创新主义的哲学
这一章将论述创新和传承作为生命的意义所引发的哲学思考。我们知道，哲学讨论的是世界观、人生观和价值观，还包括认知论、伦理学、宗教信仰等问题。为了方便起见，对于把创新和传承作为生命的意义的哲学思想，我们将其简称为“创新主义”，以创新主义来讨论这些哲学问题。
本书已经论述了人类文明长期繁荣和创新主义的密切关系，这也是创新主义首次作为一个哲学概念被提出来。但以前的哲学家为什么没有类似的思考呢？哲学家从古至今似乎都没有那么重视创新。这是因为，直到近几十年进入信息和智能时代之后，创新才成为最重要的社会经济活动。在这之前，创新的速度很慢，所以没有引起足够的重视。
古代的先哲们，如柏拉图和孔子，他们所处的年代，创新速度很慢，在短暂的几十年人生中，观察不到太多的创新。同时，他们都侧重于追求某种稳定的理想社会，所以都不怎么赞成创新。在农业社会之前，人口传承也不是一个问题。因为自然的生育率很高，只要处于和平年代，人口一般不是问题。在很长一段时间，温饱和贫困是社会主要问题，所以也没有宗教或哲学强调传承，只有中国的儒学可能注重某种形式的传承，主要也是尊重祖先而并不涉及创新。
当前，创新已成为创造和分配财富最重要的活动，科技创新也发展到需要讨论价值观和伦理的水平。与此同时，人口和传承却出了问题，很多国家出现了不可持续的超低生育率。未来，创新和传承会是生命意义中越来越重要的组成部分，所以有必要对创新主义的价值观进行深入的哲学思考。
生命的本质
生命的意义是一个哲学问题。但是生命的本质是什么却是一个有趣的科学问题。生命和非生命的本质区别是什么？这个问题一直是科学界一个非常热门的研究课题。如果能够回答生命的本质问题，那么从某种角度看，生命的意义就是把这种本质差别最大限度地放大。
物理学和生物学通常认为生命体和非生命体的核心差别是熵减。熵是物理学中衡量无序的变量。热力学第二定理：封闭系统是熵增的，也就是走向无序的。任何生命体，死亡后都会归于尘土。但是活的生命可以实现局部的熵减少，生命是一个开放系统，可以通过吸收外部的能量和信息，抵御外部熵增的压力（无序和不确定性的侵蚀），来创造和维持秩序。例如蜜蜂筑巢、人类建造城市，是实现局部的熵减过程。因此，在某种意义上，是熵增还是熵减是生命区别于非生命的本质。
著名作家和学者斯蒂芬·平克曾说：“生命、精神和人类的终极目标是，利用能量和信息去和熵增做斗争，从而创造有序的避难所。”简而言之，生命的意义就是追求熵减的最大化。人类相对于其他生物，有着更大的能力去利用信息和能量创造秩序，并抵御熵增的不确定性。
如何才能实现秩序或者熵减的最大化呢？熵减可以在生命和生命可控的局部进行。这个局部的大小就是局部所占据的时空。秩序最大化就是让这种熵减和秩序发生在更广的空间且持续时间更久。这和创新主义追求让人类文明长久繁荣的目标是接近的，因为长久繁荣也是追求人类文明在时空的延展。另外，熵减和创新也是一致的，因为创新可以积累知识，从而提升抵抗熵增压力的能力。在信息论中，信息量增加对应的是熵减，所以创新越多，知识积累越多，熵减的潜力就越大。
创新主义所追求的“繁荣”不仅是时间和空间的拓展，而且要有趣，有趣和熵减或者秩序有关系吗？不完全一样，但有相似性。按照熵的定义，概率越小的事件，熵就越小。那么概率越小的事件是不是就越有趣？有趣的事的确罕见，当然有趣和概率小不完全一样，前文说过，有趣是要对未来的创新具有启发性。
