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《哥林多前书》13：13言及信、望、爱三种美德之间的关系。信是相信爱，望是盼望爱，这两者都指向爱。这里所说的爱，不是一般意义上的人情之爱，而是神的爱。在西方文化中，人们普遍认为，神是爱的源头，人对神的正确关系和态度便是信、望、爱，相信爱，盼望爱，获得从神而来的爱，继而去爱自己、爱别人。

欲、信、望都是行动，指向的是仁与爱。《哥林多前书》13：13对于神之爱的追求和孔子主张的对于仁的追求，其热忱的态度是相通的。

【例说】

例一：对于仁、爱这些终极价值的追求，同样可以应用到对日常生活各类目标的态度。“念念不忘，必有回响”，那些你执着、坚定为之努力的方向，都有了怎样的回响呢？

当然更重要的是锻炼自己接受求而不得。努力的过程中所收获的，已经是另一种意义上的回响了。

思路提示：结合自身经历进行分析，言之成理即可。

例二：先哲的语录在今天看来可以从多个角度理解，例如：“你可以成为任何你想成为的人。”只要付诸行动，朝着目标前进，不改心意，就会接近梦想。请尝试分享你想到的其他诠释。

思路提示：结合自身经历进行分析，言之成理即可。

第九则　《论语·子路篇》（13.27）

【原文】

子曰：“刚、毅、木①^｛①｝①、讷②^｛②｝②，近仁。”

【注释】

①木：质朴。

②讷（nè）：说话谨慎。

【今译】

孔子说：“刚强、果敢、质朴、说话谨慎，具备这四者的人接近于仁。”

【对读】

诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。

——《箴言》14：23

智慧人积存知识，愚妄人的口速致败坏。

——《箴言》10：14

【阐释】

“刚”是刚强，“毅”是果敢，“木”是不夸饰、不矫饰、质朴，“讷”是说话谨慎。孔子把慎于言而敏于行看作是一种美德。他认为，刚强、果敢的人不怕威逼利诱而办事果断，质朴、谨慎的人能固守正道而身体力行，四者皆与巧言令色相反，所以具有这四种美德的人就差不多是仁者了。

《箴言》的片段文字也教导人不要夸夸其谈，要注重言语与行为的配合。

从我们的现实生活来看，说话快，行动缓，说话易，行动难，真正做到知行合一的人并不多。故而先哲的告诫和主张在现实生活中是非常具有指导和借鉴意义的。

【例说】

例一：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善。括母问奢其故，奢曰：‘兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也！’”（《史记·廉颇蔺相如列传》）战国时期，赵国大将赵奢有子赵括，说起用兵打仗夸夸其谈，但赵奢并不看好他，认为他虽然熟读兵书，但没有实战经验，纸上谈兵恐遭失败。后赵括领兵到前线，以书上所学理论与秦将白起统率的秦军正面交锋，中了埋伏，赵军数十万惨遭坑杀。请你结合此例谈一谈实践的重要性。

思路提示：可将赵括的例子和本则结合进行分析。

例二：在日常生活中，我们往往遇到两种人，一种在你困难时伸出援手，一种只会讲漂亮话。雪中送炭可谓仁义之为，空口白话则不为人所称道。请谈一谈你的体会。

思路提示：根据自身经历，结合本则内容，言之成理即可。

第十则　《论语·卫灵公篇》（15.9）

【原文】

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【今译】

孔子说：“志士仁人，不会贪生怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。”

【对读】

……在我看来一个真正把一生贡献给哲学的人在临死前感到欢乐是很自然的，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福。（苏格拉底）

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图读本》，王晓朝编译，

北京：新世界出版社，2007年版，第52页

真正的哲学家为他们的信念而死，死亡对他们来说根本不足以引起恐慌。（苏格拉底）

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图读本》，王晓朝编译，

北京：新世界出版社，2007年版，第57页

【阐释】

生命是宝贵的。儒家一贯珍视人的生命。作为一个有气节有仁德的人，他活着，就是要弘扬仁德；而一旦生命与仁德形成激烈的冲突，要求你必须做出抉择时，那宁可牺牲生命，也要成就仁德。这就是孔子这句话的要义。

