卫灵公听说孔子回来了，高兴地迎到郊外。灵公问孔子：蒲可以讨伐吗？孔子说可以！灵公说我的大夫们却认为不可以。因为蒲是卫防御晋、楚的屏障。孔子说：蒲地的男人有誓死效忠卫国的决心，女人有保卫这块土地的愿望，做乱的不过是四五个头目，有什么不可以讨伐的。灵公很认可孔子的说法，但最终还是没有去讨伐蒲地的叛乱。
灵公年事已高，就懒得处理政务了，但是也不用孔子主政治政，急的孔子对弟子们说：如果有人能用我主持国政，一年卫国就可以变样，三年就可以大见成效。但灵公不用也没办法，只好又带着弟子离开了。
离卫去晋，正赶上中牟邑（今河南省鹤壁市西）的邑宰佛肸叛乱，赵简子就带着范氏，中行氏讨伐中牟。佛肸派人来请孔子，孔子就想去。学生子路说：我听先生说过：做坏事的人那里君子是不可以前去的。现在佛肸占据中牟反叛，先生却想前去，这又是为什么呢？孔子回答说：我是说过这样的话，但我也说过：坚硬的东西是磨不薄的；洁白的东西是染不黑的。从这事看得出孔子当时急于施展自己才能的迫切心情。
一天孔子在那击磬，一个背着草筐的人经过，听了磬声说道：有心事啊击磬人！磬敲的叮当响是怀才不遇啊！既然没人赏识自己，那就算了吧！
孔子向师襄学习弹琴，一连十天没学新曲子。师襄说：你已经练熟了，可以学新曲子了。孔子说：我虽然弹熟了，但还没有掌握弹奏的要领。过了几天，师襄又说：你已经掌握了要领，可以学新曲了。孔子说：我还没有掌握这曲子蕴含的志向。又过了几天，师襄说：你已经掌握了志向，可以学新曲了。孔子说：还是不行，我还没能从曲调中体察出作者是个什么人。又过了几天师襄再看到孔子，只见他弹琴时时而肃穆深思时而又心旷神怡，表现出了宽广的视野和高远的志向。孔子这才对师襄说：我体察出曲子作者是一个什么样的人了。他的皮肤黝黑，身材高大，目光明亮而高瞻远瞩，好像统治四方诸侯的王，除了周文王谁能做得到呢？师襄赶紧离开座位向孔子拜了两拜，对孔子说：我的老师曾经告诉过我，这首曲子确实是文王做的，曲名叫做《文王操》。
孔子在外周游了几个诸侯国，他推销的理念却不被诸侯接受，就又回到了卫国。见卫灵公又没有重用他的意思，就打算西渡黄河去见赵简子，看他能否接受自己的主张。已经到了黄河边，听说赵简子把两个贤德的大夫窦鸣犊、舜华杀了。听到这个消息，孔子站在黄河岸边长叹了一口气吟道：壮美的黄河水呀，浩浩荡荡盛大异常！我想过河又终止过河，这就是命运的安排。学生子贡走上前来问道：冒昧地请教老师，你为什么而感慨呢？孔子说：窦鸣犊、舜华是晋国有才德的两位大夫，赵简子不得志时还是靠他俩才取得了相权，现在目的达到了居然杀了他们。要知道：剖腹取胎，杀幼取肉，麒麟就不会到郊外来；竭泽而渔，蛟龙就不会来调和阴阳；倾巢取卵，凤凰就不会来这里飞翔。因为君子忌讳杀害自己的同类。鸟兽尚且对同类的不义行为不耻，更何况我孔丘呢？于是便回了鲁国自己的家乡休养，并创作了《陬（zōu）操》这首琴曲来哀悼窦鸣犊和舜华。住了一段时间，孔子又回到
鲁国并没忘了孔子，相国季斯病重，乘着辇车望着鲁城叹息道：从前这个国家几乎就要强盛起来了，因为孔子不耻于君臣的行为离它而去才没有强盛起来呀！回过头来对自己儿子季康子说：我如果死了，你会成为鲁国的宰相，你继位后一定要把孔子召回来为鲁国所用。季斯去世后，季康子办完丧事就派人去请孔子回国。公之鱼却向季康子建议说：过去先君也用过他，但他对自己要求严，也就对别人要求高，难得善始善终，不如意就辞职走了。我们再把他召回来，再不能善始善终，又会招致诸侯耻笑。季康子问他招谁比较合适？公之鱼说：我看他的学生冉求可以。季康子就派人去召回了冉求。