从方法上来讲，追求长期繁荣的最佳方法是创新和传承，那么实现有趣和熵减最大化的最佳方法是不是也是一样的？从时空最大化的角度看，高度可靠的复制是占据更大时空的最佳手段。要做到高度可靠，就必须只复制少量的信息，所以要把某种生命的信息精炼出来，然后再复制，这就是DNA（脱氧核糖核酸）的作用。但是不能只做完全没有创新的复制，而是要不断地优化DNA适应外部环境的能力。自然界发明的最好的创新方式就是进化，即通过两性繁殖和基因的变异来实现DNA的创新，然后让自然界去做创新的过滤器。
科技和文化的创新也是同样的逻辑。为了提升抵抗熵增的能力，人类通过创新来积累知识，提高适应环境和抵御风险的能力。要让科技和文化得到广泛传播，也需要精炼和可靠的知识复制与传承方式。人类独有的语言和科学方法，正好可以实现精炼和可靠的传承。
总之，如果把生命的本质理解为熵减，就可以把对生命意义的追求理解为秩序的最大化。这种追求和创新主义对人类长期繁荣的追求十分接近，而且最佳的实现方法也是通过创新和传承。
创新主义的价值观
可见创新主义对于生命意义的诠释和生命本质的科学解释是相似的。我们还可以把创新主义和其他哲学流派进行比较。上一章已经讲了创新主义具有充实性、科学性、包容性、可持续性等特质。创新主义的世界观、人生观和价值观与其他哲学流派有何异同？
世界观：唯物主义、唯心主义和主观主义
• 唯物主义观点强调物质世界是唯一真实的存在，人类社会和意识是物质生活条件的产物。马克思是唯物主义哲学家的代表。
• 唯心主义认为，精神和意识的活动在某种程度上是构成物质世界与人类经验的基础，而物质则可能是精神的表现或依赖。唯心主义的代表是柏拉图、康德和黑格尔。
• 主观主义强调个体主观体验和情感在认知、道德与价值观方面的重要性，认为现实世界被个体的意识和经验所构建。主观主义的代表是乔治·伯克利。
创新主义的观点更倾向于唯物主义，而不认同主观主义。如果一个创新要被认可、被验证、被使用和被传承，就要能够反映客观世界的规律。个人感受也许很实在和重要，但不易被传播，更别说被传承了。
世界观：经验主义、理性主义、后现代主义和存在主义
世界观讨论的另一个重要方向是认知论，主要流派如下。
• 经验主义，主张通过观察、实验和感觉来获得关于世界的真实知识。经验主义的代表是约翰·洛克和大卫·休谟。
• 理性主义，强调理性和思维的重要性，认为通过思考、推理和逻辑分析，人类能够获得真理和知识。理性主义强调寻找事物的根本原因和原则，试图揭示存在背后的普遍规律，理性主义的影响贯穿了很多西方哲学家和哲学流派，从古希腊哲学的集大成者亚里士多德，一直到现代西方哲学的集大成者康德，都可以说是理性主义的代表。
• 后现代主义，质疑现代主流哲学的观念，强调相对性、多样性和文化的复杂性。它认为真理、价值和现实是相对的，没有固定的、普遍的意义。
• 存在主义，与后现代主义相似，强调个体的存在和自由。存在主义者认为人类存在是主观的，每个人必须在存在的过程中自主创造自己的价值和意义。著名的存在主义哲学家包括萨特、卡缪、海德格尔等。
经验主义和理性主义并不矛盾，其实就是科学方法的两面。科学方法不仅需要经验主义强调的观察，也需要理性主义强调的理论和逻辑推理。虽然创新有时只靠观察和经验也能成功，但是如果缺乏理论，尤其是没有定量的理论模型，就不太容易形成广泛的应用范围，创新的可传播性和传承性就会弱很多。中国古代也有很多创新技术，但都没有上升到理论高度，难以像古希腊的数学和几何学一样启发后来更多的科学发现（如物理学）。因此，创新主义非常认可理性主义对于普遍规律（真理）和知识的追求。