古希腊哲人亦不惧死亡。当需要维护灵魂的完善时，他们全力以赴，哪怕搭上性命也在所不惜。历史上的苏格拉底面对控告，拒绝逃跑，以身载道。色诺芬谈及苏格拉底之死，写道：“当时苏格拉底年事已高，即使那时不死，以后不久，他的生命仍然是要了结的；其次，他所失掉的只是所有的人都感到智力衰退的人生中最累赘的一段时期，而他所获得的则是：他显示了自己的精神力量；而且胜似任何人，他通过对于自己的案件所作的最真诚、最坦率和最正直的申诉赢得了光荣；并且最镇定、最勇敢地忍受了所判处的死刑。人们一致承认，直到目前为止，还想不起有任何比他更好的忍受了死的人……所有和他在一起的人都清楚地看出，苏格拉底生活得和以前的时候没有一点两样，其实，在这以前，人们对于他比任何人都生活得愉快而恬静就已经非常赞叹了。任何人怎么能死得比这更好？有什么样的死比这样最英勇的死更高尚呢？有什么样的死比这样最英勇的死更幸福呢？有什么样的死比最幸福的死更为神所喜爱呢？”（《回忆苏格拉底》）

这组对读正是东西方哲学家达观生死、气度超凡的人格写照。死亡对哲人来说是灵魂摆脱肉体的束缚，是一种解脱，真正的哲人不会贪生怕死，生命的意义在于灵魂的完善，即使肉身死去，得到净化的灵魂也终将不朽。

【例说】

例一：历史上存在许许多多面对死亡举重若轻的仁人志士，请结合《史记·刺客列传》中专诸、豫让、聂政和荆轲的事例，谈一谈你对舍生取义、杀身成仁的理解。

思路提示：需研读《史记·刺客列传》，简述所选事例并进行分析，进而完成对舍生取义、杀身成仁的阐述。

例二：陀思妥耶夫斯基在《卡拉马佐夫兄弟》中说：“人的存在的秘密并不仅仅在于活着，而是在于为什么活着。如果不能认准自己为什么活着，人就不愿意活着，与其留在世上，不如毁灭自己，哪怕他的周围尽是面包。”请你谈一谈对这段话的理解。

思路提示：可选择一些文章进行对照解读，例如《报任安书》等。

第十一则　《论语·卫灵公篇》（15.36）

【原文】

子曰：“当仁，不让于师。”

【今译】

孔子说：“遇到可实行仁德的机会，对老师也不用谦让。”

【对读】

也许，我们最好先考察一下普遍善的概念，研究一下它的含义是什么，尽管这种讨论令人为难，因为它要谈及我们自己的朋友所提出的理论。不过我们最好还是这样选择。的确，为了维护真而牺牲个人的所爱，这似乎是我们，尤其是我们作为爱智慧者的责任。因为，虽然友爱与真两者都是我们的所爱，爱智慧者的责任却首先是追求真。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第一卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2017年版，第12页

【阐释】

尊师是儒家传统，但在对仁的追求面前，对老师也不用谦让。

同样的态度，在西方哲学史上往往表现为对真理的义无反顾的追寻。在对读选段中“我们自己的朋友”指的是柏拉图及其继任者，亚里士多德在这里开宗明义，表达“吾爱吾师，吾尤爱真理”的勇气。据亚里士多德的老师柏拉图说，苏格拉底在生命的最后一天曾告诫后人：“至于你们，在采纳我的忠告时，要尽可能地少想苏格拉底，更多地去探索真理。”德国宗教改革家马丁·路德也曾说过：“吾爱柏拉图，吾爱苏格拉底，而尤爱真理。”在这些先哲眼中，师长的教导固然重要，但真理是不可动摇和逾越的。

在这组对读中，孔子和亚里士多德都在强调对于某种至高德性的求索的态度：坚持、真诚、切实、无畏。

【例说】

例一：哈佛大学的校训“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友”，是对“吾爱吾师，吾尤爱真理”这一理念的发挥，足见其影响深远。你觉得这一理念的魅力何在。