冉求准备回国，孔子说：回去吧！回去吧！我家乡的这些弟子志向高远，有了机会可以展示一下自己的才学。
子贡知道孔子的心里也想回国，在送冉求时嘱咐他说：如果你能被重用，就想办法把老师招回去。
冉求回鲁国以后，孔子从陈国到了蔡国，又从蔡国来到叶邑（今河南省叶县西南），叶公沈诸梁问孔子治政的要点是什么？孔子说：治政之要，在于用人。不但要招用远方的贤才，还要让近处的贤才归附并得到任用。有一天，叶公向子路问起孔子的情况，子路想到孔子每天失意奔波的样子，就没有回答叶公提出的问题。孔子知道后对子路说：仲由，你不该不做回答，你应该告诉他我的老师是一个学起道理不知道疲倦，教导别人不知道厌烦，发愤学习时可以忘记吃饭，欢快乐慰时能忘记忧愁，以致于年龄大了还不知道衰老将至的人。
人，都需要尊重和认可，圣人也是如此。
在叶邑住了一段时间，孔子又返回蔡国。路上看到两个举止不俗的人在田间耕作。这两个人就是隐士长沮和桀溺。孔子让子路去向他们打听去渡口怎么走，长沮讥刺地说：坐在车上拉着缰绳的那位是谁？子路回答说：是孔丘。长沮问：就是鲁国的那位周游列国的孔丘吗？子路回答说：正是。长沮很不客气地说，他不是被称为圣人吗？怎么还不知道渡口在哪里呢？硬是没告诉。桀溺就问：那你是谁呢？子路回答说：我是仲由。桀溺又问：那你是孔丘的学生吗？子路回答说：是的。桀溺阴阳怪气地说：像现在这样到处奔波，又能成得了什么事？还不如跟我们躲避乱世在这里隐居呢。说完头也不抬继续干活。气的子路回来向孔子如实秉报，孔子失望地说：我们不能隐居在山林与鸟兽同伍，要是天下都太平了，我孔丘还带着弟子四处奔波干什么？我们为的就是天下太平，人人和睦。
又有一天，子路一个人行走遇到了一个肩扛锄头的老农民，就问：你见到我的老师了吗？农民说：你们这些人四体不勤，五谷不分，谁是你的老师我怎么知道。说完自顾自地锄草去了。子路把这事、这话告诉了孔子。孔子说：这是位隐士啊！等子路回去再想找这个农民请教时，人已经走了。
孔子迁居到蔡国的第三年，吴国征讨陈国，楚国又发兵救陈，楚军住在城父（又名夷邑，今安徽省亳州市东南城父集），听说孔子游学在陈蔡边界处，楚昭王就派人去请孔子。孔子准备前去应聘。陈、蔡两国的大夫知道了这件事，怕孔子被楚国任用让楚国更强大，就指使服劳役的人把孔子困在了野外。孔子无法行动，已经断粮三天，随行的弟子饿的无精打采。但孔子照样不停地为学生讲学、诵诗，和学生一起弹琴，唱歌！
子路忍不住了，面带怒色地对老师说：君子难道也有窘迫的时候吗？孔子说：君子不是能避免窘迫，而是面对困窘仍然能坚持自己的操守，小人则不然，遇到困窘就什么事都干得出来。
子贡这个平时不怎么生气得学生也气得脸色都变了。孔子却看了看子贡的脸色问他：你认为我还算是个博闻强识的人吗？子贡回答说：当然是。孔子说：不是的，我是在用一种基本的原则把所掌握的知识全部贯穿起来。子贡一看老师在这样的环境里仍然那么心平气和地给自己传授知识和道理，怒气也消了。又去专心学习。