后现代主义关于真理是相对的观点，无法得到创新主义的认可。因为如果每个人的理论和观点都不一样，就无法传播和传承。但是创新主义认可后现代主义和存在主义中强调多样性的部分观点，也就是包容和鼓励每个人的独特性与多样性。无论在科技创新还是文化创新领域，多样性的产品、消费和观念都应当被包容并鼓励，但同时也必须注重传承，就是要有足够数量的后代保持人类基因的传承。
人生观：入世和出世
• 入世通常指的是个体积极参与社会、生活和世界的事务，追求现实世界的成功、快乐和满足。入世者关注世俗生活，追求物质财富、社会地位、家庭幸福等。这种观点强调在现实世界中充分体验和实现个体的愿望与目标。在主要哲学和宗教体系中，入世的代表是儒家、亚里士多德和新教伦理。
• 出世指的则是个体超越世俗的追求，追求超越物质和感官的境界，寻求精神的成长和超越。出世者可能从宗教、哲学或冥想中寻找灵性的平静和深刻，强调内心的安宁、智慧和超越。在主要哲学和宗教体系中，出世的主要代表是佛教。
创新主义倾向于入世的人生哲学，因为创新和传承需要入世去完成。创新不只是拥有想法，而是无论是新产品还是新作品，都要争取同行的认可或者获得很多用户，并且能够启发和推动后人的创新。此外，还要积极地进行实验，人为创造不同的外部条件，然后再观察结果和修正理论。这些都需要积极参与社会活动和探索现实世界的态度。当然，创新主义积极入世，并不只是为了名利和财富，而且是为了更高级的创新和传承的追求。
禁欲主义和享乐主义
• 禁欲主义强调通过抑制欲望、克制享受和物质欲望，来追求精神的纯洁、道德的高尚和超越世俗的目标。禁欲主义者相信通过放弃对于物质享受和感官满足的追求，可以获得更高层次的满足感和内心的平静。
• 享乐主义强调个体追求快乐、愉悦和满足，将人生的价值寄托于获得愉快的体验和满足感。享乐主义者认为人生的目标在于追求个体幸福，包括物质享受、社交活动、娱乐等。
创新主义对于享乐的看法，跟禁欲主义和享乐主义不同，认为物质和精神的需求都很重要。物质需求很重要，因为科技创新的目的就是更加高效地解决衣食住行问题，从而使人们留下更多的时间和资源参与更加高级的精神娱乐。创新主义的观点是精神娱乐有高低之分，其中最高层次的是从事与创新和传承有关的活动。创新主义对于享乐的看法，有些类似于古希腊的伊壁鸠鲁哲学流派。他们也主张追求享乐，但只要求简单的物质享乐，更强调友谊和认知等精神享乐。创新主义比伊壁鸠鲁学派更进一步，不只追求认知提升，而且要主动创新。
个人主义和集体主义
• 个人主义是一种强调个体独立、自由和权利的价值观。个人主义者主张个体有权自由地做出决定，不受过多的社会干预。个人主义重视个体的创造力、自我实现和自主性，倾向于强调个体的独特性和差异。
• 集体主义是一种强调社会整体、团体和共同利益的价值观。他们认为个体的成功和幸福与社会的繁荣和团体的利益相关。集体主义提倡合作、互助和社会责任，强调共同体的凝聚力和共同目标。
创新主义的某些观点是倾向于个人主义的。因为创新的不可预测性，创新是一个分布式的随机搜索过程，其中没有捷径，只有让每一个创新者充分发挥个人的独特视角和能力，才能破解创新的密码。因此，创新主义和个人主义一样，注重个体的创造力和自主性，也会包容、珍惜甚至鼓励个体的多样性和独特性。在经济政策上，创新主义更倾向于自由市场经济和较少的政府干预。
