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庞涓虽然与同门师兄孙膑在学道、适道层面差距不是很大，但是在立道、权道方面差得很远，这与他心术不正、急功近利有很大关系。

例二：针对主观主义特别是教条主义和媚外思想，毛泽东指出：“无论何人要认识什么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个事物的环境中，是没有法子解决的。”我们在做任何结论之前都必须深入实践，掌握第一手材料。如此看来，我们要想学道、适道、立道、权道，就应当“实践、认识、再实践、再认识”，不断活学活用，切近自己所求之道。

第十一则　《论语·公冶长篇》（5.16）

【原文】

子谓子产①^｛①｝①：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义②^｛②｝②。”

【注释】

①子产：姓公孙，名侨，子产是他的字，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。

②义：行事正当，符合礼仪、法度。

【今译】

孔子评价子产，说：“他具有君子的四项处事原则：自身行为庄重，侍奉君主恭敬，对待百姓有恩惠，使用百姓符合礼仪、法度。”

【对读】

人们能够有所造诣于优良生活者一定具有三项善因：外物诸善，躯体诸善，灵魂（性灵）诸善……一个人要是没有丝毫勇气、丝毫节制、丝毫正义、丝毫明哲（智慧），世人决不称他为有福（快乐）的人。

——[古希腊]亚里士多德著，《政治学》（

第七卷），吴寿彭译，

北京：商务印书馆，2017年版，第345页

一个城邦必须有相同于人们所由称为义士、为达者、为哲人的诸品德，惟有勇毅、正义和明哲诸善性，才能达成善业[而导致幸福]。

——[古希腊]亚里士多德著，《政治学》（

第七卷），吴寿彭译，

北京：商务印书馆，2017年版，第347页

【阐释】

孔子这里讲的是君子的为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政二十二年。此时晋楚两国正争强、战乱不息。郑国是小国，夹在两个大国之间，但地处要冲，为晋楚两国所睥睨。子产却不低声下气，也不妄自尊大，能确保郑国安全，使郑国受到尊重，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价很高，认为治国安邦就应当具有这四种“君子之道”。

在古希腊，为政之道的关键在于追求个人与国家最高的善，即幸福。柏拉图认为，无论是个人，还是国家，都应以他多次提到的四主德——智慧、正义、勇敢、节制为核心。到了亚里士多德，则要以善为目的，实现幸福，做一个快乐的人，就要具备善因与德性（包括道德德性、理智德性），比如勇敢、节制、大度、温和、友善、明智、努斯、体谅等。

不管是君子之四道：恭、敬、惠、义，还是古希腊的四主德，最终都是为了国家的长治久安和人民的幸福生活，殊途同归。

【例说】

例一：周恩来总理曾多次说过，“我不是帅才”，他认为毛泽东主席的能力比他强。于是数十年来，他严于律己，全心全意维护毛泽东主席的核心领导地位，始终坚持“遇事讲大局，全国一盘棋”，无时无刻不把国家利益放在首位。为了更好地开展工作，他学习各方面的知识，用人得宜，关注民生，做了许多惠及百姓的事情。君子为政，当如他一般。

例二：《党政领导干部选拔任用工作条例》于2002年7月9日颁布实施，几经修订，2019年印发的版本在

第二章选拔任用条件中提出党政领导干部必须信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁，具备下列基本条件：

（1）自觉坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，努力用马克思主义立场、观点、方法分析和解决实际问题，坚持讲学习、讲政治、讲正气，牢固树立政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，坚决维护习近平总书记核心地位，坚决维护党中央权威和集中统一领导，自觉在思想上政治上行动上同党中央保持高度一致，经得起各种风浪考验；

（2）具有共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，坚决贯彻执行党的理论和路线方针政策，立志改革开放，献身现代化事业，在社会主义建设中艰苦创业，树立正确政绩观，做出经得起实践、人民、历史检验的实绩；

（3）坚持解放思想，实事求是，与时俱进，求真务实，认真调查研究，能够把党的方针政策同本地区本部门实际相结合，卓有成效地开展工作，落实“三严三实”要求，主动担当作为，真抓实干，讲实话，办实事，求实效；