思路提示：可以在分析真理理念的历史发展过程中论述其魅力所在。

例二：八岁男孩针对小学二年级《语文》教材里《羿射九日》这篇课文提出了疑问，课文前面说“江河里的水被蒸干了”，后面段落马上又提到“蹚过九十九条大河”，羿是怎么蹚的？男孩对“蹚”字在这里的用法产生了疑问。为了解决男孩的疑问，其母亲多次联系出版社进行询问。终于出版社官方微博回应了男孩的质疑，“蹚”字的确不恰当，会对教材进行适当修改。结合自身实际，说一说你是否有过独立思考、不惧权威、坚持真理的经历。

思路提示：结合自身经历，言之成理即可。

第十二则　《论语·学而篇》（1.3）

【原文】

子曰：“巧言令①^｛①｝①色，鲜②^｛②｝②矣仁。”

【注释】

①令：本指美好，这里有讨好的意思。

②鲜（xiǎn）：少。

【今译】

孔子说：“花言巧语，做出一副讨人喜欢的脸色，这样的人很少有仁德。”

【对读】

他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。

——《诗篇》55：21

人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。

——《耶利米书》17：9—10

【阐释】

《论语》的这一则表现了孔子对于巧言令色之人的深恶痛绝。他认为，仁不是说出来的，而是要靠行动才能达到的。语言在更多的情况下会成为奸佞小人掩饰过错、欺骗他人的重要媒介，繁杂修饰往往呈现的是与仁相反的心性。孔子亦曾言：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（《论语·里仁篇》）

《诗篇》的这段文字也传达了对于言语的不信任，对于恶言的嗤之以鼻。《耶利米书》的这段文字说耶和华以人的行为作为降下果报的依据。西方文化对于行为的强调，对于机巧言辞的不认同，和孔子对于刚、毅、木、讷的推崇，对于巧言令色的厌恶是一致的，前者能够促进仁的推行，后者则会对其造成阻碍。

【例说】

例一：历史上的佞臣非贤能无才德，全靠谄媚君王、察言观色、逢迎圣意而得到宠幸。籍孺和闳孺并无才干，用谄媚得到了汉高祖和汉孝惠帝的宠爱，甚至和皇帝同起同卧，连公卿大臣都要通过他们和皇帝沟通。邓通为了谄媚皇帝，常为汉文帝吮吸脓血。这些人便是孔子所说的巧言令色之人，为了取宠不惜践踏人格，出卖灵魂。请就这些现象，谈一谈你的看法。

思路提示：可围绕“巧言令色”这个关键词进行分析。

例二：与巧言令色不同，一诺千金的事例在历史的长河里闪烁着粲然光华。东汉时期，范式与张劭少时同在洛阳读书。学成分别时范式承诺两年后的这一天去张劭家拜望老人。约定的时间快到了，张劭让母亲准备酒菜，打算好好招待范式。张劭的母亲认为两地相距太远，又是时隔许久的约定，并不相信范式会来。等到了二人约定的那天，范式果然如期而至，没有忘记当年许下的诺言。当今，古人的这种重诺之风似有减弱。结合你的观察，谈一谈你对范式行为的看法，你是会感动还是会不理解？

思路提示：结合自身体验，言之成理即可。

第十三则　《论语·子罕篇》（9.29）

【原文】

子曰：“知①^｛①｝①者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

【注释】

①知：同“智”。

【今译】

孔子说：“明智的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

【对读】

苏格拉底：于是，你愿意让我们来研究如下的问题吗？这种人才如何造就出来？如何把他们带到上面的光明世界，让他们像故事里说的人从冥土升到天上那样？

格劳孔：当然愿意。

苏格拉底：这看来不像游戏中翻贝壳那样容易，这是心灵从朦胧的黎明转到真正的大白天，上升到我们称之为真正哲学的实在。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第七卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第284—285页