孔子知道自己的弟子们在这样的环境里心态不好，子路又是弟子中性情最急躁的，就把他招呼过来问他：《诗》中说：“不是犀牛不是虎，它却徘徊在旷野上”。难道我们传播的学说不对吗？为什么要落到这步田地呢？我想听听你怎么看待这个问题。子路说：可能是我们的仁德还不够，所以这些人不信任我们；也可能是我们的智谋还不够，所以让人围着不放我们走。孔子说：这种解释不能说明问题，假如仁德的人就能被人信任，那么伯夷、叔齐面对仁德的武王为什么还要上首阳山呢？如果有智谋的人就能畅行无阻，那么王子比干为什么会被剖胸挖心呢？
子路没有答对，孔子就又把自己的得意门生之一子贡叫到近前，问他同样的问题。子贡回答说：先生的学说博大到了极点，所以天下没有哪个国家能容纳得了先生，先生是不是可以降低点标准呢？孔子说：有经验的农民虽然会种庄稼，但不一定就有好收成；好的工匠虽然手艺精巧，但他制造的器具也未必人人满意。君子研修自己的学说，就像渔网要先有纲一样，纲举目才能张。好的思想不一定要被社会接受，不去完善自己的学说，却要为了适应社会而降低自己的标准，这是缺乏远大志向和政治毅力的表现。
子贡退过一边，孔子又叫来了自己最得意的门生颜回，问他的还是同样的问题。颜回回答说：先生的学说已经超过了当代人的认识和理解能力，因为不被理解才不被采纳。但这正说明我们的标准标明了君子本色。越是这样，越应该完善和提高我们的学说，否则就是我们的耻辱。至于是否被接受和采用，不被容纳和采用只能是当权者的耻辱，现在不被接纳不能说明将来也不被接纳。所以接纳不接纳又有什么关系呢？孔子高兴了，欣慰地说：是这样的，不愧是我的得意门生。假如你能成为一个大富翁，老师愿意做你的管家。
孔子派子贡到楚国找楚昭王求救。
在楚王的军队到来之前，师生们已经饿的难挨。这天晚上却来了一个身高九尺多的怪人，穿盔戴甲，手持长矛，用手指着孔子大喝一声，吓的几个门生心惊胆战。子路勇敢地冲上去迎战，无奈饿了几天气力不佳，眼看要败下阵来，孔子在一旁观战，看了一会告诉子路攻他的两胁，子路就把拳打在怪人的胁下，只见这个怪人双手一垂就倒在了地上，转瞬间就变成了一条大鲇鱼。学生们奇怪地问老师为什么，孔子说：世间万物老则衰，衰则易于有精附体，还问什么，先吃了它再说。弟子们马上动手烹肉，五天里终于吃了一顿饱餐。弟子们高兴地说：这真是上天所赐呀！
现在开封境内有个地方叫桑落，那里有个土台叫厄台，就是当年孔子断粮的地方。
楚昭王的救兵到了，才把孔子师生从窘境中解脱了出来。
孔子到楚国，楚昭王很景仰孔子，就想给孔子七百里封地。令尹熊西对昭王说：大王您派到各国的使臣，有子贡那么有能力的吗？昭王说没有。熊西又问：大王身边的辅相，有像颜回那么贤明的吗？昭王说没有。熊西再问：大王身边的辅相，有像子路那样勇智兼备的吗？昭王说没有。熊西又接着问道：那大王手下这些主事的官员，有像宰予这样的吗？昭王说也没有。熊西循序渐进地说：当年楚国的始祖，在周天子那里得到的封地不过五十里，封爵仅是个子爵，但经过努力却成就了今天的事业。孔子讲的是三皇五帝的德政治世方法，申明的是当年周、召二公辅佐天子的事业，大王如果任用和封赏他，以他的学说加上弟子的才能，楚国还能保住这世代相传的江山社稷吗？再举个例子：当年文王在丰、武王在镐，从百里封地发展到最后能称王天下。现在你却要给孔丘七百里封地，他有了这七百里封地，再有众多贤能的弟子，这可不是楚国的福音。