（4）有强烈的革命事业心、政治责任感和历史使命感，有斗争精神和斗争本领，有实践经验，有胜任领导工作的组织能力、文化水平和专业素养；

（5）正确行使人民赋予的权力，坚持原则，敢抓敢管，依法办事，以身作则，艰苦朴素，勤俭节约，坚持党的群众路线，密切联系群众，自觉接受党和群众的批评、监督，加强道德修养，讲党性、重品行、作表率，带头践行社会主义核心价值观，廉洁从政、廉洁用权、廉洁修身、廉洁齐家，做到自重自省自警自励，反对形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，反对任何滥用职权、谋求私利的行为；

（6）坚持和维护党的民主集中制，有民主作风，有全局观念，善于团结同志，包括团结同自己有不同意见的同志一道工作。

思考：在当下社会，治国安邦的为政之人应当具备哪些素质？

第十二则　《论语·泰伯篇》（8.13）

【原文】

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①^｛①｝①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【注释】

①见（xiàn）：同“现”。

【今译】

孔子说：“坚定信念并刻苦学习，誓死守卫并完善大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动荡混乱的国家。政治清明就出来做官，政治黑暗就隐居起来。国家政治清明，自己却贫困、卑贱，是耻辱；国家政治黑暗，自己却富有、显贵，也是耻辱。”

【对读】

苏格拉底：好，请考虑一下，如果要他们做优秀的护卫者，像我们所希望的那样，下述这种生活方式，这种住处能行吗？第一，除了绝对的必需品以外，他们任何人不得有任何私产。第二，任何人不应该有不是大家所公有的房屋或仓库。至于他们的食粮则由其他公民供应……至于金银我们一定要告诉他们，他们已经从神明处得到了金银，藏于心灵深处，他们更不需要人世间的金银了。他们不应该让它同世俗的金银混杂在一起而受到玷污；因为世俗的金银是罪恶之源，心灵深处的金银是纯洁无瑕的至宝。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第三卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第132—133页

我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福……

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第四卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第135页

【阐释】

《论语》这一则孔子先强调的是坚定信念，就是“志于道”不动摇。怎样才能不动摇？刻苦学习，誓死守卫，并且不断地完善自己。遇到特殊情况怎么办？比如政局动荡混乱，那就拒绝与那些无道之人（昏君、贼臣）合作。这对一个从政者来说尤其重要。

与君子相比，对《理想国》中的治国者和护卫者而言，心灵深处正确、合宜的选择具有重大意义。无论何时何地，他们都需恪守对最高善的追求，不被外物所影响，爱智求真，以实现全体公民的最大幸福为己任。

【例说】

例一：《中庸》

第二十七章中讲道：“国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。”意思是：国家政治清明时，发表自己的高见，足以振兴国家；国家政治黑暗时，沉默足以保全自己。坚守道义，也要看清世风，不要做无谓的牺牲。

例二：1919年1月，第一次世界大战的战胜国在法国巴黎召开“和平会议”。作为战胜国，中国代表在会上提出废除外国在中国的势力范围、撤退外国在中国的军队和取消“二十一条”不平等条约等正当要求，竟然被拒绝。更令人气愤的是，还将战前德国在中国山东的权益转让给战败国日本。这个消息传到北京后，1919年5月4日，北京大学等学校的3000多名学生代表示威游行，发出振聋发聩的呼喊，“誓死力争，还我青岛”“收回山东权利”“拒绝在巴黎和约上签字”“废除二十一条”“抵制日货”“宁肯玉碎，勿为瓦全”“外争主权，内除国贼”等。国家混乱、危难之际，有人卖国求荣，有人坚守道义，请谈谈你的看法。

第十三则　《论语·季氏篇》（16.1）

【原文】

季氏①^｛①｝①将伐颛臾②^｛②｝②。冉有、季路③^｛③｝③见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与④^｛④｝④？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主⑤^｛⑤｝⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子⑥^｛⑥｝⑥欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任⑦^｛⑦｝⑦有言曰：‘陈力就列⑧^｛⑧｝⑧，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙⑨^｛⑨｝⑨，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑩^｛⑩｝⑩。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞⑪^｛⑪｝⑪。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来⑫^｛⑫｝⑫之。既来之，则安⑬^｛⑬｝⑬之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙⑭^｛⑭｝⑭之内也。”