苏格拉底：亲爱的格劳孔，现在我们必须把这个比喻整个儿地应用到前面讲过的事情上去，把地穴囚室比喻可见世界，把火光比喻太阳的能力。如果你把从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程和灵魂上升到可知世界的上升过程联想起来，你就领会对了我的这一解释了，既然你急于要听我的解释。至于这一解释本身是不是对，这是只有神知道的。但是无论如何，我觉得，在可知世界中最后看见的，而且是要花很大的努力才能最后看见的东西乃是善的理念。我们一旦看见了它，就必定能得出下述结论：它的确就是一切事物中一切正确者和美者的原因，就是可见世界中创造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的决定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。

格劳孔：就我所能了解的而言，我都同意。

苏格拉底：那么来吧，你也来同意我下述的看法吧，而且在看到下述情形时别感到奇怪吧：那些已达到这一高度的人不愿意做那些琐碎俗事，他们的心灵永远渴望逗留在高处的真实之境。如果我们的比喻是合适的话，这种情形应该是不奇怪的。

格劳孔：是不足为怪的。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第七卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第279页

【阐释】

仁者之所以不忧，是因为仁者爱人，心中有他人，心中有天下，不会计较个人得失，自然也就不会产生忧愁。心里无私，天地宽广。

同样，在追寻真知的过程中，一旦哲学家观照到美本身，便不忧、不惧、不惑，因其灵魂已经触到哲学的真实，享有了极大的精神富足，如同走出黑暗洞穴来到光明世界的幸运囚徒，他们蹚过暗河，将灵魂向真理引渡。

在追寻仁德和真知的过程中，东西方先哲都找到了替代私欲的真正快乐，眼望更高更广的天地、胸怀更深更远的沉思才是他们的内在发展动力，他们已不会陷入眼前的快乐和物质利益引起的灵魂纷扰的泥沼。

【例说】

例一：依照先哲的看法，私欲和真正的快乐是互斥的。可是现实生活中还有一种论调是“自私使人快乐”。对此，你怎么看？

思路提示：可以从不同取向的价值观、不同层次的格局等多个角度切入分析，辅以具体例证。

例二：健康的灵魂和坚定的精神能够撑起不忧不惧的境界，例如斯蒂芬·霍金，他超常的精神一定程度上弥补了身体的缺陷，他将精力投注于真正有价值的事情中，收获了精神乐趣。这对你有什么启发？

思路提示：细读题干，选择一个角度，言之成理即可。

第十四则　《论语·雍也篇》（6.23）

【原文】

子曰：“知①^｛①｝①者乐②^｛②｝②水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

【注释】

①知：同“智”。

②乐：喜爱。

【今译】

孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山。智慧的人灵动，仁德的人沉静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”

【对读】

苏格拉底：那么，关于哲学家我们不也可以这么说吗？哲学家是智慧的爱好者，他不是仅爱智慧的一部分，而是爱它的全部。

格劳孔：是的，他爱全部。

苏格拉底：那么，一个不爱学习的人，特别是如果他还年轻，还不能判断什么有益，什么无益，我们就不会说他是一个爱学习的人，或一个爱智的人。正像一个事实上不饿因而不想吃东西的人，我们不会说他有好胃口，说他是一个爱食者一样。

格劳孔：很对。

苏格拉底：如果有人对任何一门学问都想涉猎一下，不知餍足——这种人我们可以正确地称他为爱智者或哲学家吗？

格劳孔：如果好奇能算是爱智的话，那么你会发现许多荒谬的人物都可以叫作哲学家了。所有爱看的人都酷爱学习，因此也必定被包括在内，还有那些永远爱听的人也不在少数，也包括在内。——这种人总是看不到他们参加任何认真的辩论，认真的研究；可是，仿佛他们已把耳朵租出去听合唱了似的，一到酒神节，他们到处跑，不管城里乡下，只要有合唱，他们总是必到。我们要不要称这些人以及有类似爱好的人，还有那些很次要的艺术的爱好者为哲学家呢？

苏格拉底：绝不要。他们只是有点像哲学家罢了。

格劳孔：那么，哪些是真正的哲学家呢？

苏格拉底：那些眼睛盯着真理的人。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第五卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第219—220页