但创新主义也并不摒弃集体主义的观点。因为政府在建设基础设施和搭建某些创新网络方面（例如资助大学的基础科学研究），具有不可替代的作用。此外，创新主义还特别强调家庭和养育后代。虽然创新主义总体上主张较少的政府干预，但是在养育后代上，却主张政府要积极为家庭提供养育孩子的福利和支持。提供生育福利和生育自由并不矛盾，为家庭尤其是女性提供充足的财务和时间资源的福利，例如育儿津贴和免费托育服务，可以让女性有更多的自由兼顾家庭和事业发展。（创新主义和女性主义的观点的异同会在后文展开论述。）
民族主义和国际主义
创新主义是偏向国际主义的。因为创新并不是一个零和游戏，而是一个正和游戏。一个来自其他国家的科学发现或者文艺作品，可以启发全球其他的科学家或者艺术家。科学和艺术不分国家和种群，科学家和艺术家之间固然会有竞争，但这种竞争比的是谁的创意更先进、更有趣，而不是争夺稀缺的资源。当然，健康的民族自豪感，也可以激发科学家、艺术家或企业家的创造热情。但总的来说，创新主义的价值观还是更偏向国际主义。
女性主义和女随母姓
女性主义主张男性和女性应具有平等的权利和机会。女性主义关注性别造成的不平等问题，尤其是女性在社会各个领域中的权利和地位。
创新主义首先认可女性在创新活动中与男性一样重要。女性主义为女性争取到平等的各项权利，让很多女性成了成功的创新者，女性在人类创新队伍中的贡献越来越大，这是社会的巨大进步。但是在生育方面，女性还是承担着比男性更加重要的责任。社会应该尊重每个女性的生育选择，但实际情况是，一些现代女性出于各种原因，为了事业不得不放弃家庭。创新主义认为，在尊重女性生育自由的基础上，应该进一步提供充足的财务和时间资源的支持，让她们有能力选择兼顾职业发展和家庭幸福。换言之，女性平权和生育文化并不矛盾，前提是生育福利要充分到位。
如图5.1所示，女性地位和生育率之间并非单纯的线性关系。在发展水平比较低的传统社会，女性地位比较低，不得不生育很多孩子。随着社会和经济的发展，女性地位和参加工作的比例逐步提高，生育率下降。但这种下降不是单向的，当社会进一步发展，女性的地位和经济独立性非常高时，再增加生育福利，生育率不降反升。
图5.1 部分国家女性工作率与生育率的关系
资料来源：世界银行（2018）。
图5.1中的U形曲线，展示了社会发展水平和生育率的非线性关系。很多低收入的国家和伊斯兰国家，女性地位和女性参加工作的比例比较低，生育率比较高。像日本、韩国这样的国家，女性地位和参加工作的比例处于中游水平，虽然女性受教育程度比较高，但是“男主外、女主内”的传统家庭分工方式根深蒂固，所以结婚率和生育率非常低。与此形成鲜明对比的是，北欧女性的社会地位和参加工作的比例都很高，而且生育福利很好，生育率反而很高。例如，瑞典是当今世界公认的在确保性别平等方面最成功的国家之一，瑞典新的《王位继承法》赋予王室女性和男性同样的继承权，从而成为第一个宣布不论男女由长子（女）继承王位的君主制国家。瑞典议会中，女议员的比例约为40%。另外，瑞典在20世纪80年代颁布了专门的《同居法》，承认同居关系的法律效力，规范国民的非婚同居生育行为。近年来，瑞典的生育率达到1.9，在欧洲国家中仅低于法国。