【注释】

①季氏：又称季孙氏，指季康子，鲁国大夫。

②颛臾（zhuān yú）：鲁国的附属国，在今山东省费县西北。

③冉有、季路：冉有，名求，字子有，鲁国人；孔子的弟子，有才艺，以政事闻名。季路，姓仲名由，字子路，孔子的弟子。冉有、季路此时都任季氏家臣。

④无乃尔是过与：恐怕应当责怪你吧。无乃……与，恐怕……吧。过，责备，责怪。尔是过，“过尔”的倒装，“是”是助词。

⑤东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

⑥夫子：这里指季氏。

⑦周任：周朝史官。

⑧陈力就列：陈力，发挥能力。就列，走进行列，这里指担任官职。

⑨虎兕出于柙：兕（sì），雌性犀牛。柙（xiá），关押野兽的木笼。

⑩近于费：费（bì），季氏的采邑。颛臾与费相距仅七十里，所以说“近于费”。

⑪君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出借口来为自己辩解的做法。疾，痛恨。辞，借口。

⑫来，使……来，招徕。

⑬安：使……安心。

⑭萧墙：宫殿当门的小墙，称“屏”。古代臣子进见国君，至“屏”而肃然起敬，所以“屏”又称“肃墙”。“肃”“萧”相通，所以“肃墙”又称“萧墙”。“萧墙之内”即指宫廷之内。

【今译】

季氏将要攻打颛臾。冉有、子路拜见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”

孔子说：“冉求，这恐怕要责怪你吧？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且是在鲁国的疆域之内，这是国家的臣属啊。为什么要攻打它呢？”

冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”

孔子说：“冉求！周任有句话说：‘发挥自己的力量去承担职务，实在做不好就辞职。’如果一个盲人有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那将在哪里用得着那个辅助的人呢？而且你的说法是错的。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、美玉在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”

冉有说：“现在那颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子说：“冉求！君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出借口来为自己辩解的做法。我听说，拥有封国、拥有家族的人，不担忧贫穷而担忧财富不均，不担忧人口少而担忧不安定。财富均了也就没有所谓贫穷，大家和睦就不会感到人少，安定了也就没有倾覆的危险了。做到这样，如果远方的人还不归服，就修文德招徕他们。已经来了，就使他们安心住下去。现在仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家民心离散，却不能保全；反而策划在国内使用武力。我只怕季孙氏的忧患不是来自颛臾，而是来自宫廷之内。”

【对读】

苏格拉底：……当一个人的欲望在力量上超过了他的理智，他会骂自己，对自身内的这种力量生气。这时在这种像两个政治派别间的斗争中，人的激情是理智的盟友……

……

苏格拉底：……国家的正义在于三种人在国家里各做各的事。

……

苏格拉底：……我们每一个人如果自身内的各种品质在自身内各起各的作用，那他就也是正义的，即也是做他本分的事情的。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第四卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第168—171页

苏格拉底：……一个安排得非常理想的国家，必须妇女公有，儿童公有，全部教育公有……

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第八卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第315页

只有当平等的人占有或分得不平等的份额，或不平等的人占有或分得平等的份额时，才会发生争吵和抱怨。从按配得分配的原则来看这道理也很明白。人们都同意，分配的公正要基于某种配得，尽管他们所要（摆在第一位）的并不是同一种东西。民主制依据的是自由身份，寡头制依据的是财富，有时也依据高贵的出身，贵族制则依据德性。所以，公正在于成比例。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第五卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2003年版，第135页

【阐释】

季氏要攻打的是鲁国的附属国颛臾，作为孔子的弟子、季氏的家臣，冉求与子路竟然没有去阻止季氏的不义行为；更严重的是，冉求还为季氏辩护。孔子当然很气愤了。所以，孔子一连用几个问句来责备两位弟子。