苏格拉底：好了，现在你必须承认，这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因。真理和知识都是美的，但善的理念比这两者更美——你承认这一点是不会错的。正如我们前面的比喻可以把光和视觉看成好像太阳而不就是太阳一样，在这里我们也可以把真理和知识看成好像善，但是却不能把它们看成就是善。善是更可敬得多的。

格劳孔：如果善是知识和真理的源泉，又在美方面超过这二者，那么你所说的是一种多么美不可言的东西啊！你当然不可能是想说它是快乐吧？

——[古希腊]柏拉图著，《理想国》（

第六卷），张竹明译，

南京：译林出版社，2015年版，第202页

如果说人的生活值得过，那么全在于他的灵魂在这种时候能够观照到美本身。一旦你看到美本身，那么你就绝不会再受黄金、衣服、俊男、美童的迷惑。

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图读本》，王晓朝编译，

北京：新世界出版社，2007年版，第196页

苏格拉底：当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐，如果他不是一个冒牌的而是一个真正的哲学家的话。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第六卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第233页

【阐释】

孔子认为，智慧的人之所以喜爱水，是因为水灵动、活泼，以最佳方式前进，以最佳方式与它的对立面（各种险阻）相处。智慧的人从水的身上看到了自己，也从水的身上获得了启示，故而喜爱水。仁德的人之所以喜爱山，是因为山沉静、稳重、坚定。仁者心怀天下，博爱他人，不汲汲于名利，不浮躁不安，外无贪而内清静，正好与山的特征相似，所以喜爱山。

柏拉图借苏格拉底之口，阐述了哲学家之所以追求善、追求美，是因为善和美中存在着事物的根本，这就和孔子所言的“乐山”“乐水”一样，在求善、求美的过程中，不会跟在自然的纷杂现象和无穷尽的原因后面迷失方向，能够达到灵魂的升华。

也就是说，东西方先哲所追求的事物都具备一种特点，即与其志向符合，能够助其修身择善，塑造理想人格。其理想人格往往有如下表现：对真知的求索，对物欲的淡泊，对政治的疏离，对生死的达观。

【例说】

例一：“乐山”“乐水”境界背后是超乎寻常的广阔襟怀，有多宽的胸襟和眼界就有多广的世界和多远的前路。“千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。”“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。”这是李白的襟怀。诗仙绝非浪得虚名，气度、风格前无古人后无来者。李白是否既可算仁者又可算智者？谈谈你的观点。

思路提示：可以结合本则内容进一步思考，言之成理即可。

例二：一些满腔热血的人在遭遇现实的打击后，悄然放弃了追求和理想。现实和理想之间的矛盾应该如何调和？

思路提示：可以选择具体例证支撑观点，进行阐释，增强说服力。

第十五则　《论语·乡党篇》（10.17）

【原文】

厩①^｛①｝①焚。子退朝，曰：“伤人乎？”“不②^｛②｝②。”问马。

【注释】

①厩：马棚。

②不：同“否”。

【今译】

马棚失火。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”家人回答：“没有。”孔子再问马的伤亡情况。

【对读】

亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。

——《约翰一书》4：7—10

【阐释】

《论语》这一则的断句有争议。一般将最后三个字连在一起“不问马”，体现的是孔子“贵人贱畜”的态度。现在将三个字分开“‘不。’问马”，体现的是孔子“先人后畜”的态度。无论是“贵人贱畜”还是“先人后畜”，站在孔子作为仁的倡导者、仁的践行者的角度来看，都体现了等差之关爱。