这套分析切中了昭王的要害，任何独裁者都最怕产生对自己权力构成威胁的力量，所以楚昭王打消了封地的想法，只是好吃好喝地招待着、养着，却不封赏不任用，更糟糕的是敬仰孔子的楚昭王在公元前489年秋天去世了。孔子被任用的希望彻底破灭了。
楚国有个狂人叫接舆，这一天唱着歌从孔子的车旁经过。见了孔子随口说道：凤凰啊凤凰，你的学说和道德不被重视和接受，过去的又没法挽回，可是未来的还可以追求。算了吧，算了吧！现在从政的人也都很有风险啊！
孔子听了这似说似唱的话，很想和他谈谈，就急忙下了车。可是接舆已经快步地走开了。
孔子在楚国又无望地返回了卫国。
孔子有一些弟子在卫国做官，卫出公（此时卫灵公已经去世）想请孔子来执掌卫国的政务，子路就问老师：如果卫君用您执政，您觉得最重要的是什么？孔子说：一定要先正名分！子路说：名分就那么重要吗？孔子说：仲由，你跟了我这么多年还是改不掉鲁莽的毛病。名分不正，说话、施政就没人听从，没人服从、政令不通能干成什么事呢？成不了事我们还推行什么礼、乐，礼、乐不行那么刑罚就会失去了尺度标准，没有好的刑罚制约百姓就会人人随意我行我素。所以君子办事必须符合名分，说话才有人听，施政才有人行。君子人说话做事容不得半点马虎。
第二年，冉求为季氏统帅军队在郞地（今山东省鱼台县东北）作战打败了敌人，季康子很高兴，问冉求：你作战的本领是从你的老师孔子那里学来的吗？冉求说：是的。季康子又问：孔子是一个什么样的人呢？冉求回答说：要用我的老师孔子，必须要有正当的名分，让他能得以把他的伦理道德思想传播给百姓。如果让我的老师和我一样去带兵打仗，即使你封给他千社（古时每二十四户为一社），他也不会去做。季康子说：我想把他招回来，可以吗？冉求说：如果您真的想招用他，只要不让小人从中做梗就可以了。
这时孔子还在卫国，卫国的孔文子想要攻打太叔，就求教孔子。孔子推辞说自己不懂军事，没给出任何主意。回去对弟子们说：鸟可以选择树木做栖息之地，哪有树木能选择鸟的，我虽然想推行大道，但也用不着以助乱巴结权贵。就吩咐弟子准备行装离开卫国，孔文子坚持挽留孔子不要离开卫国。正在这时季康子派公华、公宾、公林携带厚礼来迎接孔子，孔子就回鲁国去了。
孔子此次离开鲁国带弟子周游列国，前后用了十四年时间。
了卫 国。
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23.治学有成
孔子回到鲁国，鲁哀公向他请教怎么治政，孔子回答说：为政最重要的是选拔人才，任用人才，信任人才。季康子也问孔子同样的问题，孔子说：举荐任用正直的人，抛弃离弃心术不正的人，这样即使心术不正的人也会慢慢地变成正直的人。
但鲁国最终还是没用孔子执掌权力。孔子从此也不再追求官禄。恰恰是鲁侯的弃和孔子的舍，才让他得以在晚年专心治学，为中华民族文化宝库留下了千古不朽的文化遗产。
孔子的晚年，专心于“六经”的编修。“六经”就是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》。