从孔子对弟子的责备中，可以看出孔子的几个重要观点：

季氏不应当攻打颛臾。季氏是大夫，没有权力动武；颛臾是鲁国的附属国，鲁国攻打颛臾于情于理都不符。

冉求与子路没有承担起家臣的责任。在孔子看来，任职时就要看自己是否有能力胜任这个职务，如果不能胜任，就不应当担任；冉求与子路有此之嫌。既然担任了这个职务，就不能推卸这个职务应尽的责任，现在冉求与子路不去阻止季氏，只说是季氏自己要这样做，就是在推卸臣谏主的责任。明知错了还要为自己的错误行为辩护就令人痛恨。

治理国家应当建立合理的分配制度，让每个成员都能得其所得（均），社会才会和谐、才会安定。

与之相似的是，在苏格拉底看来，一个人、一个国家都应该协调好灵魂的三部分：欲望、激情、理性，在理性的引领下，灵魂的各部分各司其职，个人、国家都做自己的分内之事，最大限度地尽自己的责任。

虽然苏格拉底认为一个理想的国家中，所有财产应当全部公有，但是他的学生亚里士多德却在其论著《政治学》和《尼各马可伦理学》中提出疑问，认为分配应当公正，公正在于比例，分配应尽量使全体公民获得幸福（快乐），国家才会拥有公共幸福。

【例说】

例一：西汉时期，晁错认为“攘夷必先安内”，力主削藩。当时许多人都反对，认为应该首先攻打匈奴，解决外部问题。但是晁错说服汉景帝，先与匈奴和亲，韬光养晦，使国家内部安定，鼓励百姓农耕，加强边塞守备，削弱地方势力。通过这一系列操作，去除了内忧，使国家安定和谐，为汉武帝加强中央集权，解决边患创造了有利条件。为政者治理国家，解决国家忧患，首先想的不应当是战争，更多的政治考量应当是如何给人民稳定、幸福的生活。

例二：你认为历史上哪些分配制度比较合理，为什么？请你为大家讲讲。

第十四则　《论语·宪问篇》（14.12）

【原文】

子路问成人①^｛①｝①。子曰：“若臧武仲②^｛②｝②之知，公绰③^｛③｝③之不欲，卞庄子④^｛④｝④之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要⑤^｛⑤｝⑤不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

【注释】

①成人：完善的人。

②臧武仲：鲁国大夫，姓臧孙，名纥，“武”是他的谥号，他有智慧，有远见，善取舍。

③公绰：即孟公绰，鲁国大夫，属于孟孙氏家族。

④卞庄子：鲁国大夫，封地卞邑，以勇武闻名。

⑤久要：长久处在贫困中。要，约，贫困。

【今译】

子路请教怎样的人才是一个完善的人。孔子说：“如果有臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的克制，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，这样也可以说是一个完善的人了。”孔子又说：“现在完善的人何必一定要这样呢？见到利益能想到是否符合义（是否用正当的手段获得），遇到危险能献出生命，长久处在贫困中还不忘平日许下的诺言，这样也可以说是一个完善的人了。”

【对读】

苏格拉底：例如假设要我们回答一个关于正义的国家和一个与正义国家有同样先天同样教养的个人的问题，即，我们是否相信这种人——如果把金银财宝交给他管的话——会鲸吞盗用它们，你以为有谁会相信这种人会比不正义的人更像干这种事的呢？

格劳孔：没有人会这样相信的。

苏格拉底：这样的人也不是绝不会渎神、偷窃，在私人关系中出卖朋友在政治生活中背叛祖国的吧？

格劳孔：绝不会的。

苏格拉底：他也是无论如何也不会不信守誓言或别的协约的。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第四卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第173页

【阐释】

何为“成人”（完善的人或者说“完人”）？有哪些标准？儒家描述的先王（尧、舜、禹、汤、文、武、周公）是“成人”。孔子特别向往这样的人。但当子路问“成人”时，孔子没有举先王之例，因为太远，所以他举了子路熟悉的人来说明，冉求是子路的同学，还一起做过季氏的家臣。孔子想了想后，觉得这些人的优点加在一起还是太难了，所以又给出三个要点：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”。孔子把“见利思义”放在最前面，是因为他所处的社会是一个礼崩乐坏、物欲横流的社会，一个完善的人首先要把持住，不为物所役，懂得用正当行为（合乎义、礼）去获得，不该取的一分不取，然后才能谈其他。