再看冰岛，冰岛是欧洲生育率最高的国家之一，平均每名妇女育有两个孩子。在冰岛，女性参加工作的比例超过70%。这部分得益于冰岛的社会福利，比如90%的冰岛儿童都能进入由国家出资运营的公立幼儿园就读。冰岛还鼓励男性当“奶爸”，有70%的父亲选择休3个月以上的产假，并且可以拿到80%的工资。
由此可见，女性地位和生育率并不矛盾。如果把女性平权做好，并且给予很好的生育福利，就能同时实现提高生育率和保障女性的职业发展。北欧国家已经成功地做到了这一点，这些国家提供优质普惠的幼托服务，在降低生育成本和保障女性地位方面都有很好的政策。本书在后面的政策建议章节中，提出了一些缓解职业生涯发展和养育负担矛盾的建议，其中包括增加托儿所、男女平等的产假、引进外国保姆、允许辅助生殖技术、保障单亲家庭福利、灵活办公模式等。
女随母姓的建议
我个人提倡女随母姓，这样在姓氏传承上也彻底和男性平权。现在的孩子随父姓的习俗，几乎是最后一项男女不平等的陋习。即使是一位杰出的女性，只要她结婚生子，那么无论配偶优秀与否，其子女一般都不会跟随妈妈的姓氏。
女儿随母亲姓，更有利于提高优秀的母亲培养女儿的动力。很多适合女性的职业，如服装设计师，女儿继承母业的可能性更高。女儿跟随母姓，会更倾向于视妈妈为榜样，妈妈也会有更多的动力为女儿创造机会。有了更强的传承动机后，未来出现更多女性成功人士的概率将大大提高。
女随母姓的做法并不影响父系的传承链。因为如果女儿随父姓，到了再下一代，外孙本来也就不随外公姓了。女随母姓是在传统父系传承的基础上，额外增加了一条母系传承链。男女都有平等的机会让自己的基因、姓氏和事迹永远传承下去。
如果让男女都拥有传承动机，那么生育率也就有望提高。目前中国每个妇女平均只生1.1个孩子，这是极为严重的超低生育率，未来中国势必面临人口急剧老化的社会和经济问题。我一直呼吁中国推出鼓励生育的福利政策，而姓氏继承习俗的平权，是一个无须任何投入就能提高生育率的措施。一旦父母都希望传承姓氏，整个家庭追求儿女双全的动机就会加强，更多人会希望生二胎，有两个男孩或两个女孩的家庭，还会希望再多一个女儿或儿子。
创新主义和传统宗教文化
创新主义和传统宗教是兼容的。创新主义可以假设是造物主创造了人类，那么造物主创造人类的目的是什么呢？人类的需求层次有高低之分。创新是高层次的需求，而创新成功与否可以用其作品是否有趣来衡量。我们不妨猜测一下，造物主创造人类也应该是希望人类“很有趣”。那么如何才能让人类变得很有趣呢？可能仅仅尊敬和信仰上帝并不够，还要做出有趣的创新。因此，创新主义对于使命的理解，就是要不断做出有趣的事情，还要不断创造有趣的后代。这种为上帝做出有趣创新的使命，有点像新教中上帝的呼召，不同之处在于创新主义更强调这种使命是创新和传承。
创新主义也可以兼容无神论。假设没有造物主的存在，人类需要为自己寻找使命和意义。如果没有造物主创造人类，那么人类的产生是多么幸运和偶然，多么宝贵和值得珍惜，所以要尽全力实现人类文明最大的潜力。要做到这一点，就需要创新和传承。
创新主义也可以兼容中国的传统文化。创新主义有关传承的理念和儒家最接近。相对于其他哲学流派，儒家最强调个人承担家庭的责任，民间的儒家道德也强调种群的传承。儒家也注重入世的态度，即积极参与社会活动，履行社会责任，这和创新主义入世的态度相似。不同的是，创新主义并不盲目地尊崇传统，反而要打破传统，追求新颖和有趣，不过，这并不是否定传承和养育后代。