在西方文化中，人们普遍认为爱由神而来，基于每个人的互爱，平等之关爱，爱人如己，也就是所谓的博爱。此处可以与本单元第十九则一同来看，更能理解在西方文化的伦理观里，世间无人不可爱，世间无人可偏爱，这就与儒家的仁爱产生了巨大差别。战国末期，墨子提出“兼爱”学说，号召“天下兼相爱”（《墨子·兼爱上》），儒家思想家孟子、荀子等人对其进行了严厉的批判，荀子说：“礼乐灭息，圣人隐伏，墨术行。”（《荀子·成相》）孟子更是排杨辟墨，他曾经大骂墨子：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父，是禽兽也。”（《孟子·滕文公下》）被他们严厉指责的这个“兼相爱”与西方文化的伦理观有异曲同工之处。从根本上讲，儒家先哲所苦心孤诣的是“用血缘模式建构整个伦理实体”（樊浩《中国伦理精神的现代建构》），念兹在兹的是以“孝”填充这个“血缘模式”的内核，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而篇》）说的就是这个道理。而西方文化要打破这种血缘关系，平等互爱正是这一意志的实践。

【例说】

例一：儒家认为爱有等差，西方文化则主张博爱，你认为谁的主张更合理？谈谈理由。

思路提示：可以根据具体情况进行分析，选择恰当事例对自己的观点进行支持和补充。

例二：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。’”（《论语·学而篇》）这和等差之爱、血缘之爱矛盾吗？说说你的理解和看法。

思路提示：题干中提到的几种爱的产生环境和牢固程度是不一样的，或可从这个角度进行分析。

第十六则　《论语·雍也篇》（6.29）

【原文】

子曰：“中庸①^｛①｝①之为德也，其至矣乎②^｛②｝②！民鲜久矣。”

【注释】

①中庸：不偏不倚，恰到好处。中，折中，调和，无过无不及，不偏不倚。庸，平常，普通，常规常理。

②其……乎：大概……吧。

【今译】

孔子说：“中庸作为一种德行，大概是最高的了吧！人们缺少它已经很久了。”

【对读】

在一切事情，中庸是最好的。

——[古希腊]毕达哥拉斯著，《金言》，周辅成编，《西方伦理学名著选辑》（上卷），

北京：商务印书馆，1964年版，第16页

过度与不及是恶的特点，而适度则是德性的特点：善是一，恶则是多。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第二卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2003年版，第47页

有三种品质：两种恶——其中一种是过度，一种是不及——和一种作为它们的中间的适度的德性。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第二卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2003年版，第53页

即不及与过度都同样会毁灭德性。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第二卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2003年版，第38页

【阐释】

孔子把中庸看作人生的最高道德，是至善、至诚、至仁、至德的体现。朱熹说：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。”中庸意味着恰到好处，至善、至美之境界。一个具有中庸境界的人，在行事上对“度”会有准确的把握，能采取最合适的方式，协调好各种关系。

几乎同一时代，在遥远的古希腊也产生了一种与先秦中庸思想相一致的思潮，那便是古希腊的中庸观。由于地理环境和社会背景的影响，古希腊人更注重对世界本身的思考，这也为中庸思想的发展提供了新的领域。以毕达哥拉斯为例，他在数字、乐律方面的造诣颇高，毕达哥拉斯学派对于数字的研究讲求和谐与平衡，只有和谐才能够被称为“美”。承认和谐、追求和谐也是中庸思想的要素之一，由“中”到“和”的本质就是将中庸向更高层次发展的过程。在经历了古希腊神话以及早期古希腊哲学家的阐发之后，古希腊的中庸观在亚里士多德那里得到了最完备、最全面的弘扬。说是中庸，但通常我们将它翻译成“中道”，其中“中”的含义同先秦中庸基本一致，可译为中正，对“道”的解释相比道理更偏向于道德。因为亚里士多德最初是在德性的基础上提出“中道”的，它是一种对道德的规范，是要求人们务必遵守的道德条例。“中道”的使用一直是在伦理学范畴中。

亚里士多德认为当时社会混乱是人们自身德性的混乱，这种混乱导致人们的情感、理性、欲望和品格缺失，而德性混乱的根本原因是人们忘记了适度的原则。人们的行为不是无度就是达不到，人人如此，社会秩序自然混乱，矛盾难以解决，于是，亚里士多德想利用调和的方法维护社会稳定。他认为，过度和不及两种情况不是德性，只有适度才符合要求。“中道”则是最符合实践和德性的做法，它具备理性的特性使得人们做正确的事，理性和正确是符合德性要求的。