柏拉图笔下的苏格拉底探讨了何为“正义的人”。正义的人应具备哪些品质？当苏格拉底回答格劳孔一个人因什么品质或该怎样才算是一个正义的人时，他没有列举个人的正义形象，而是将之放在城邦的大背景中。通过举例说出正义的人应该不为利所动，不渎神、不偷窃，不出卖朋友、不背叛城邦，信守誓言或协约。柏拉图将不贪利放在最前面，与他经历了伯罗奔尼撒战争和瘟疫，亲证了苏格拉底之死有很大关系。当时的希腊秩序混乱，传统的道德普遍堕落，猜疑、诡计、暴虐、背信弃义充斥着整个社会，但苏格拉底却为了他坚持的正义献出生命。因此，柏拉图借苏格拉底之口说：“一个真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。”[《理想国》（

第一卷）]治国者如此，一个正义的人即使做不到追求所有人的利益，也至少要不为利动、不以利先。能够用智慧、勇敢、节制、正义去要求自己，能够协调好自己的灵魂，用理智来领导激情和欲望，在城邦里做好自己分内的事。这样，在千万个正义的人当中，才有可能出现部分真正的治国者，努力使城邦获得正义，重建秩序。

【例说】

例一：“九·一八事变”以后，日本用尽一切办法收买汉奸，吴佩孚作为北洋军阀的核心人物成为日本特务攻破的目标。即使在他流亡四川时，日本特务愿奉送步枪十万支、机枪两千挺、大炮五百门、子弹若干，此外并助款百万，他也不为利所动。

例二：耶鲁大学1773级学生内森·黑尔被美国人誉为民族英雄。在美国独立战争中，他临危受命，深入英军防线搜集情报，被发现后处以绞刑。在生命的最后一刻，他说：“我唯一的憾事就是只能为祖国奉献一次生命。”

第十五则　《论语·颜渊篇》（12.10）

【原文】

子张问崇①^｛①｝①德辨惑。子曰：“主忠信，徙义②^｛②｝②，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异’③^｛③｝③。”

【注释】

①崇：高，提高。

②徙义：顺从大义。徙，迁移。

③诚不以富，亦祇以异：《诗经·小雅·我行其野》篇的最后两句，意思是说，你这样做，即使不是嫌贫爱富，也恰是喜新厌旧，表达了一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的不满情绪。这两句诗放在这里不好理解，与上下文关联不大。一般都认为是编排时错置。

【今译】

子张请教怎样提高道德修养和辨析迷惑。孔子说：“以忠诚守信为本，行为顺从大义，这就能提高道德修养了。爱一个人，希望他活着；厌恶一个人，恨不得他立刻死去。既要他活，又要他死，这就是迷惑。《诗经》里说：‘即使不是嫌贫爱富，也恰是喜新厌旧。’”

【对读】

……德性的种（即它们是适度，是品质），表明了德性使我们倾向于去做，并且按照逻各斯的要求去做，产生着德性的那些行为（以及德性是在我们能力以内的和出于意愿的）。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第三卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2017年版，第81—82页

【阐释】

同样一个人，同样一件事，你对他的情感不同，你对他的认识、理解、评判就会有很大的不同。孔子告诉子张，坚守基本原则，就不会被自己的情感左右，就能正确地认识、理解、评判人与事。基本原则是什么？是忠诚、守信、行义。

亚里士多德主张人应该按照逻各斯的要求，理性、智慧地思考，并顺应勇敢、节制、放纵、慷慨、大方、大度、温和、友善、诚实、机智、羞耻等具体德性，适度地认识、理解世界和他人。

【例说】

威廉·莎士比亚的《奥赛罗》讲述了威尼斯城邦雇用的将军奥赛罗，与贵族元老勃罗班修的女儿苔丝狄蒙娜相爱。但由于种族限制、奥赛罗地位卑下，婚事无法征得同意，于是他们秘密结婚。