当然，以上对于宗教和文化的分析，只是基于历史上对于这些宗教和思想流派的主流理解，很多宗教和思想派别也在不断与时俱进，开始引入更多入世和创新的元素。
创新主义和敬祖文化
对中国文化影响最大的是儒家。儒家最独特的是对于祖先的崇拜，这与西方对于上帝的崇拜形成鲜明的对比。我认为这种祖先崇拜更符合创新主义中的传承理念，值得进一步发扬光大。
中华文化和创新主义
中华民族伟大复兴是每一个中国人的梦想。那么，在经历了漫长历史而形成的中华文化中，哪些内容属于独特的精华，并且值得在现代社会推崇？中华文化中敬祖传后的文化，经过一定的重塑，很符合创新主义的理念。
中华文化博大精深，其中很多价值观和世界上其他文化的价值观相似。比如，“己所不欲，勿施于人”的思想，在西方宗教中也有相似的表述。而中华文化中提倡与自然和谐相处的“天人合一”理念，同样出现在其他文化和信仰中。
我们认为，中华文化中最具特色的是敬奉先祖和传承后代的文化。西方两千多年盛行基督教，上帝信仰成为最重要的信仰。而中国在儒家文化的影响下，敬奉先祖和注重传承成为最重要的信仰。
当然，世界其他文化中也有敬祖传后的部分元素，但其深度和广度远不如中国。西方的贵族也注重家族传承，但贵族在整个社会中的人口比例很低。在有些国家，百姓直到近代才拥有自己的姓氏，但宗教信仰却有悠久的历史，所以广大民众基本还是把信仰上帝摆在远比敬奉先祖更重要的位置上。
中国这种敬祖传后的文化起源于先秦的贵族，后来逐步扩散到民间，到明清时已经普及到汉地的平民百姓。尤其在中国南方，村里最豪华、最醒目的古建筑是祠堂，多为村里的宗族集资或捐资而建。这些祠堂是举行各种社群活动，特别是重大仪式和会议的场所，功能类似于西方的教堂。祠堂里供奉的不是神灵，而是家谱、家训和成功先辈的事迹，供后代学习、瞻仰和祭拜。例如，广州的陈家祠被誉为“广州文化名片”，成为岭南地区最具文化艺术特色的博物馆和著名的旅行景点。简而言之，在现代以前，西方人敬奉的是像基督这样的神灵，中国人则祭拜祖先，敬奉成功的先辈，这是中华文化最具特色的地方。
比较祖先与神灵敬奉：意义和强度
回溯历史，神灵敬奉和先祖敬奉都起到了道德约束与行为激励的作用。针对自己身后的归宿，基督徒关心的是上天堂还是下地狱，而传统的中国人则在意进入祠堂是被后代尊崇还是遭后人唾弃。
表面上，上天堂还是下地狱的约束和激励更有震撼力，但在实证意义上却不属于现代科学认知体系，所以宗教的道德约束力随着科学深入人心而渐行渐远，而渴望被后代尊崇则获得了有力的科学支持。根据现代社会心理学，人的成就感主要来自他人尤其是与自己更相近的人的认可。为了获取后人的认可，追求成功并努力做个好人，符合基本人性和现代科学。因此，追求传承作为人生目的，也许不如进天堂那么令信奉者神往，但在现代社会却是更有效的道德约束和激励机制。
与敬奉先祖相似的是敬奉先贤，即敬奉那些为人类做过杰出贡献的伟人。现代社会逐渐走出宗族意识，使人们在更广范围交流互动、选贤与能，真正激发了全社会的潜能，出现了尊崇杰出的科学家、企业家、政治家的先贤敬奉。