当时古代留传下来的《诗》有三千多篇，孔子带领弟子重新整理，把重复的删掉，选取可以用于礼仪教化的，上采自殷代的始祖契，周代的始祖后稷，中间述说了殷、周两代的盛世，直到周幽王、周厉王的政治缺失。所采录的诗共三百零五篇，分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。风有十五国风，共一百六十篇。雅分为大雅和小雅，共一百零五篇；颂有周颂、鲁颂、商颂，共四十篇（现在流传的《诗经》是经过秦代大火之后后人毛亨整理的《毛诗》）成为了我国最早的诗歌总集。
孔子又和学生一起整理了上古文献，编辑成卷，取名《尚书》，成为现存最早的上古典章文献的汇编。（现存流传的《尚书》中有些篇章是后代儒家学者补充进去的，已有“今文尚书”和“古文尚书”的区别）
孔子重礼，也就潜心研礼。孔子追溯夏、商、周三代的礼仪制度，编辑成《礼记》。孔子对弟子说：夏代的礼仪制度我还能讲述，但做为夏族后代祭祀国——杞国，就没有足够的文献证实这些制度。殷代的礼仪制度我也能讲述，但殷族的后代祭祀国——宋国，也没有足够的文献能证实这些制度。如果杞国、宋国的文献充足就更能证实这些制度的内容了。可见，孔子在周游列国时，向诸侯推荐自己的学说只是他周游的一个目的，考察考古也是他周游的目的之一。孔子最尊崇的是周代的礼仪制度。他曾说过：周代的礼仪制度是借鉴夏、殷两代的礼仪制度制定的。
孔子在编辑《乐经》中对鲁国乐官太师说：音乐演奏规律是可以掌握的，演奏开始五音协调，用弦要节奏和谐，声音要清脆并连续而圆润，这样才能演奏好整个曲子。而且孔子把三百零五篇《诗》都配乐歌唱，让音律合乎《韶》、《武》、《雅》、《颂》乐曲的音调。
孔子晚年喜欢读《易》，而且深有体会，并详细解释了《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》等篇。他读《易》卷不离手，甚至把串联竹简的皮绳都磨断了三次。他说过：上天如果再让我多活几年，我对《易》的文辞和义理就能充分掌握了。历史上历来就有“伏羲制卦，周文王系辞，孔子做十翼”的说法，孔子以自己对《周易》深刻内涵的理解，对爻辞做了较为系统的解释，今人所读的《周易》，分为经和传两个部分，《经》记录的是伏羲所制的卦图和周文王推演的六十四爻。《传》记录的是孔子对六十四爻所做的释辞，叫做《十翼》，这是孔子给后人留下的宝贵的精神财富。
孔子根据鲁国的史记，编著了《春秋》一书，对上起鲁隐公元年（公元前722年），下至鲁哀公十四年（公元前481年）期间十二任君主发生的大事，以鲁国为中心做了记述，使《春秋》成为了中国最早的编年史之一。孔子做《春秋》，该写就写，该删就删，言简事清，文辞精炼。连子夏这样精于文字的弟子，拿起书稿也觉得难删一个字也难增一个字。
孔子就用自己编辑的《诗》、《书》、《礼》、《乐》做教材，教授弟子大约三千人，其中精通《六经》的有七十二人。古来就有“孔子弟子三千，贤人七十二”之说。
孔子教育弟子注重四个方面的素质培养。就是：学问、言行、忠恕，信义。他教育弟子严格执行四禁，就是：不揣测、不武断、不固执、不自以为是。在学生面前孔子很少谈利，如果谈就一定和命运、仁德联系起来谈。他授课不到弟子百思不得其解时不去启发开导，做不到举一反三，触类旁通就不讲新课。
孔子在自己的家乡，谦恭得像个不善言谈的人。但在宗庙祭祀和朝廷议政时却言辞明快，表述清楚。他做事谨慎小心，上朝时和上大夫交谈，中正和气，坦荡自然。和下大夫交谈理直气壮，轻松和乐。进国君的宫门始终保持低头弯腰的恭敬姿势，快到国君面前时一定小步快行。国君让他迎接宾客一定会表情庄重认真。