奥赛罗手下的旗官伊阿古，一方面不满卡西奥被奥赛罗提拔为副将，一方面觊觎苔丝狄蒙娜的美貌，决心除掉奥赛罗。他除了向元老告密，还想方设法挑拨奥赛罗与苔丝狄蒙娜的关系，并制造卡西奥与苔丝狄蒙娜私通的假象和伪证。奥赛罗信以为真，在怀疑和愤怒中亲手掐死了自己单纯、忠贞的妻子。当伊阿古的妻子揭穿谎言和骗局，奥赛罗得知真相后，悔恨莫及，拔剑自刎。

思考：如果奥赛罗保持客观、理智，坚持忠诚、守信、行义的原则，结局会是怎样的呢？

思路提示：如果奥赛罗选择相信妻子苔丝狄蒙娜，并客观分析伊阿古提供的伪证，就不会因为伊阿古的挑拨，失去理智。随着时间的推移，伪证在奥赛罗的探察下会不攻自破。结局可能是，奥赛罗对伊阿古的认知逐渐清晰，从而能保护好自己和家人，与妻子的感情更进一步。

如果奥赛罗在失去理智时，不被情感左右，还有守信、仁爱、行义之心，还忠诚于自己所信仰的德与善，就不会因为自己的怀疑和愤怒，亲手掐死自己单纯、忠贞的妻子。如果他心存爱意和善意，正确认识妻子“有私情”这件事，结局可能是他和妻子分开，可能他会远走他乡，甚至可能是发现自己的问题，并选择原谅，但绝不会犯下不可挽回的错误——结束妻子的生命，然后在得知真相后，拔剑自刎。

第十六则　《论语·里仁篇》（4.10）

【原文】

子曰：“君子之于天下也，无适①^｛①｝①也，无莫②^｛②｝②也，义③^｛③｝③之与比④^｛④｝④。”

【注释】

①适：适当，好。

②莫：不当，不好。

③义：适宜，正确。

④比：比照，依照。

【今译】

孔子说：“君子对于天下的人和事，没有一定好的成见，也没有一定不好的成见，而是比照义来看它是否对。”

【对读】

如果每一种科学都要寻求适度，并以这种适度为尺度来衡量其产品才完成得好（所以对于一件好作品的一种普遍评论说，增一分则太长，减一分则太短。这意思是，过度与不及都破坏完美，唯有适度才保存完美）；如果每个好技匠都在其作品中寻求这种适度；如果德性也同自然一样，比任何技艺都更准确、更好，那么德性就必定是以求取适度为目的的。我所说的是道德德性……而在适当的时间、适当的场合、对于适当的人、出于适当的原因、以适当的方式感受这些感情，就既是适度的又是最好的。这也就是德性的品质。

——[古希腊]亚里士多德著，《尼各马可伦理学》（

第二卷），廖申白译注，

北京：商务印书馆，2017年版，第48—49页

【阐释】

《论语》这一则孔子提出“义之与比”的行事原则。人不能用成见来看待人和事，而要根据此时此地此情此境是否符合情理来认识、理解、评价。这样的行为才是符合义的行为。

亚里士多德认为“离开了明智就没有严格意义的善，离开了道德德性也不可能有明智”[《尼各马可伦理学》（

第六卷）]，“明智”就是要实践智慧，能正确处理对人自身有益处的事物的能力与品质。在这些品质中，最重要的原则就是保持适度。只有保持适度，才有可能让人获得更好的德性，让人达到最高的善，通往幸福。

【例说】

例一：2018年10月28日重庆公交车坠江事件引起社会各界的广泛关注。一辆公交车与一辆小轿车在重庆市万州区长江二桥相撞后，公交车坠入江中。当重庆公交车坠江事件被报道出来后，网上流传“小轿车女司机邝某已被警方控制”，更有人称小轿车女司机穿高跟鞋开车，暗示是小轿车女司机的责任。不明真相的网友立刻将矛头指向小轿车女司机。一时之间，对其谩骂之声铺天盖地。邝女士的丈夫在接受采访时表示：“理解网友，但不能接受。”

