霍州市西南）。当时老九姬封、老十姬载年龄太小，没有赐封。到了周成王时，经周公旦提议封老九姬封在卫，老十姬载封在冉。
其余的功臣、随征的诸侯也都按功劳大小给予了封赏。
武王建立周王朝后，吸取殷王朝灭亡的教训，以仁德治理天下，国事昌平。又在洛邑（今河南洛阳）规划营建了周的陪都（当时周朝的都城在镐京），把马匹纵放在了华山的南面（“马放南山”的典故源于此），把牛放牧在桃林塞的旧墟一带；把军队进行整编，大部分战士回乡耕种，变军力为民力，也以此向天下昭示，不再举兵用武了。
好理 由。
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4.开国初兴
武王去世后，太子姬诵继承了王位，这就是周成王。
成王继位了，可是年龄太小处理不了国政。周公怕四方诸侯乘乱背叛，就自己代行政治权力主持国事。这一代，代出事来了。
武王的弟弟管叔、蔡叔怀疑周公有野心，想要篡权谋夺王位，也就是亲兄弟的老三和老五怀疑老四了，周公解释这哥俩也不信。尤其老三姬鲜，认为如果执行“兄终弟及”的制度王位也应该是自己的，而不能让老四占去，就和五弟姬度商量谋反。商量的结果力量太弱，就想到了武庚，武庚早就心里不服，有这机会不可能不用，他们就一起起兵反叛。周公奉成王之命进行讨伐，诛杀了武庚和管叔，流放了蔡叔。又把殷族余留的部众大部分封给了商族的后人，在当时素有贤名的微子，立国为宋，小部分分封给了同母九弟，封他为卫的国君，老九姬封就成了卫国的始君。
周公代行王权七年，周成王长大成人，周公还政于成王，站回了群臣的位置上。周公姬旦不是没有篡位的机会和实力，但他没有那么做，也因此成为历史上辅臣的楷模。而且周公治政，注重机制和制度建设，有功不骄，有才不傲，谋事不阴，用权不谋私，备受后人称颂，也因此成为千古良相的楷模。
周成王亲政后，住在丰邑，派召公再次考察设计洛邑城的建设规划，并派周公去亲自实施规划建设东都洛邑，并在这里安放下传国大宝，即代表天下九州的九个大鼎。
周成王任命周公为太师（西周始置，三公之一，执掌教养监护太子或幼主，是辅佐周君的执政大臣），召公为太保（与太师、太傅基本相同）又派兵东征淮夷（当时淮水流域的少数民族通称淮夷），灭了奄（今山东省曲阜市）国。这以后为强化官员的等级观念又由周公主持制定了礼乐制度，也就是后人所说的周礼，使周的政治制度进一步走上了封建制轨道。成王又对各种治国制度也都加以修改完善。使大周王朝百姓和睦，天下太平，出现了安定繁荣的政治局面。
成王去世，太子姬钊继位，就是周康王。
成王、康王统治时期，天下非常安宁，刑罚弃置有四十多年没有使用。这个时期就是历史上著名的“成康之治”时代。
康王去世，儿子姬暇继位，是为昭王。昭王缺点很多，主要表现为太不务正业，使周王室出现了衰败迹象。这位仁兄又不听劝告，非要以视察为名到到南方公费旅游，到了南方又迷恋江南风光乐不思归，被荆人使坏玩了一把，弄了一只用胶胶成的木船给他坐，船到江心开了胶，船散人沉，陪同的荆人有准备，水上功夫又好，只把昭王和主要随从淹死在了江水中。
昭王死后，他的儿子姬满继位，是为穆王。
5.穆王失策
穆王有两大特点，一是酷爱旅游，二是喜好征战。
穆王的驾车御者是造父，不仅车驾得好，而且善于辨别和收集骏马。他选了八匹骏马拉着车载着周穆王巡行天下，又悠闲又刺激又开心。而且还十分荣幸地在西昆仑会见了天后王母娘娘，以致于一高兴忘了回朝。这时徐偃王乘机发动叛乱。穆王接报后倒是行动神速，靠造父的卓越驾驶技术和骏马的飞行速度，一日奔行千里，突然出现在徐偃王面前，指挥王师把徐偃王彻底打败。为嘉奖造父，穆王把他封在了赵地。从此造父和后人以赵为姓，造父成了赵氏的始祖。