孔子的生活习惯，肉变味了或不按规矩切割就不吃。用餐的席位不正就不入座。和有丧事在身的人一起用餐从来不吃饱。一天里只要听过哭泣声这一天就不唱歌，看见穿丧服的人和残疾人，马上改变脸色表示悲戚或同情。
孔子从来不谈论的是：怪异，暴力，淫乱，鬼神。
孔子晚年治学用心专一，但颜渊和子路这两个弟子的去世对他打击很大，颜渊是他最喜爱的弟子，子路和他同甘苦的时候最多。晚年里他为自己的主张不能施行而苦闷。颜渊理解自己的老师，也能深刻领悟老师的思想和用心，在孔子最困难的时候他着急地对自己尊敬的老师说：为什么没有人理解和重用老师呢？孔子说：我“不怨天，不忧人”，下学人事，上通天理，上天是知道和了解我的！
24.圣人归天
公元前481年，鲁哀公去狩猎，叔孙氏的家臣鉏（chú）商猎获了一个怪兽，麇（jūn）的身子牛的尾巴，头上有角，没人知道这是什么动物，就派人来问孔子，孔子赶了过去一看说这是麒麟。细看麒麟的角，上面还有母亲系上去的绣绂。可是麒麟已经死了。孔子十分伤感。面向苍天哀叹道：难道我奉行的大道要绝了吗？我的生命要终结了吗？他让弟子埋葬了麒麟。现在巨野故城东十里有个土台，长宽各有四十多步，民间叫做获麟堆，就是当年埋葬麒麟的地方。孔子在这里抚琴悲歌：
“明王作兮麟凤游，今非昔时欲何求，麟兮麟兮我心忧”。
孔子预感自己的生命已快走到尽头，从此和学生整理《鲁史》，综合了自鲁隐公元年到鲁哀公猎获麒麟这一年，共二百四十二年的史事，写成《春秋》一书。从此中华文明史上有了《经》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》这六部民族文明的瑰宝。
孔子病了，子贡来探望他，孔子正拄着拐杖在门口散步，看到了子贡孔子问道：你为什么这么晚才来呀？随后又自己唱道：泰山要塌了！梁柱要折了！哲人要凋谢了！并落下了眼泪。接着又对子贡说：天下失去常道已经很久了，没有人能采纳和遵循我的主张，夏人死了棺木停放在东台阶，周人死了棺木停放在西台阶，殷人死了棺木停放在厅堂的两柱中间。昨晚我梦见自己坐在两柱中间受人祭奠。我也本来就是殷族的后人哪。
七天以后，孔子去世了。
一个伟大的教育家、思想家、哲人、儒学儒教的创始人，在以自己的创造留给了后人以宝贵的精神遗产之后，去了他该去的地方。他伟大的思想永在，“圣人”的美誉永存！
孔子生活在社会变革的过度期，他终生致力于综合、提炼、推行一个民族应该具有的道德理念，而且矢志不移地坚持它，传播它，想得到社会的认可，却一直没有能达到目的。
问题出在哪？出在载体上，一种思想的传播和接纳，需要一个能为世人所接受的载体，孔子找到了这个载体，那就是“礼”！可是在当时，社会进步中人们要破坏的意识形态表现之一，就是礼，孔子却要以礼为载体去承载民族道德理念，因此难以被世人，尤其是统治者所接受。所以虽然孔子到处宣传，但世人接受的是他的道德观念，否定的是他复礼复古的做法，他也就难免四处碰壁。