之后，重庆市万州区公安局发布的警情通报称：经事故现场初步调查，系公交车在行驶中突然穿过中心实线，撞上对面正常行驶的小轿车后，越过路沿，撞断护栏坠入江中。

10月31日0点50分，潜水人员将车载行车记录仪及SD卡打捞出水后，公安机关将SD卡数据成功恢复，提取到事发前车辆内部监控视频，还原事实真相：系乘客与司机激烈争执互殴导致车辆失控。车辆内部监控视频显示：乘客刘某在公交车行驶过程中，与司机冉某发生争吵，刘某两次持手机攻击正在驾驶公交车的冉某，严重危害车辆行驶安全。冉某作为公交车驾驶员，在驾驶公交车时与乘客刘某发生争吵，遭遇刘某攻击后，应当认识到还击及抓扯行为会严重危害车辆行驶安全，但未采取有效措施确保行车安全，还将右手放开方向盘还击刘某，后又用右手阻挡刘某的攻击，并与刘某抓扯，最终导致悲剧发生。

这个新闻事件提醒我们，先入为主的评判伴随着偏见和失控，很容易对别人造成极大的困扰与伤害。在这个信息爆炸的时代，我们更需要在考察实际情况之后，做出符合情理的分析与评判，不要站在道德制高点随意评价他人。

例二：

“花为什么谢了呢？

我的热恋的爱把它紧压在我的心上，

因此花谢了。

……

琴弦为什么断了呢？

我强弹一个它力不能胜的音节，

因此琴弦断了。”

（[印度]泰戈尔著，《泰戈尔作品集》，冰心译，北京：人民文学出版社，1961年版）

第十七则　《论语·里仁篇》（4.16）

【原文】

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【今译】

孔子说：“君子懂得义，小人懂得利。”

【对读】

我试图逐个劝说你们不要把实际利益看得高于精神和道德的良好状态，或者更广义地说，把国家或其他任何事物的实际利益看得高于保持它们的良好状态。

——[古希腊]柏拉图著，《柏拉图读本》，王晓朝编译，

北京：新世界出版社，2007年版，第23页

我们的护卫者不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产。他们从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国》（

第五卷），张竹明译，

南京：译林出版社，2009年版，第180页

【阐释】

当利益的取得不符合义、礼时，义与利是对立的。

君子坚守义，放弃利；小人舍弃义，获取利。这本来是一句再正常不过的话，但后人慢慢念歪了，认为君子只要义，不要利。其实，孔子并不是说君子不要利，而是说取得利的方法要合理，也就是所谓的“君子爱财，取之有道”。

《论语·宪问篇》开篇说：“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”意思是：原宪问什么是耻。孔子说：“国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治黑暗，还做官拿俸禄，这就是耻。”

《论语·述而篇》（7.12）中：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。’”意思是：孔子说：“如果富贵合乎义、礼，就可以去追求，虽然是做给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合义、礼，就不必去追求，还是按我的爱好去做事。”

这两段话，孔子说得非常明白，利可得，但要符合义。义是君子无可推卸的责任与使命，代表着一种普世性的价值、原则。君子如此，作为一个国家的统治者，更应坚守义的底线。

柏拉图针对治国者、护卫者，不止一次要求将哲学、精神和道德追求放在首位，不为利所动。甚至，提出在理想的城邦内应财富公有，从而使护卫者不为利所动。

【例说】

例一：东汉时期的杨震，去东莱上任的时候，路过昌邑。昌邑县令王密是他在做荆州刺史时荐举的官员。王密听说杨震路过，晚上便带着十斤金子去感谢杨震的提拔，顺便贿赂他多关照自己。没想到，杨震当场拒绝了这份礼物。杨震说：“故人知君，君不知故人，何也？”王密以为杨震只是客气，便说：“暮夜无知者。”杨震生气地说：“天知、神知、我知、子知。何谓无知？”王密十分羞愧，只得带着礼物，狼狈离开。“君子爱财，取之有道”，不符合义、礼的利益，须果断拒绝。

例二：阅读《冯谖客孟尝君》，说说冯谖为什么要为孟尝君买义。你认为义真的能购买吗？

思路提示：义是精神、道德层面的追求，是君子无可推卸的责任与使命，代表着一种普世性的价值、原则：“君子爱财，取之有道”。

所谓买义，一方面是冯谖认为对他有知遇之恩的孟尝君，作为君子应该拥有义，所以他要帮孟尝君尽可能地坚守义的底线，去实现义；另一方面，冯谖认为帮孟尝君买义，才有可能获得薛地（孟尝君的封地）百姓的义，才有可能在百姓心中为孟尝君树立有仁有义的君子形象，从而获得民心，赢得百姓的拥戴。其中，更大的好处是，如果大家都争相效仿这样的仁义之举，那么整个国家的政治环境、百姓的生活水平都可能变得更好。