如果说敬奉先贤给全社会树立了相同的楷模，那敬奉先祖则给个人提供了与自己更接近的榜样。牛顿和爱因斯坦的科学成就值得尊崇，但他们与你的联系并不比与其他人的联系更紧密。而家族先人的事迹对于你的意义却比别人更特别。如果你的曾祖父是一位成功的企业家，拥有相似基因的你，就会更有信心成为同样成功的企业家。此外，对于绝大部分人来说，成为圣贤是遥不可及的梦想，但通过自身努力，成为家族后代的榜样则更容易达到，正所谓“人过留名，雁过留声”。也就是说，敬奉先祖比敬奉先贤更具体、更有激励性，也更容易实现。可以说，敬奉先祖是敬奉先贤的有效补充。
注重家庭、后代和教育的价值观
敬奉先祖会自然衍生出注重家庭的价值观，因为家庭是维持人类生存、繁衍和传承所需的权利与责任的基本单位。孝道文化历来是中华文明的传统美德之一。如今，在中华文化圈的国家和地区，家庭一般更加稳定，整个社会也更加注重赡养老人。
注重后代传承是敬奉先祖理念的自然延伸。要被后代崇敬并祭拜，首先得有足够数量的后代。这使血脉延续在中华传统文化中占据核心地位，所以过去才会出现所谓“不孝有三，无后为大”的说法。没有成功的后代，不光对不起自己，也对不起祖辈。华人和儒家文化普遍更注重对于后代的教育，这也跟敬奉先祖不无关系。传承不仅要求自己成功，为后代树立榜样，还表现在注重总结经验以启发后世。正因如此，祠堂里经常供奉着家训、家书等。
敬祖文化的历史贡献
可以说，敬祖传后的文化衍生出来的注重家庭、后代和教育的价值观，是中华文明经久不衰的重要原因。魏晋以后，中国北方受到游牧民族的侵扰，很多汉人从北方迁徙到南方，保持并发扬了敬祖传后的文化，从而能在新的土地上成功地繁衍生息，让人口和经济得到空前的发展。
到宋朝以后，家族传承文化普及到了汉地的平民百姓。随着经济和教育水平的高度发达，以及科举和文官制度的普及，中国逐步成为世俗化的平民社会，全民都被赋予家族传承的荣誉感。即使是一介平民，也能通过科举取得仕途成功，进而光宗耀祖。一个有趣的对比是，在中国的传统戏曲中，除了帝王将相的故事，还有大量才子佳人的题材，让人们看到了平民实现阶层跃升的希望。而在西方的古代故事中，主角往往是王子和公主。
宋朝以后，得益于南方在人口和经济上的优势，中华文明在北方多次发生动乱的情况下，不仅延续了下来，而且不断同化其他少数民族。中华民族能够形成人口优势的重要原因，就是注重家庭、后代和教育的价值观。尤其在东南沿海地区，形成了极具中华特色的祠堂和耕读文化。其中客家文化和潮汕文化很有代表性，这些地方的年轻人，无论是外出经商还是做官，都不会忘记到家乡回馈故土和家族。
在中国本土之外，海外华人同样依靠这种敬祖传后的文化，在东南亚取得了巨大的成功。虽然海外华人在当地人口占比不高，但却成为当地经济发展的关键力量。这些海外人士至今仍然非常认可自己的华人身份，踊跃回国投资和做出贡献，对于中国的经济崛起发挥了很重要的作用。
总之，敬祖传后的文化为中华民族带来了强大的生存、繁衍和传承能力，让中华文明历经各种侵扰和威胁之后，依然薪火相传并涅槃重生。中国之所以能在短短几十年后重回世界强国的位置，得益于世界最大的单一文化的人口，这也是几千年敬祖传后文化积淀形成的结果。
敬祖文化的当代诠释和改良
中国敬祖传后的文化虽然起源于农业社会，但与现代商业社会并不构成冲突。其实，中国过去最擅长经商的人群，也是传统文化氛围最浓厚的群体。历史上的徽商、晋商、客家人、潮州人，都鼓励后代四海为家，到全国乃至全世界经商，但同时又具有回馈家庭和家乡的深厚传统。这些群体在家庭和族群之间形成的互助纽带，往往能降低交易成本并增强抗风险能力，而他们众多的子女也有助于家族企业的兴盛和传承。