他的后世门徒解决了这个问题。弟子们对他的思想取其精华编成了《伦语》，让世人更集中、更真切地体会到了孔子的思想，认同感提高了，接受程度也就提高了，儒教以倡导教育的方式把这种思想代代传袭，成为了中华文明的思想内核，在人们心中道德的内涵定位了，而且通过教育教学使之无法消磨；汉代董仲舒说服了汉武帝，“罢黜百家，独尊儒术”，这种道德理念成了统治者的精神工具，成为了权力的一个部分，从此成了正统思想，使它有了强制性和政治地位；宋代朱熹、程颐、程颢则把这种思想进一步抽象化，修正成了纯度更高的道德理念；明代王阳明又进一步发扬光大，也就使儒家思想在政治上扎深了根，民间就更枝繁叶茂。应该说：是孔圣人出了个题目，做成了框架，他的弟子代代相传代代努力，找到了让统治者和平民百姓都能接受的支点和方法，加之思想的更新进步使之更具有了时代性，这样的思想，再施以权力的认同，教育的铺展，代代的修正，不兴盛是不可能的。
相比之下，道教也不差，影响力也不弱，之所以不能像儒教之盛，就是它的载体较之儒教太抽象了，没有权力化、大众化、动态化。所以儒教成功了。道教也成功了，但较之儒教的普遍性就逊色得多了。
25.倒计时
孔子去世后，正是越灭了吴称霸诸侯的时候。
鲁哀公每天最担心的就是自己被“三桓”灭了。靠国内的力量解决不了“三桓”的问题，就想借用“国际”的力量来达到目的。由于哀公和“三桓”之间互相防备，互相惧怕，矛盾也就越来越深。有时已经达到互不隐讳的程度。有一天哀公出去游玩正好在街上碰到了孟武伯，哀公就问他：你说我能不能善终？孟武伯也不客气，回答说：不知道。哀公昼思夜想，琢磨来琢磨去，只有依靠越国的力量能除去“三桓”。就以朝贡为名来到越国，见了相国文种，文种表示支持，可是这个时候的勾践已不是需要良臣共度危难的时候，总担心以文种的智慧，就是对自己的威胁，所以就有点凡是文种同意的，我们都要反对的味道。就没有同意文种的建议和哀公的请求。
事没办成，机密却保不住了，“三桓”知道了这事就攻打哀公。哀公只有出逃的份。先是跑到卫国，然后又跑到邹国，他最终又转回了越国。鲁国人后来把他接了回来，他最终死在了有山氏的家里，公宫都没回去。
哀公死后，他的儿子姬宁继位，就是鲁悼公。
鲁悼公的时候，公室的权力、地位、实力已小于“三桓”中的任何一家，没有能力制约和支配“三桓”。
而且周边环境也不好，强大的晋国被韩、赵、魏三家瓜分取代已成定局，齐国田氏代吕也只是时间问题。
如果说把鲁国的君臣关系分为三个阶段，那么在僖公之前是君权至上，从文公到定公是君权、臣权平分，哀公以后是君受制于臣。尤其悼公之后，国君就已经成了牌位。
再往下也没什么好写的了，表述一下沿革吧：
悼公在位三十七年去世，无公姬嘉继位；
无公在位二十一年去世，穆公姬显继位；
穆公在位三十三年去世，共公姬奋继位；
共公在位二十二年去世，康公姬屯继位；
康公在位九年去世，景公姬匽继位；
景公在位二十九年去世，平公姬叔继位；
平公在位二十二年去世，文公姬贾继位；
文公在位二十三年去世，顷公姬雠继位。
顷公在位时楚国已经被秦国打的东躲西藏，甚至靠迁都来避祸。经常是丢了自己的地再抢别人的地。弱肉强食之中小国弱国就是受气包。到了公元前249年，楚考烈王攻进了曲阜，鲁国灭亡。顷公跑到国外成了平头百姓，鲁国的祭祀灭绝。最后顷公死在了柯地（今河南省内黄县北或山东省阳谷县东北阿城镇）。
鲁国从周公受封立国到顷公灭祀，传了三十四代。
鲁国的特点：始祖周公强而后人弱；国风文强而武弱；公族臣强而君弱；文化圣强而官弱。
以强势出场，以弱势出局！