第十八则　《论语·述而篇》（7.16）

【原文】

子曰：“饭①^｛①｝①疏食饮水，曲肱②^｛②｝②而枕之，乐亦在其中矣。不义③^｛③｝③而富且贵，于我如浮云。”

【注释】

①饭：吃饭。

②曲肱：弯着胳膊。肱（gōng），胳膊。

③不义：用不正当的方法。

【今译】

孔子说：“吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的方法得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

【对读】

苏格拉底：因为，事实上，亲爱的朋友，只有当你能为你们未来的统治者找到一种比统治国家更善的生活时，你才可能有一个管理得好的国家。因为，只有在这种国家里才能有真正富有的人来统治。当然他们不是富有黄金，而是富有幸福所必需的那种善的和智慧的生活。如果未来的统治者是一些个人福利匮乏的穷人，那么，当他们投身公务时，他们想到的就是要从中攫取自己的好处，如果国家由这种人统治，就不会有好的管理。因为，当统治权成了争夺对象时，这种自相残杀的争夺往往同时既毁了国家也毁了统治者自己。

……

苏格拉底：但是我们就是要不爱权力的人掌权。否则就会出现对手之间的争斗。

——[古希腊]柏拉图著，《理想国：权威全译本》（

第七卷），郭斌和、张竹明译，

北京：商务印书馆，2019年版，第284页

【阐释】

“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想、有追求的人来讲，是可以乐在其中的。确实，自古以来，有理想、有志向的君子从来不会为物质享受而奔波。

在这里，孔子提出了一个非常重要的观点：应像看待天上的浮云那样看待不合义、礼的富与贵。普通人从这句话中读出了孔子“安贫乐道”的高洁。作为君子，更可以获得启示：要做大事，要实现高远的理想，就不能把富与贵作为切近的事情来追求；如果放弃高远的理想去追求富与贵，那是不义的行为。

君子不为利动，普通人不为利争，这样的社会才是义的。

在《理想国》中，柏拉图指出一个国家的统治者应该找到一种比统治国家更善、更好的生活。在这种情况下，他们不能把金钱、权力作为追求的对象和目标，而应将实现善的、智慧的生活作为他们的目标，用正确、合宜、适当的方式去治理国家。统治者如此，普通百姓如此，国家才有可能更善、更智慧、更幸福！

【例说】

例一：不为五斗米折腰的陶渊明将安贫乐道作为自己的准则，他曾在《咏贫士》（其五）中写道：“贫富常交战，道胜无戚颜。”这与“不义而富且贵，于我如浮云”的孔子是何其相似。

例二：2018年，中国青年曹原以“第一作者”的身份将他和他所在科研团队的成果成功发表在全球科学界都享有盛名的《自然》（Nature）期刊上，时年二十二岁的曹原也因此登上了《自然》公布的科学人物榜榜首。

文章中是这样介绍曹原的：他是一个开创了全新研究领域的杰出科学家。甚至，后续其他国家的媒体对曹原进行了高度赞誉，称曹原也许将成为最年轻的诺贝尔奖获得者。

但是，已经荣誉满身的曹原并没有因此停下追逐科学真理的脚步，反而继续在自己的研究领域深耕。在他的身上丝毫没有年轻人的浮躁之气，他依然初心未改，始终是谨慎的、谦虚的。科研成果成功发表后，曹原这样的天才少年自然备受瞩目，美国的科研机构就曾拿出年薪百万和美国绿卡为条件来挽留曹原，让他为美国效力，可曹原当即拒绝，他说：“我就是一个土生土长的中国人，我学成以后是要回中国的，我的祖国需要我！”

如今，曹原将理想付诸了现实——2020年5月，曹原回到中国科学技术大学任职，而且二十四岁的他又四次在《自然》期刊上发表论文，再次创造了属于自己的惊人奇迹。