当时穆王想讨伐犬戎，大臣祭公谋父劝他说：大王不可以随便兴师征伐。天子对诸侯需要昭示美德而不是显示武力。军队只有在该动用的时候才可以动用，这样才有兵威，随意动用就是对军力的玩赏，玩赏了就失去了它应有的威慑力。所以周先祖文王在《颂》中说：收藏盾戈、弓箭。追求美好的德行，散布于华夏的仁德公正才能永保昌盛。先王是这么说的，也是这么做的。他对待百姓，发扬性情敦厚的美德，丰富他们的财物，便利他们的用具，以法令让他们知道利害的所在，教他们趋利避害，所以才能创造强盛。
穆王对这套理论不大接受，不大接受谋父也不放弃接着还说：过去我们的祖先是主管农事的官员，曾经辅佐虞舜、夏启。但到了夏朝中期以后，国人舍弃农事不耕种，我们的先王不窋因此失去了官职逃到了戎翟之间。但却不敢怠慢农事，他引导族人务农，向他们普及种植技术，引导族人谨慎勤奋，倡导敦厚诚实，所以虽然不再为官了，但并不辱没先人。到了先祖武王，更是倡导人们团结互助，做人仁慈祥和，恭敬地对待神灵以求其对民众的佑护，所以受到人们的拥护。商纣王所以被民众憎恨，是因为他的所作所为己无法让百姓忍受。所以在先祖武王伐纣时，包括殷人都去帮助周人，这是纣王自己废弃农事，不爱护体恤民众造成的。
说到这，祭公谋父看了看穆王，看他听得还算认真，就又接下去说：先王的制度：邦内的国家叫甸服，邦外的国家叫候服，处在候、甸之间的叫宾服，蛮、夷居住游牧渔猎的范围叫要服，而戎、翟范围的边远地区叫荒服。甸服的参加王朝每次的祭，候服的参加王朝每月的祀，宾服的每季献一次祭品，要服的每年纳一次贡，荒服的只是国王更替才来朝中见一次面，这些都是先王定的制度。违背了这个规定怎么办？先王也有规定：甸服不参加祭的，由周王先自责再责人；候服不到位的，周王先自审，有不适应的及时改善政令，仍不到位的才处罚；宾服不献祭的，周王会征求他们对政令的看法，说对了就修改政令，仍然不纳贡的才追究；要服不纳贡的，先征求他们对法典的意见，有正当要求的及时修正，仍不纳贡的才加以惩罚；至于荒服，就是终生不来朝拜，也只是派使者指责，很少兴兵问罪。就是惩治不履行诸侯义务的，也有成法规定：依法惩治甸服不祭的；出兵讨伐候服不祀的；指令邻近诸侯代王室讨伐宾服不献祭的；派使者去责备不纳贡的；通告天下劝告不朝拜的。这样王朝内就形成了文讨的檄文，武讨的军队，有征战的储备，有谴责的命令，有劝告的辞令。先文后武，先德后威，先情后权，这才能少兴师，少劳民，多臣服。现在犬戎的君主都在按制度来朝拜，您却为了显示武力要以不纳贡为理由去讨伐他，他本来就没有纳贡的义务，这么做就是王室自己废了先王的成规，犬戎抗拒天兵也就有了理由，不会有好的效果。
穆王没听进去执意要征伐犬戎，结果劳师远征一番只捕了四只白狼、四只白鹿做战利品带了回来，收获不多，损失却很大，从此以后荒服地区的少数民族再也不来朝拜了。
这就是历史上“祭公谏征犬戎”的故事。但穆王很重视法令制度，他在甫侯的扶持下，制定了刑罚律法，命名叫《甫刑》，对规范社会管理起到了积极作用。
穆王在位五十五年，去世后儿子姬繄（yī）扈即位，是为共王。
共王以下接下来的几代王都没有什么作为，知名度不高，文献记载也不多，为便于对周朝王室世系有个了解，就简述如下：
共王逝世，儿子姬囏（jiān）继位，是为懿王。
懿王去世，共王的弟弟姬辟方继位，是为孝王。王室衰败从此开始。
孝王去世，诸侯重扶懿王的太子姬燮（xiè）继位，是为夷王。
夷王去世，儿子姬胡继位，这就是大名鼎鼎的厉王。不过这个名不是好名声，于是出现了历史上几乎人人皆知的“国人暴动”、“周召共和”。
其实帝王之家和百姓人家也有大同小异之处，就是日子过好了，就总会出那么一两个败家子，这个周厉王就是姬家王室的败家子。
6.国人暴动
厉王在位开始还好，后来就开始贪财好利、亲近小人，而且性情暴躁。大臣中有个荣夷公，是个拍马屁的好手，厉王很喜欢他。