如今的敬奉对象从古代的官员，扩展到了企业家、科学家和艺术家等创新型成功人士。在古代，光耀门楣是指家中有人出任朝廷官员，这种认可与科举制度不无关系。但在创新型社会中，敬奉对象可以包括祖先之中在各个领域取得成功的创新人士，而且把他们的创新故事和成功经历记录在物理或虚拟的祠堂里，起到激励后人的作用。
敬奉对象还应该包括女性祖先，尤其是成功的女性祖先。在古代，先祖敬奉往往与父权联系在一起。这种联系也许源自古代男性在农业生产中的作用。但在男女平等的现代社会，同时敬奉母系和父系先祖才更合理。在姓氏上，如果实行儿随父姓和女随母姓，就能同时纪念父系和母系的祖先。这样既认可了母亲在繁衍上更多的付出，也肯定了父亲在养育上的责任，还扩大了祖先（和后代）的池子。
最后，现代的敬祖文化还需要强调人类具有共同祖先的普世理念。尽管全球性宗教强调内部的一致性，但不同宗教甚至同一宗教的不同教派之间却纷争不断。这是因为不同教派自身的身份认同，必须建立在和其他教派的差异之上，所以他们之间的分离和对立是天然的。而先祖敬奉则具有人类基于共同起源的天然亲近感，可以促进人类命运共同体观念的形成。因为根据基因学，所有中国人都能在千年尺度上找到共同的祖先，世界上所有人都能在万年尺度上找到共同的祖先。现在全世界绝大多数人共同的祖先，其实都可以追溯到6万年前那群勇敢走出非洲并生存下来的一个小部落。
如果同时追溯父系和母系的祖先，一个人的祖先的数量每往上一代就会增加两倍。如果追溯几代，就会有几十个或几百个祖先。这就需要利用现代先进的数字技术，来记录指数增长的所有祖先（和后代）。过去修家谱虽然有官府支持，但主要还只是家族内的行为。以家族为修谱主体，可以维持家族的积极性和自主性，却受限于家族所掌握的信息资源和编撰能力。在现代社会，修谱内容可以从父系单线扩展到完整的祖源树型结构，记录每一位祖先的故事，尤其是那些成功创新者的故事。在充分照顾家庭意愿和个人隐私的前提下，政府也可以在其中发挥积极作用，甚至构建平台逐步建立完整的国民祖源图谱，这对弘扬创新和传承的价值观具有意义。
从人类文明的角度来看，敬祖传后是人类慎终追远的智慧，不仅为自己和当代人着想，还要为子孙后代着想，追求人类文明长期延续和繁荣。这种理念根本上和创新主义一致，需要改良的是加入创新和相关的价值观。今天，中国在经济和科技等领域取得了很大成功，但却在文化上陷入迷惘。在西方思潮的长期影响下，我们甚至不清楚应该坚守哪些传统价值观。从中华文明传承的角度来说，需要重新发掘、提炼、改进和发扬我们传统文化中的精华，而敬祖传后正是这种精华之一，它不仅有助于中国人找回文化自信，也是人类文明的精神财富，值得我们珍惜、改良并发扬光大。
小结
用创新主义和其他主要哲学流派做比较，在世界观方面更接近理性主义和唯物主义，认知论方面更像逻辑实证主义，通过理性思考和观察实验去探索客观世界的奥秘。在价值观方面更接近个人主义，提倡以创新为导向的高层次享乐主义，也主张积极入世的态度，通过履行社会责任，为社会改善和公共利益做出贡献。创新主义的不同之处在于，不仅强调认知提升，更强调创新和创新的传承，还强调养育后代和家族传承。在这方面，创新主义和中华文化里敬奉先祖的文化有很多交集，尤其是在追求人类文明长期繁荣的终极目标上非常一致。可以把改良后的敬祖文化和创新主义结合起来，以几千年文化积淀作为基石，会更有助于创新主义在中国的传播。
下篇
实践篇