亚里士多德的“中道”立足人所具有的理性，特别是道德理性；而先秦儒家的中庸则是从人所具有的道德情感出发，特别是人所具有的向善的道德情感。

【例说】

例一：古希腊神话中，代达罗斯为了和儿子伊卡洛斯离开克里特岛，制造了两对翅膀，他告诫伊卡洛斯不能飞得太低，以免被海水打湿了双翼；也不能飞得太高，以免被阳光晒掉翅膀上的蜂蜡导致双翼损毁。可是伊卡洛斯并没有听从他的劝告，飞得距离天空过近而被太阳光晒融了蜂蜡毁坏了双翼，掉落海中淹死了。这个故事既是神话也是寓言，用最简单的方式告诫人们做任何事不要过度也不要不及。当今社会，人们意识里对于中庸的认同越来越淡漠，认为中庸即大众，对此你有什么看法？践行中庸和张扬个性矛盾吗？应该怎样认识和平衡？

思路提示：几个问题属递进式，先厘清中庸的概念，以及其在当代呈现出何种面向，进而依次回答即可。

例二：维纳斯失去了双臂却成为了最棒的艺术品。请谈一谈你的理解。

思路提示：可以结合对中庸的理解，思考中庸在艺术领域的呈现方式，形成合乎逻辑的答案。

第十七则　《论语·里仁篇》（4.25）

【原文】

子曰：“德不孤，必有邻①^｛①｝①。”

【注释】

①邻：邻居。这里指伙伴。

【今译】

孔子说：“有德行的人不会孤单，一定会有（志同道合的人做）伙伴。”

【对读】

通过拒绝身体的罪恶使自己不受污染，以这种方式，我们有可能获得与我们志同道合的人为伴，得到纯洁无瑕的知识，亦即真理。

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图读本》，王晓朝编译，

北京：新世界出版社，2007年版，第55页

【阐释】

道德自有其价值，这种价值会被时间验证，孔子在这里所阐述的便是这个规律。讲道德、践行仁、守原则的人即便暂时孤单，也不会永久孤单，终究会得到大家的理解、支持与真诚的赞誉，对道德的追求会将有德之人聚在一起。

柏拉图也说，在追寻真理的漫漫长路上，会遇到志同道合的人。先哲节制，从事理性的沉思，内心渴求真知和至善，他们不会贪恋眼前的快乐和物质利益而引起灵魂的纷扰，这样的人们总会走到一起，惺惺相惜，这也是他们理应得到的礼物。

【例说】

例一：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。”（《史记·五帝本纪》）舜所居之地，一年成聚，二年成邑，三年成都。这便是“德不孤，必有邻”的完美示范。结合所能想到的例证，谈谈你对这句话的理解。

思路提示：题干部分已给出一个“德不孤，必有邻”的合理例证，自行寻找其他例子，与此例共同解读即可。

例二：李白曾吟诵“古来圣贤皆寂寞”（《将进酒》），你觉得这和“德不孤，必有邻”矛盾吗？为什么？

思路提示：“寂寞”与“有邻”所指涉的时空范围并不是局限的，或可由此切入分析。

第十八则　《论语·宪问篇》（14.4节选）

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”

【今译】

孔子说：“有道德的人一定有传世名言，有传世名言的人不一定有道德。”

【对读】

说谎言的嘴，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。

——《箴言》12：22

行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。

——《诗篇》101：7

【阐释】

节选的这则《论语》语录可以分为两个部分。

第一部分讲一个人的道德修养到达一定的境界，就必然要外化为“言”，成为人类的共同财富，传之后世。立言传世正体现了儒家积极用世的观念，具备德行的人需要以其德去启发众人。第二部分是说，若是反过来则不一定成立，有言传世的人，未必是德行很高的人。我们已经读过“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语·子路篇》），“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而篇》），在这里则进一步认识到孔子对于“行”的看重。听其言还要观其行，一切判断要落实到行动上。