朝廷中有个大夫叫芮良夫，该人为人正直敢讲真话。他向厉王进谏说：王室难道要走向卑弱吗？那个荣夷公喜好独占财利却不了解多占不义之财的背后就会有大难。财利，是各种各样的物品所产生出来的，是天地间自然充有的，谁想一个人独占它，那他就会祸患无穷。天地间各种各样的财物是上天为全天下的人备取的，怎么可以是某个人独占呢？独占的结果就是招来怨恨和妒忌。现在这种独占财利的人总想来教导和影响您，国王您的王位还能长久吗？当天下人的国王，是要能够引导人们行正道去获得财利，并把它尽可能均匀地分布给全国上下所有的人才行。让神、人以及各种各样物品无不得到适当的利用。即便这样做了，还每日都胆战心惊，害怕怨恨的到来呢。周王您却去学独占财利，这怎么能行呢？普通民众独占财利，我们把他们叫作强盗，周王您也照着去做，来归附您的人就会减少。荣夷公如果被宠用，周王朝一定会败亡。
厉王不以为然，继续听荣夷公的话，亲近他，还任命他做了卿士，让他掌权。
厉王以暴虐的行为和百姓争财利，对待士人也很傲慢，国内的百姓到处议论他。卿士召公又劝他说：百姓已经承受不了您的暴虐政令啦，再这样下去会出问题的。
厉王十分生气，不仅训斥了召公，还从卫国找来一个巫师，让他去监视那些议论他的人。厉王手也够黑的，巫士报一个杀一个，这样做还真见效，朝野的非议确实是少了，但不说了不代表不想了，只是筑坝蓄能而已。副作用马上显现：四方诸侯不来朝拜了。
厉王对此并没自警，而是更加严酷了，国内的百姓不敢再发表意见，于道路上相见也只是用目光示意。厉王高兴地告诉召公：我能禁止议论了，人们再也不敢说三道四了。
召公真是哭笑不得，劝他说大王您这是在阻塞言路啊！防范老百姓的言论，如果像筑坝防水那样，水就会越积越多，汇集到一定程度总有一天会冲垮水坝，那样伤害的人会更多。所以治理水害的最好方法不是堵而是疏通疏导。君主治理百姓应采取的办法是言路畅通，让百姓的不满能得到宣泄。百姓能有权力说自己想说的话，就好比大地有山川，财物就会从这里生长出来；又好比大地有高原、平原、低湿地、灌溉地，做衣服的原料和我们的食物就会从这里生长出来。嘴是用来说话的，能让百姓通畅地发表意见，趋善避害的主张就能从他们口里讲出来。我们知道了民意，才好施行善政避免恶行，这是政通人和的最好途径。百姓心有所虑就要口有所议，假若堵住他们的嘴，拥护您的人还能有几个？用堵的办法来不让人说话，又能堵多久？
厉王听不进这些善意的规劝，依然我行我素，于是国内谁也不敢发表意见。三年时间里压抑到一定程度了，国人就串联起来，发动了一场叛乱，厉王在国人的暴动喊杀声中，仓惶逃到彘（zhì，今山西省霍州市）地。这就是历史上的“国人暴动”。
这里得解释个问题，国人暴动中的国人，并不是指现在意义全国的人，主要是居住在国都内的周族族人，其中多数是普通民众，只有少数部分贵族参与了暴动。所以，所谓的“国人暴动”，实际是国王居住的都城内大小贵族发动和带领平民阶层，掀起的一场反对国王暴政独裁的一场革命。
其实君主就是掌握利益平衡的，失衡了，小则让利益受损者有怨气、大则让利益受损者生怒气，怒气壮而又广到一定程度，由个人的怒火转化为社会性的烈火，也就把自己烧毁了。
所以，堵塞言路就是自掘坟墓。
厉王的太子名字叫姬静，藏在召公家中，国中的百姓听说了，就包围了召公家要求把太子交出来。召公出来和大家解释说：过去我曾经多次劝谏国王，但是没被国王采纳，以至于发生了今天的事情。因为我常说国王不爱听的话，国王也就一直对我不满。现在你们如果杀了太子，国王就会认为是我把太子当仇敌借机发泄怨恨。一个侍奉君王的人，即使是处在危险之中也不能仇视和怨恨自己的主人，受到责备也不能向主人发怒，这是做臣子的职守，更何况我是侍奉太子的太保呢。但国人仍不答应，召公没办法，就用自己的儿子顶替国王的儿子交给了愤怒的国人，太子才脱离了危险。