《箴言》和《诗篇》的片段文字中对于恶劣行为和谎言的批判，对于踏实的、有道德的行为的推崇与儒家是相通的，虽未提及立言传世，但对于“行”的优先级的表述在东西方经典中是一致的，道德的价值和意义在与“言”的对比中被突出。

【例说】

例一：苏格拉底锲而不舍地在街头对青年循循善诱，柏拉图年过六旬仍在前往叙拉古实践政治梦想的路上……他们都有言留世，为人们代代相传。这也是孔子所说“有德者必有言”的典范。你还能想到什么例子？

思路提示：在本则节选内容以及题干所举事例的提示下寻找其他例子，打开思路，古今中外均可。

例二：另外一种情况是，一个品性有瑕的人书写的作品未必不受人喜爱。这便是孔子说的“有言者不必有德”。身负盛名的文学家、哲学家弗朗西斯·培根虽有才华，但其人品却颇为人诟病。诗人亚历山大·蒲伯说他是“最聪明、最出色、最卑鄙的人”。翻译家蒲隆在他的《培根随笔集》译本序里写道：“弗朗西斯·培根可以说是个有言无德的人。他在文章中宣扬节俭，但他的生活却极为阔绰。他当大法官时，光伦敦私宅里的仆人就数以百计，而且个个自以为是，连弗朗西斯·培根的母亲也对此口出怨言。他主张廉洁，但结果受贿丢官，弄得身败名裂。”这样一个人，其作品却流传下来。作者的人品会影响你对其作品的接受吗？你会怎样处理其中的矛盾？

思路提示：根据自身体会，言之成理即可。

第十九则　《论语·宪问篇》（14.34）

【原文】

或①^｛①｝①曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直②^｛②｝②报怨，以德报德。”

【注释】

①或：有人。

②直：正直。

【今译】

有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子说：“那么用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”

【对读】

你们听见有话说：“当爱你的邻舍，恨你的仇敌。”

只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

这样，就可以做你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

——《马太福音》5：43—48

【阐释】

孔子所述“以直报怨，以德报德”，实际上是在提倡一种宽容的处世之道。不要纠缠于对对方的不满或恨意，放眼未来，以宽广的胸襟来对待不公正和敌意。

西方文化关于博爱的教导中不乏近似的宽容，比如主张用善战胜邪恶、爱自己的敌人等。

在引导人们心胸开阔、宽宏大量方面，无论东方还是西方的先哲都在做出各自的论述和努力。

【例说】

关于宽容，这组对读的相似性背后有没有什么值得深入思考的东西？

思路提示：留意“以直报怨，以德报德”的深层含义。实际上孔子是不主张以德报怨的，他对宽恕的理解是有底线、有原则的，他认为虽然仁者爱人，但还不至于以德报怨，也不能用宽恕、用爱的名义去纵容恶。

第二十则　《论语·为政篇》（2.1）

【原文】

子曰：“为政以德，譬如北辰①^｛①｝①居其所②^｛②｝②而众星共③^｛③｝③之。”

【注释】

①北辰：北极星。

②所：处所，位置。

③共：同“拱”，拱卫，环绕。

【今译】

孔子说：“用道德来治理政事，这就如同北极星那样处在自己的位置上，群星都会环绕在它的周围。”

【对读】

道德德性则通过习惯养成，因此它的名字“道德的”也是从“习惯”这个词演变而来。由此可见，我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的……我们是先有了感觉而后才用感觉，而不是先用感觉而后才有感觉。但是德性却不同：我们先运用它们而后才获得它们。这就像技艺的情形一样。对于要学习才能会做的事情，我们是通过做那些学会后所应当做的事来学的。比如，我们通过造房子而成为建筑师，通过弹奏竖琴而成为竖琴手。同样，我们通过做公正的事成为公正的人，通过节制成为节制的人，通过做事勇敢成为勇敢的人。这一点也为城邦的经验所见证。立法者通过塑造公民的习惯而使他们变好。这是所有立法者心中的目标。如果一个立法者做不到这一点，他也就实现不了他的目标。好政体同坏政体的区别也就在于能否做到这点。